明清民主啟蒙思想

1、課標(biāo)要求課標(biāo)要求列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展情況。想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展情況。重點(diǎn)重點(diǎn)明清之際思想批判出現(xiàn)的背景、主要代表明清之際思想批判出現(xiàn)的背景、主要代表人物及思想主張。人物及思想主張。難點(diǎn)難點(diǎn)明清之際思想家的主要特點(diǎn)及在中國思想明清之際思想家的主要特點(diǎn)及在中國思想發(fā)展史上的影響。發(fā)展史上的影響。明末清初的思想活躍局面明末清初的思想活躍局面出現(xiàn)的原因：出現(xiàn)的原因：1 1、明末清初的社會(huì)大動(dòng)蕩，明王朝的滅亡對(duì)士大夫階層是一個(gè)、明末清初的社會(huì)大動(dòng)蕩，明王朝的滅亡對(duì)士大夫階層是一個(gè)極其沉重的打擊，亡國之痛，敗家

2、之仇，使他們認(rèn)真反思明亡教極其沉重的打擊，亡國之痛，敗家之仇，使他們認(rèn)真反思明亡教訓(xùn)，開始對(duì)中國封建社會(huì)的痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省并著訓(xùn)，開始對(duì)中國封建社會(huì)的痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省并著書立說。書立說。2 2、明清王朝更替時(shí)的暫時(shí)權(quán)力真空，使得當(dāng)時(shí)的思想自由具備、明清王朝更替時(shí)的暫時(shí)權(quán)力真空，使得當(dāng)時(shí)的思想自由具備了適宜的政治環(huán)境。在舊的權(quán)力失落，新的權(quán)力尚未實(shí)現(xiàn)全面控了適宜的政治環(huán)境。在舊的權(quán)力失落，新的權(quán)力尚未實(shí)現(xiàn)全面控制之際，思想的發(fā)展也就得到了難得的幸運(yùn)機(jī)會(huì)。制之際，思想的發(fā)展也就得到了難得的幸運(yùn)機(jī)會(huì)。3 3、西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，也大大開闊了人們的視野，為思想界、西學(xué)東漸局面的

3、出現(xiàn)，也大大開闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時(shí)代氣息。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學(xué)術(shù)思潮。注入嶄新的時(shí)代氣息。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學(xué)術(shù)思潮。4 4、明中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展、社會(huì)、明中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展、社會(huì)矛盾的充分暴露。一些先進(jìn)知識(shí)分子順應(yīng)手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，矛盾的充分暴露。一些先進(jìn)知識(shí)分子順應(yīng)手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，代表新興市民階級(jí)利益代表新興市民階級(jí)利益，重科學(xué)講實(shí)際，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起一，重科學(xué)講實(shí)際，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個(gè)性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思想。股要求個(gè)性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)

4、步思想。背景背景1 1、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽2 2、政治：（、政治：（1 1）專制統(tǒng)治強(qiáng)化）專制統(tǒng)治強(qiáng)化 （2 2）階級(jí)、民族矛盾尖銳）階級(jí)、民族矛盾尖銳3 3、思想：、思想：（1 1）西方傳教士東來（）西方傳教士東來（“西學(xué)東漸西學(xué)東漸”）（2 2）程朱理學(xué)的禁錮）程朱理學(xué)的禁錮, ,4 4、社會(huì)動(dòng)蕩（提供了較為寬松的環(huán)境）、社會(huì)動(dòng)蕩（提供了較為寬松的環(huán)境）5 5、思想家的個(gè)人經(jīng)歷、思想家的個(gè)人經(jīng)歷一、反正統(tǒng)意識(shí)一、反正統(tǒng)意識(shí)李贄李贄 少年求學(xué)窮困潦倒少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死老年入獄被迫害致死（1）人物生

5、平簡(jiǎn)介：）人物生平簡(jiǎn)介：李贄的代表作：李贄的代表作： 焚書焚書續(xù)焚書續(xù)焚書藏書藏書續(xù)藏書續(xù)藏書等等 藏書藏書的命名則是由于李贄認(rèn)的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書為這部書“顛倒千萬世之是非顛倒千萬世之是非”，只，只能能“藏之后世藏之后世”的緣故。的緣故。一、思想家及思想主張一、思想家及思想主張1 1、李贄、李贄皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，細(xì)伢打破老子頭。君不君臣不臣父不父子不子“盜教”、“邪教”、“異端”材料一 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。此自

