高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)27《宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面》（含詳解）

1、 PAGE 課時(shí)作業(yè)27宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面(時(shí)間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(洛陽高三段考)魏晉南北朝時(shí)期，中國文化結(jié)構(gòu)更新主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：主導(dǎo)文化從儒學(xué)式微轉(zhuǎn)變?yōu)槿?、釋、道三教并立；胡漢兩種異質(zhì)文化從沖突漸進(jìn)到兼容；地域文化從中原一脈發(fā)展成南北分明。這主要說明魏晉南北朝時(shí)期()A中國古代文化向多元化的格局發(fā)展B佛教文化傳入中國并獲得迅速發(fā)展C道家思想實(shí)現(xiàn)宗教化以后才被認(rèn)可D少數(shù)民族的文化與漢文化相互吸收解析：本題主要考查的是對(duì)材料的理解分析能力。材料“主導(dǎo)文化從儒學(xué)式微轉(zhuǎn)變?yōu)槿?、釋、道三教并立；胡漢兩種異質(zhì)文化從沖突漸進(jìn)到

2、兼容；地域文化從中原一脈發(fā)展成南北分明”體現(xiàn)了中國古代文化并不是單一不變的，而是呈現(xiàn)出多元化，故A正確；B時(shí)間是東漢時(shí)期；C項(xiàng)與材料主旨不符。D不能完整反映材料主旨。答案：A2(滄州高三質(zhì)監(jiān))朱熹向宋孝宗提出了“恤民”“省賦”的主張。他說：“臣嘗聞天下國家之務(wù)莫大于恤民，而恤民之實(shí)在省賦，省賦之實(shí)在治軍?！敝祆湟庠谡f明()A仁義王道與依法治國相結(jié)合B改善民生與治理軍政相輔相成C民本思想以輕徭薄賦為根本D無為而治的觀念利于國家統(tǒng)治解析：根據(jù)題干可知，朱熹這段話的核心是體恤百姓、關(guān)注民生，主要做法是減輕賦稅和降低軍費(fèi)開支，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)中的“依法治國”與題干中“恤民”“省賦”的主張不符，排除。C項(xiàng)

3、說法是對(duì)題干信息的片面反映，但沒有涉及題干“省賦”的主張，排除。D項(xiàng)中的“無為而治的觀念”與題干中“恤民”“省賦”的主張不符，排除。綜上所述，本題正確答案選B。答案：B3(運(yùn)城高三摸底)(陸九淵的弟子傅子淵、陳正己之間的一段對(duì)話)陳問：“陸先生教人何先？”對(duì)曰：“辯志(志：意識(shí)動(dòng)機(jī))”正己復(fù)問曰：“何辯？”對(duì)曰：“義利之辯?！标懢艤Y聞此對(duì)話，說：“若子淵之對(duì)，可謂切要?！笨梢?，陸九淵強(qiáng)調(diào)的是()A格物致知 B發(fā)明本心C知行合一 D天人感應(yīng)解析：材料考查的是陸九淵的心學(xué)，“意識(shí)動(dòng)機(jī)”等字眼表明材料強(qiáng)調(diào)的是“發(fā)明本心”，選B是符合題意的，正確；“格物致知”是朱熹的主張，選項(xiàng)A不符合題意，排除；“知

4、行合一”是王守仁的主張，選項(xiàng)C不符合題意，排除；“天人感應(yīng)”是董仲舒的觀點(diǎn)，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選B。答案：B4(淮北高三期末)明朝中后期，受心學(xué)的影響，一批知識(shí)分子跳出了宋儒的框架，他們作品中的人物由達(dá)官貴人、才子佳人、孝子賢孫轉(zhuǎn)變?yōu)槠掌胀ㄍǖ氖忻瘛⑸特?、農(nóng)民。他們傲視封建禮教，鄙視功名利祿，敢于直言。這反映出心學(xué)()A有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B沖破了宋代理學(xué)的思想禁錮C有利于民主觀念的形成D激發(fā)個(gè)體自由主義思想發(fā)展解析：根據(jù)題干可知知識(shí)分子作品描寫的人物更多的是普通百姓，他們不局限于舊思想的禁錮，更加關(guān)注個(gè)體的想法，這實(shí)際上是在心學(xué)的影響下激發(fā)了個(gè)體自由主義思想的發(fā)展，C項(xiàng)正確；題干

