楊朱 一毛不拔

1、楊朱一毛不拔目錄其人其事其想影響本名楊朱字號字子居所處時代戰(zhàn)國時期民族族群華夏族出生地魏國主要成就與墨學齊驅(qū)，并屬先秦顯學信仰道家思想觀點“為我”、“貴己”、“貴生”著名典故一毛不拔其人楊朱，先秦哲學家，戰(zhàn)國時期魏國人，字子居，道家楊朱學說派創(chuàng)始人。他的見解散見于莊子，孟子，韓非子，呂氏春秋等。后學子華子、詹何，其學說并不是淺薄簡單的“自私自利”。他們對老子的思想加以發(fā)展，旨在通過對個體的自我完善進而達到社會的整體和諧。他們“貴生”、“全生”的觀點，對稍后的莊周很有啟發(fā)。其事犬吠黑衣犬吠黑衣其事 荀子王霸：“楊朱哭衢途曰：此夫過舉蹞步而覺跌千里者夫！哀哭之?！敝^在十字路口錯走半步，到覺悟后就已

2、經(jīng)差之千里了，楊朱為此而哭泣。后常引作典故，用來表達對世道崎嶇，擔心誤入歧途的感傷憂慮，或在歧路的離情別緒。 莊子徐無鬼：“陽子之宋，宿于逆旅。逆旅有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。陽子曰：弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？”（莊子山木）“然則儒、墨、楊、秉四，與夫子為五，果孰是邪？” 列子楊朱篇有“楊朱曰：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一一毛不拔毫，人人不利天下，天下治矣。 表明了人們對合理的利己主義的道德價值的認同。因為真正的或合理的利己主義，為了保持自己的生命

3、、利益或幸福，雖不會有意地作利他之事，但至少不要危害別人的幸福，才可算得利己。“且自保自利雖系自然的本能的要求，亦雖有相當?shù)牟胖菍W養(yǎng)，方能維護自己的利益；亦須有相當?shù)男摒B(yǎng)和克制，方能不致?lián)p害別人的正當利益。故利己主義，亦有其道德價值?！逼湎肫湎搿笆ネ醪蛔鳎T侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君無君也；墨氏兼愛，是無父也。無君無父是禽獸也。楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。能言距楊墨者，圣人之徒也。”（孟子滕文公下）其想孟子：盡心上“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也?！毙稳轂槿朔浅Ｗ运?。楊朱主張是“貴己”

4、、“為我”。所謂“貴己”，是說“全性保真，不以物累形”，即順乎人類自然本性；“為我”則指行為應以個人出發(fā)。楊朱發(fā)表其思想時，各國諸侯為擴充王族領土而發(fā)動戰(zhàn)爭、驅(qū)策庶民以保王族利益，他認為這有違人性，非治天下之道。他說：“人人不損一毫，人人不利天下，天下治也?！?楊主的貴己說，主張追求個人獨立，沖擊當時的君權思想其想楊朱反對法先王。他認為舍棄當今的人而去贊譽古代的先王，是贊譽枯槁的死人骨頭。因此，他主張建立新的社會。這種政治主張是從為我而不侵物的學說衍生出來的。即一方面從“損一毫而為天下，不為也”，衍化出“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。另一方面，由不以天下大利易其脛一毛，還應衍化出：人

5、人不以天下大利，人人不易其脛一毛，天下治矣。就是說，人人都不拔一毛而利天下，也不貪天下大利而拔自己一毛；人人都各自為自己，而不侵犯別人；這樣天下就太平無事了。因為楊朱認為生命比一切都重要，而生命對人只有一次而已。因此，他強調(diào)的只是個人的利益，而不重視國家的利益，從而導致了無君論。楊墨之辯 差不多和墨子在同一時期的哲學家楊朱，和墨子的思想極為對立，他反對墨子的“兼愛”，主張“貴生”“重己”，重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪。正如另一位大思想家、儒家學派代表孟子所總結的那樣：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵，利天下，為之。”（楊子主張的是為我

6、，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主張兼愛，只要對天下人有利，即使自己磨光了頭頂，走破了腳板，他也是楊朱曰:拔一毛而利天下不為也。 甘心情愿的。）楊墨之辯禽子問楊朱曰：“去子體之一毛，以濟一世，汝為之乎？”楊子曰：“世固非一毛之所濟。”禽子曰：“假濟，為之乎？”楊子弗應。禽子出語孟孫陽.。孟孫陽曰：“子不達夫子之心，吾請言之，有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？”曰：“為之?！泵蠈O陽曰：“有.斷若一節(jié)得一國，子為之乎？”禽子默然有間。孟孫陽曰：“一毛微于肌膚”禽子曰：“吾不能所以答子。然則以子之言問老聃關尹，則子言當矣。以吾言問大禹墨翟，則吾言當矣。”孟孫陽因顧與其徒說他事

7、。（列子楊朱）影響道家稷下學派的一批人物以莊周、楊子為代表欲將道家老子的思想與道家老子管子的思想予以貫通，從而使道家由形上求轉(zhuǎn)至形下操作，形成一套治國之道關切的是自我、自由與本真 “貴己”、“重生”的思想實質(zhì)和歷史意義 誠然，楊朱和楊朱一派的“貴己”、“重生”的思想，不是享樂主義和縱欲主義，而且，在“輕物重生”的范圍內(nèi)，由于他們輕視富貴利祿，當時的“世主”曾為之而“貴其智而高其行”。在當時，不乏贊譽之辭。但是，其想實質(zhì)，不能不是一種獨特的“自我主義”的人生哲學。楊朱一派在對待個人生命價值上的“自主義”實質(zhì)是十分明顯的。“貴己”、“重生”作為一種“自我主義”，當然是不可取的糟粕。但是作為這種人生論的某些論據(jù)，則包含著一些值得肯定的歷史意義。楊朱一派的“重生”論充分肯