6、然之力，必至之符，非可以架空而臆也?！?（1 1）“理理”在日常生活中在日常生活中材料二 “夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ ” “前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？ 咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！?“人人皆可以為圣”，“圣人不曾高，眾人不曾低”。（2 2）否定儒學(xué)正統(tǒng)權(quán)威，反對(duì)盲從）否定儒學(xué)正統(tǒng)權(quán)威，反對(duì)盲從“圣人圣人”材料三 “不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？”李贄的徒弟中有女弟

7、子，備受正統(tǒng)士大夫誹謗；他贊揚(yáng)寡婦再嫁，批判“餓死是小，失節(jié)是大”的言論；贊揚(yáng)武則天是杰出的政治家；肯定封建社會(huì)的農(nóng)民起義。 （3 3）批判封建禮教，提倡男女平等）批判封建禮教，提倡男女平等（5 5）主張）主張“真心真心”寫作，反對(duì)摹古寫作，反對(duì)摹古（4 4）提出）提出“童心說童心說”材料四 “夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！崩钯椀倪M(jìn)步思想主張李贄的進(jìn)步思想主張1 1、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對(duì)，反對(duì)“道學(xué)道學(xué)”先生，先生，鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；

8、鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；2 2、認(rèn)為認(rèn)為“理理”在百姓的日常生活之中在百姓的日常生活之中，從而否，從而否定了定了“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的理論。的理論。3 3、提出提出“絕假純真絕假純真”的的“童心說童心說”，反對(duì)禮教反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。4 4、主張男女平等主張男女平等對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)v在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統(tǒng)思想和封建禮教直指封建正統(tǒng)思想和封建禮教，強(qiáng)調(diào)個(gè)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展、思想自由，具有鮮明的性發(fā)展、思想自由，具有鮮明的叛逆色叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神彩和戰(zhàn)斗精神。v其代表了其代表了中小地

9、主和工商業(yè)者中小地主和工商業(yè)者的利益，的利益，具有很大的進(jìn)步性。具有很大的進(jìn)步性。v但也存在不可避免的局限性，具有否定但也存在不可避免的局限性，具有否定客觀真理的相對(duì)主義傾向客觀真理的相對(duì)主義傾向. . 李贄被捕后，要獄者為他剃頭。乘獄者離開的間隙，他用剃刀自刎，但是一時(shí)并沒有斷氣。獄者看到他鮮血淋漓，還和李贄作了一次簡(jiǎn)單的對(duì)話。當(dāng)時(shí)李贄已不能出聲，他用手指在獄者掌心中寫字作了回答： 問：“和尚痛否？”答：“不痛?！?問：“和尚何自割？”答：“七十老翁何所求！” “李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境

10、把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！?黃仁宇萬歷十五年 黃宗羲黃宗羲（16101695），字太沖，號(hào)南雷，），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王又號(hào)梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭(zhēng)。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著政權(quán)的抗清斗爭(zhēng)。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來長期老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有明夷待訪錄明夷待訪錄南雷文集南雷文集宋元學(xué)案宋元學(xué)案和和明儒學(xué)案明儒學(xué)案等。等。明夷待訪錄明夷待訪錄是

11、在是在1663年年寫成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表寫成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁書。書。人物生平簡(jiǎn)介：人物生平簡(jiǎn)介：二黃宗羲的“天下為主，君為客”說（16101695年）年）小人好惡以己，小人好惡以己，君子好惡以道。君子好惡以道。黃宗羲黃宗羲 梁?jiǎn)⒊骸拔覀儺?dāng)學(xué)生時(shí)代，明夷待訪錄實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而最深！” 蔡元培：“黃梨洲氏且得東方盧梭之目焉，是為學(xué)問界之勢(shì)力?！?陳天華：“明末清初，中國有一個(gè)大圣人，實(shí)孟子以后的第一個(gè)人他著的書有一種叫明夷

12、待訪錄比民約論的出書，還要早幾十年哩?！?孫中山亦曾將此書作為鼓勵(lì)民眾反清情緒、傳播革命思想的載體并將之贈(zèng)送給日本友人。 3 3、顧炎武、顧炎武（1 1）注重）注重“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)的實(shí)學(xué) “命與仁，夫子之所罕言也，性與天道，子貢之所未得聞也今之君子言心言性置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說，是必其道之高于夫子，而其門弟子之賢于子貢?！?“經(jīng)世致用”中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)

13、政治見解，并用于社會(huì)改革。材料一材料一 有亡國，有亡天下。亡國與亡天下有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。食，謂之亡天下。是故知保天是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。之賤，與有責(zé)焉耳矣。 結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？下？材料二材料二 以天下之權(quán)，寄天下之人以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至自公卿大夫至于百里之宰，一命之官

