儒家思想對現(xiàn)代管理的影響（精編版）

1、儒家思想對現(xiàn)代管理的影響一、中國儒家傳統(tǒng)管理思想的起源和發(fā)展中國儒家管理思想作為一個獨立的體系形成是通過孔子完成的。孔子管理思想產(chǎn)生的歷史階段是中國奴隸制和封建制劇烈沖突的時代，在奴隸制處于崩潰的前夜，他作為統(tǒng)治階級管理思想家毫不隱諱的使命就是復興周 禮。他第一個從理論上總結了奴隸制社會的管理經(jīng)驗，第一個系統(tǒng)地整理、總結了中國的傳統(tǒng)管理文化，用了半個世紀的時間去傳播這種管理文化， 正是這兩個總結， 奠定了孔子在中國管理思想史上的地位，引來無數(shù)后人的頌揚和批判?？鬃尤寮夜芾硭枷氲暮诵膬?nèi)容是仁、禮、中庸。仁主要是社會管理倫理學說，即所謂仁愛、仁義、仁政等。如孔子提出為政以德，他用仁把所 有的公共管

2、理規(guī)則統(tǒng)率起來。 仁的學說反對管理生活中的苛，宣揚人類之愛的管理思想。 他用愛人觀念加強血緣聯(lián)系，消除內(nèi)部沖突， 同時也有差等地把愛人觀念按宗法模式擴展到整個社會。禮即禮儀、 禮節(jié)、禮教，是維護封建管理等級制度和秩序的倫理規(guī)范。也具有處理管理主體的道德信條，這些規(guī)范一方面可以成為管理群體團結和諧的積極力量，另一方面則發(fā)展為管理式的繁文縟節(jié)和極端苛刻的綱常名教，中庸是一種管理思想、 方法， 講究不偏不倚、 執(zhí)兩用中、 適量守度， 其基本精神是通過折中調和的手段，達到消除管理矛盾，避免管理沖突，穩(wěn)定管理秩序的目的。應當說， 孔子的儒家管理思想誕生初期，只是一種理性細胞， 還不具備指導社會管理實踐的

3、職能。 要使它逐步成為封建社會管理活動的主導思想，需要后人全面地發(fā)展和繼承。 這項工作， 首先由孟子完成， 戰(zhàn)國中期， 孟子繼承和發(fā)展了孔子仁的管理價值理論。他主張用仁義去管理經(jīng)濟， 用仁政來發(fā)展管理， 而開拓管理旨在富樂民生， 仁者無敵基于管理成功。 繼孔孟之后， 儒家管理思想成為了當時社會的正統(tǒng)管理思想，但還沒有真正在統(tǒng)治者意識中起到主導作用。西漢建立之后，統(tǒng)治階級急需恢復生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟， 消除各種學派間的斗爭。 因此， 必須扶正統(tǒng)而廢百家， 以適應當時中國歷史發(fā)展的需要。 西漢管理思想家董仲舒做為孔子的繼承者，用陰陽五行的管理理論達到了這個目的。他以儒家為中心，借天道說人事， 貫穿神權、

4、君權、父權、夫權，形成封建神學體系。北宋中期，以朱熹、 二程為代表的宋明理學又再次對儒家管理思想進行了系統(tǒng)改造，他們以孔孟的管理理論道德學說為基礎， 從宇宙本源出發(fā)， 來闡明社會管理行為的目的和功利準則，在對中國封建社會管理主體關系、精神意識等問題上， 都提出了較完整的管理哲學體系。本世紀初， 中國在從封建社會向現(xiàn)代社會過渡中， 面對外強、 內(nèi)患的多次震撼， 傳統(tǒng)的管理思想產(chǎn)生了動搖。但以梁漱溟、 張君勵等為代表的新儒家學派，宣揚心本論， 他們通過研究儒家、佛學中的管理觀念， 認為只有以儒家管理思想為基本價值取向的生活才能使人們嘗到人生真味， 中國傳統(tǒng)管理思想是人類生命之皈依，世界文明之趨歸。

5、 新儒學派經(jīng)過一代代的努力，本世紀中已發(fā)展到鼎盛， 并廣泛傳播于港、臺、東南亞一些地區(qū)和國家?？傊?，由于春秋戰(zhàn)國時期的社會變革，導致管理思想上的百家爭鳴，而在這場競爭中，源于上古華夏文化的儒家管理思想滿足了當時農(nóng)業(yè)社會 的管理需要，它由孔子創(chuàng)立，經(jīng)孟子、董仲舒、宋明理學、新儒家等一代 代儒學學派的繼承、 改造和發(fā)展， 并通過國家強制手段宣揚傳播，終于促使儒家管理思想占據(jù)了社會管理行為的主導地位，并成為千百年來流傳最廣泛、最深入人心的管理思想。二、中國儒家傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響眾所周知， 管理不是一種單純的政治或經(jīng)濟行為，它是一定民族文化背景下的產(chǎn)物。 在中國新民主主義革命完成之后，作