5、中強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品中的人物敢于沖破世俗觀念，表達(dá)出自己真實(shí)的想法，沒有說明這有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除A項(xiàng)；民主觀念在明朝中后期不可能形成，此項(xiàng)與史實(shí)不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝時(shí)宋代理學(xué)對(duì)人們的思想禁錮并未被沖破，D項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。答案：D5(大慶高三質(zhì)監(jiān))朱熹和王陽明對(duì)“天理”進(jìn)行了不同的解釋，兩者相同的本質(zhì)意圖是()A否定佛教、道教的教義 B激勵(lì)人們奮發(fā)立志C發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說 D維護(hù)封建統(tǒng)治秩序解析：心學(xué)屬于理學(xué)的分支，朱熹和王陽明雖然對(duì)于“理”解釋不同，但都是對(duì)封建統(tǒng)治秩序的維護(hù)，故D項(xiàng)正確；A與理學(xué)思想相反；B屬于理學(xué)積極意義；C不是二者本質(zhì)意圖。答案：D6(佛山高三質(zhì)檢)朱熹反復(fù)提到：“灑

6、掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本”。王陽明則強(qiáng)調(diào)：愚夫愚婦只要在日常行為的“事上磨練”，同樣可以成為圣人。從中可以得知()A儒學(xué)思想家提倡“經(jīng)世致用”B儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)C倫理道德是儒學(xué)的主要內(nèi)容D成圣是理學(xué)的終極目標(biāo)解析：朱熹認(rèn)為日常行為是“修身齊家治國平天下之本”，王陽明認(rèn)為日常行為的“事上磨練”成就圣人，說明二者的思想都注重人們的日常行為，呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)，故B正確；明末清初思想家提倡“經(jīng)世致用”，排除A；C、D材料沒有體現(xiàn)，排除。答案：B7(宿州高三聯(lián)考)王陽明與友人的書信中說：“近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已。”他有感于“世衰俗降”，

7、發(fā)出“破山中之賊易，破心中之賊難”的慨嘆，遂提出了“心即理”、“知行合一”、“致良知”的心學(xué)論題。據(jù)此可知其心學(xué)理論()A核心是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一B根植于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)C主旨是培養(yǎng)君子道德端其志向D從哲學(xué)高度論證儒家倫理合理性解析：據(jù)材料“破山中之賊易，破心中之賊難”“心即理”“知行合一”“致良知”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，王陽明的心學(xué)主張道德良知的重要地位，故C選項(xiàng)正確；心學(xué)理論沒有強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的問題，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的歷史背景，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒有反映哲學(xué)理論的高度，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。答案：C8(黑龍江高三六校聯(lián)考)明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是儒家思

8、想在新的歷史條件的活躍，他們使儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國民生計(jì)變得更近，由此形成了()A經(jīng)世致用思想 B致良知思想C自由平等思想 D重農(nóng)抑商思想解析：“使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近”可以得出，形成的是經(jīng)世致用思想；B、C、D與材料不符，故選A。答案：A9(荊州高三摸底)黃宗羲在明夷待訪錄中說：“有人者(君主)出，不以一己之利為利，而使天下受其利。后之為人君者不然，以我之大私為天下之大公。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。吾無天下之責(zé)，則吾在君為路人；以天下為事，則君之師友也?！辈粚儆诓牧现悬S宗羲政治主張的是()A天下大公 B從政為民C君臣平等 D依法治國解析：

9、本題屬于逆向型選擇題，據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“為天下之大公”體現(xiàn)了天下大公的思想，故A項(xiàng)正確，不符合題意；“我之出而仕也，為天下，非為君也”體現(xiàn)了從政為民，故B項(xiàng)正確，不符合題意；“吾無天下之責(zé)，則吾在君為路人；以天下為事，則君之師友也”體現(xiàn)了君臣平等思想，故C項(xiàng)正確，不符合題意；材料未涉及依法治國思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。故選D。答案：D10(白城高三質(zhì)監(jiān))王夫之說“理欲皆自然”，“理”與“欲”都存在于人的自然狀態(tài)之中，即“理”是一種客觀的自然屬性，而“欲”則為人的主觀欲求。由此可知，他()A要求明確工商業(yè)合法地位B反對(duì)宋明理學(xué)“禁欲”思想C具有民主啟蒙的意識(shí)導(dǎo)向D全面闡述了主客觀辯證

10、關(guān)系解析：根據(jù)題干可知，王夫之主張“私欲之中天理所寓”，反對(duì)宋明理學(xué)“禁欲”思想，充分肯定人的主觀欲求，B項(xiàng)正確。題干強(qiáng)調(diào)王夫之反對(duì)宋明理學(xué)“禁欲”思想，沒有涉及要求明確工商業(yè)合法地位，排除A。題干強(qiáng)調(diào)王夫之反對(duì)宋明理學(xué)“禁欲”思想，與民主啟蒙的意識(shí)導(dǎo)向無關(guān)，排除C。沒有全面闡述主客觀辯證關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)反對(duì)宋明理學(xué)“禁欲”思想，排除D。綜上所述，本題正確答案選B。答案：B11(張家界高三期中)顧炎武在郡縣論中說：“天下之人各懷其家，各私其子，其常情也。為天子為百姓之心，必不如其自為，此在三代以上已然矣”。旨在說明()A三代之治的可行性 B強(qiáng)化集權(quán)的重要性C人民自治的合理性 D經(jīng)世致用的必要性解