14、，莫不分天子之權(quán)，以于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。各治其事。 寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。下治之。 宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。輔人君之治。 顧炎武顧炎武日知錄日知錄 根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。顧炎武的觀點(diǎn)。 主要思想：主要思想：（1 1）強(qiáng)烈地批判）強(qiáng)烈地批判君主專制君主專制和和官僚士大官僚士大夫夫的腐敗的腐?。? 2）提出了）提出了“眾治眾治”的主張的主張（3 3）梁?jiǎn)⒊哑溆^點(diǎn)歸結(jié)為）梁?jiǎn)⒊?/p>

15、把其觀點(diǎn)歸結(jié)為“天下興天下興亡，匹夫有責(zé)亡，匹夫有責(zé)”（4 4）主張）主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。，注重實(shí)學(xué)。4 4、王夫之、王夫之王夫之的故居清風(fēng)有意難留我明月無心自照人 王夫之王夫之（16191692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽人。湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表不滿。不久，他見大勢(shì)已去，里許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表不滿。不久，他見大

16、勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生船山先生。著作現(xiàn)。著作現(xiàn)存存船山遺書船山遺書288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有表作有張子正蒙注張子正蒙注周易外傳周易外傳尚書引義尚書引義讀四書大全說讀四書大全說思問錄思問錄黃書黃書噩夢(mèng)噩夢(mèng)和和讀通鑒論讀通鑒論等。等。（1 1）“循天下之公循天下之公” “一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也?！?“國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之

17、大公哉！” “以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！保? 2）唯物觀、運(yùn)動(dòng)觀、發(fā)展觀）唯物觀、運(yùn)動(dòng)觀、發(fā)展觀 “一代之治，各因其時(shí)，建一代之規(guī)模，以相扶而成治。王安石惟不知此，故偏舉周禮一節(jié)，雜之宋法之中，而天下大亂?！?“天下有定理，而無定法，定理者，知人而已矣，安民而已矣，近賢遠(yuǎn)奸而已矣。無定法者，一興一廢，一繁一簡(jiǎn)之閑，因乎時(shí)而不可執(zhí)也?！? 2、主要思想：、主要思想：（1 1）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)（批孤秦陋宋：批君主專制）判總結(jié)（批孤秦陋宋：批君主專制）（2 2）政治思想：主旨是）政治思想：主旨是“循天下之循天

18、下之公公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；作私產(chǎn)的作法；（2 2）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元?dú)庖辉撜摗钡奈ㄎ镎撍枷?，提出尊重的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想家）唯物主義思想家）五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也” 唐甄的生平：字鑄萬，號(hào)困亭，達(dá)州(今四川達(dá)縣)人，官僚地主家庭。他是清初的著名進(jìn)步思想家、文學(xué)家。 也是清初經(jīng)世致用 之學(xué)的倡導(dǎo)者。著有潛書。“天子之尊，非天帝大神也，皆人也?！?“臣日益疏，智日益蔽，伊尹、傅說不能誨，龍逢、比干不能諫，而國亡矣?！薄爸翁煜抡呶?/p>

19、君，亂天下者唯君?！薄爸芮匾院?，君將豪杰，皆鼓刀之屠人?！?“蓋自秦以來，屠殺兩千余年，不可究止。嗟乎！何帝王盜賊之毒至于如此其極哉！”“殺人者眾手，實(shí)天子為之大手！” “其上帝使我治殺人之獄，我則有以處之矣。匹夫無故而殺人，以其一身抵一人之死，斯足矣；有天下者無故而殺人，雖百其身不足以抵其殺一人之罪?！?“天下之官皆棄民之官，天下之事皆棄民之事，是舉天下之父兄子弟盡推之于溝壑也，欲治得乎！”（四）唐甄（清初）1、主張經(jīng)世致用2、批判君主專制“凡為帝王者皆賊也”李贄黃宗羲顧炎武李贄黃宗羲顧炎武 王夫之思想主張王夫之思想主張 反對(duì)專制反對(duì)專制強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用批判傳統(tǒng)儒學(xué)批判傳統(tǒng)儒學(xué)共同點(diǎn)

20、：共同點(diǎn)：政治政治經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)思想思想代表作代表作共同共同思想思想黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武王夫之王夫之反對(duì)君主專制反對(duì)君主專制獨(dú)裁、提倡獨(dú)裁、提倡“人民為主人民為主”重視手工業(yè)重視手工業(yè)和商業(yè)和商業(yè)提倡提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”批判繼承儒批判繼承儒學(xué)學(xué), ,構(gòu)筑具時(shí)構(gòu)筑具時(shí)代特色的新代特色的新思想體系思想體系明夷待明夷待 訪錄訪錄天下郡天下郡國利病書國利病書讀通讀通鑒論鑒論天下為主，天下為主，君為客君為客眾治；保天下者，眾治；保天下者，匹夫之賤，匹夫之賤，與有責(zé)焉與有責(zé)焉循天下之公循天下之公“工、商、皆工、商、皆民生之本民生之本”繼承繼承“民本民本”思想，批判思想，批判“君為臣綱君為臣綱”反對(duì)不切實(shí)

21、反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真倡實(shí)踐，求真反對(duì)天命論、反對(duì)天命論、天知論，建立天知論，建立唯物主義體系唯物主義體系三位思想家思想對(duì)比表三位思想家思想對(duì)比表家富則國富家富則國富土地私有，土地私有，重農(nóng)、亦工重農(nóng)、亦工亦商亦商三、怎樣認(rèn)識(shí)這一時(shí)期的批判君主專制思想？1、是進(jìn)步的，值得肯定。為中國思想近代化奠基。2、未提出對(duì)未來社會(huì)的政治構(gòu)想，更多停留在批判層面。3、社會(huì)影響小，沒有推動(dòng)社會(huì)變革或革命。4、未突破儒家思想束縛，是對(duì)儒家思想的批判發(fā)展。三、評(píng)價(jià)三、評(píng)價(jià)1 1、反映時(shí)代要求，具有初步民主色彩、反映時(shí)代要求，具有初步民主色彩2 2、批判繼承儒家思想，近代民主思想的先聲、批判

22、繼承儒家思想，近代民主思想的先聲3 3、沒有從根本上動(dòng)搖儒家思想主導(dǎo)地位、沒有從根本上動(dòng)搖儒家思想主導(dǎo)地位儒學(xué)的繼續(xù)與變異 歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)？政治：專制統(tǒng)治政治：專制統(tǒng)治 階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳經(jīng)濟(jì)：土地高度集中、賦役沉重經(jīng)濟(jì)：土地高度集中、賦役沉重 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思想：程朱理學(xué)思想：程朱理學(xué) “西學(xué)東漸西學(xué)東漸” 認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。定

23、歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。從黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制可知從黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制可知從黃宗羲重商可知從黃宗羲重商可知經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想可知經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想可知思考：思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ 一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會(huì)誕一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會(huì)誕生偉大的思想。一個(gè)擁有偉大思想的國生偉大的思想。一個(gè)擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。家，才能擁有不斷前行的力量。 大國崛起大國崛起解說詞解說詞 從明末清初的思想家身上，

24、我從明末清初的思想家身上，我們能體會(huì)哪些精神？們能體會(huì)哪些精神？下列有關(guān)明末清初進(jìn)步思想家批判的內(nèi)容及影響，下列有關(guān)明末清初進(jìn)步思想家批判的內(nèi)容及影響，說法不準(zhǔn)確的是說法不準(zhǔn)確的是A挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡個(gè)性挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡個(gè)性 B批判專制，否定帝權(quán)批判專制，否定帝權(quán) C批判抑商，主張工商皆本批判抑商，主張工商皆本 D從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位 D中國傳統(tǒng)文化主流思想演變專題中國傳統(tǒng)文化主流思想演變專題百百家家爭(zhēng)爭(zhēng)鳴鳴儒儒家家思思想想的的演演變變背景：背景：諸子：諸子：百家：百家：春秋戰(zhàn)國形成春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)宋明發(fā)展為理學(xué)明

25、清新發(fā)展明清新發(fā)展春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張思想主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒漢武帝接受董仲舒“罷黜百家罷黜百家”的建議的建議兩宋時(shí)期程顥、程頤和朱熹的思想主兩宋時(shí)期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽明的思想主張張、明朝陸九淵和王陽明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)君主專制的批判羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)君主專制的批判儒家思想的演變歷程及其原因儒家思想的演變歷程及其原因時(shí)代時(shí)代思想內(nèi)容思想內(nèi)容地地 位位原原 因因春秋春秋仁、禮、為仁、禮、為政以德政以德不被重視不被重視要求恢復(fù)周禮有保守的一面。要求恢復(fù)周禮有保守的一面。戰(zhàn)國戰(zhàn)國仁政、君輕仁政、君輕民貴民貴不被重視不被重視強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動(dòng)亂的時(shí)代強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動(dòng)亂的時(shí)代不可能獲得重視。不可能獲得重視。秦秦受壓制受壓制秦崇尚法家，實(shí)行暴政秦崇尚法家，實(shí)行暴政西漢西漢天人感應(yīng)、天人感應(yīng)、君權(quán)神授君權(quán)神授獨(dú)尊獨(dú)尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大大一統(tǒng)得到