11、析：依據(jù)材料“為天子為百姓之心，必不如其自為，此在三代以上已然矣”，可知顧炎武主張人民自治，故A項(xiàng)正確；依據(jù)材料“必不如其自為”可知強(qiáng)調(diào)的是民自為，而不是集權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“必不如其自為，此在三代以上已然矣”強(qiáng)調(diào)的是自為，不是三代之治的可行性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有涉及經(jīng)世致用思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A12(東營高三調(diào)研)有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“異質(zhì)”()A體現(xiàn)了新興市民階層的訴求B沒有突破先秦儒家思想的范疇C是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D對(duì)當(dāng)時(shí)

12、中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大解析：本題主要考查明清之際的儒學(xué)思想。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知明清之際隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興市民階層的出現(xiàn)，反映市民訴求的“異質(zhì)”思想相應(yīng)出現(xiàn)，選A是符合題意的，正確；材料所說的“異質(zhì)”突破了先秦儒家思想的范疇，選項(xiàng)B不符合題意，排除；材料所說的“異質(zhì)”是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物而非“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物，選項(xiàng)C不符合題意，排除；材料所說的“異質(zhì)”對(duì)當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響甚微，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選A。答案：A二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分)13(營口高三模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一天行健，君子以自強(qiáng)不息。乾元者，始

13、而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見其行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。君子順德，集小以高達(dá)。周易大傳材料二朱熹玉山講義載：蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝言語，造作文辭，但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問。張載在西銘中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，

14、吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。材料三清代末年屢次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)失利，中國人民遭遇了嚴(yán)重的民族危機(jī)。民族處在危急存亡的嚴(yán)峻時(shí)刻，傳統(tǒng)文化更處在動(dòng)搖之中。經(jīng)過辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)，人們發(fā)出了“新文化”的號(hào)召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來，但已開始醞釀了。張岱年中國傳統(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律(1)根據(jù)材料一，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)史實(shí)說明材料體現(xiàn)的時(shí)代精神。(11分)(2)根據(jù)材料二，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點(diǎn)。(9分)(3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)傳

15、統(tǒng)文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)。(6分)解析：第(1)問，材料信息“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”可知這是那個(gè)時(shí)代的精神所在，聯(lián)系所學(xué)，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)大變革中的背景中去分析。第(2)問，從材料二中“格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下”和“乾稱父，坤稱母”中概括分析。第(3)問，從傳統(tǒng)文化的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承上去分析總結(jié)答案。答案：(1)說明：春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國變法圖強(qiáng)，士階層著書立說，積極入世，體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對(duì)社會(huì)發(fā)展提出不同見解，相互辯駁、融合，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。(2)特點(diǎn)：注重通過

16、研究獲取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命；關(guān)注人與人、人與自然的和諧相處。(3)認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)文化隨時(shí)代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征；民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終；思想自由與文化開放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展；取其精華，去其糟粕，批判繼承。14(佛山高三段考)道德觀是理學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，隨著時(shí)代的不同，學(xué)者對(duì)道德觀的看法有了新的認(rèn)識(shí)。閱讀材料，回答下列問題。材料一嗚呼！五代之亂極矣干戈起于骨肉，異類合為父子。開平、顯德五十年間，天下五代而實(shí)八姓，其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下，其次立功名、位將相，豈非因時(shí)之隙，以利合而相資者邪！歐陽修新五代史材料二大凡自正心誠意以及乎天

17、下，則其本領(lǐng)便大。太極只是天地萬物之理。未有天地之先，畢竟是先有此理。理者有條理，仁義禮智皆有之。仁義禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！朱熹朱子語類材料三愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學(xué)于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至于出入往來、辭受取與之間，皆有恥之事也。顧炎武日知錄道無定體，學(xué)貴適用，奈何今之人執(zhí)一以為道，使學(xué)道與事功判為兩途。事功而不出于道，則機(jī)智用事而流于偽；道不能達(dá)之事功，論其學(xué)則有，適于用則無，講一身之行為則似是，救國家之急難則非也，豈真儒哉！黃宗羲全集(1)根據(jù)材料一，五代時(shí)期社會(huì)存在什么問題？針對(duì)這一問題，材料二中朱熹提出什么觀點(diǎn)？(11分)(2)材料三中，明清進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀是如何繼承和發(fā)展的？(8分)(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析明末清初進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀繼承發(fā)展的社會(huì)背景。(7分)解析：第(1)問，據(jù)“嗚呼！五代之亂極矣干戈起于骨肉，異類合為父子”分析問題所在，據(jù)材料二“太極只是天地萬物之理。未有天地之先，畢竟是先有此理。理者有條理，仁義禮智皆有