6、為維護封建主義制度的經(jīng)濟基礎已消亡， 但那些已溶于民族血液中的倫理道德、思維方式、心理形態(tài)有些仍然將長期存在。 由于歷史上我國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟長期處于統(tǒng)治地位， 加上封建社會多年的宗法專制統(tǒng)治，使傳統(tǒng)的儒家管理思想至今還深深影響著當代企業(yè)的管理意識和行為。（一） 重政治而輕效益的偏向首先，企業(yè)行為政府化。企業(yè)成為了國家的行政組織或政府部門的附屬物， 缺乏獨立的人格。 企業(yè)的行為方式、 價值取向、 目標選擇、 經(jīng)營觀念等主要受上級主管部門的控制和影響，為此，企業(yè)常常主動迎合上級行政部門的意愿，甚至不惜犧牲經(jīng)濟利益。其次， 企業(yè)內(nèi)部結構行政化。 政企不分、 政經(jīng)不分， 組織機構和編制同國家行政機

7、構對口， 管理規(guī)章制度參照國家行政機構標準制定， 企業(yè)行為中政治任務壓倒一切的傾向較為嚴重，經(jīng)濟色彩大大淡化。第三，企業(yè)管理方法和手段行政化。 在生產(chǎn)經(jīng)營中， 領導者往往注重行政命令， 愛算政治帳， 不善于算經(jīng)濟帳。 過多地運用行政手段來管理經(jīng)濟工作，領導者常常憑主觀理想辦事，企業(yè)不遵循效益第一的原則。（二）重專制而輕民主的偏向過去兩千多年， 中國歷史上很長時間是封建專制管理的國家，民主管理的空氣非常稀薄。 戰(zhàn)國時期， 孟子曾主張民貴君輕。 但這種愛民、 為民之說并沒有真正得到封建帝王的認同。相反，在封建社會嚴重的宗法等級 觀念影響下， 長期實行的是高度集權的專制型管理方式。受這種傳統(tǒng)觀念的影

8、響， 在現(xiàn)代的個別企業(yè)中常常表現(xiàn)為領導者的個人決策，家長制、一言堂。在這種絕對權威面前， 上有所好， 下必慎言， 非我族類， 其心必異。使得一些敢于直言， 富有才華的管理者被拒之門外，任人唯親的現(xiàn)象比較嚴重。廣大職工的智慧和潛能受到壓抑， 權力的監(jiān)督和約束機制難以形成。官僚主義、以權謀私等腐敗現(xiàn)象難以杜絕。（三）重人情而輕法制的偏向中國儒家管理思想表現(xiàn)在企業(yè)管理機制上，常以非理性的倫理道德觀念為原動力。 它過分重視人情管理， 忽視企業(yè)規(guī)章制度的作用。 結果導致一些企業(yè)無章可循， 有章不循， 違章不究的現(xiàn)象司空見慣。 規(guī)章制度停留在嘴上、紙上， 而不能見之于行動。 這種人情雖在一定程度上給企業(yè)帶

9、來和諧，但企業(yè)畢竟不是一個家庭。 作為社會的經(jīng)濟組織， 需要一種客觀公正的標準對其成員的思想和行為加以約束和規(guī)范。（四）重情意而輕利益的偏向孔子說君子喻于義， 小人喻于利。 這里的義被一些傳統(tǒng)觀念理解為合乎管理階層的禮制的行為規(guī)范， 利主要是指物質利益。 孔子的管理學說顯示出貴義賤利的明確意向。孟子繼承了孔子的主張，進一步把義利對立， 認為利是引發(fā)個人作惡和社會動亂的總根源。提倡利，必然會危及義， 從而導致亂天下的惡果。 而宋明禮學， 更直接提出了存天理， 滅人欲的口號， 把封建統(tǒng)治階級的管理思想行為規(guī)范和物質欲望看作是水火不相容的兩極。建國以來一個時期， 我們在左傾管理思想的影響下，脫離群眾

10、對實際生活的物質需求， 幻想不去發(fā)展生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟就能達到共產(chǎn)主義，這是十分可笑的。 我們曾大力批判企業(yè)中利潤第一的管理思想，排斥物質獎勵的管理方式，這就從根本上壓制了個人和企業(yè)對物質利益的追求。黨的十一屆三中全會以后，我們在大力發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟的同 時，從根本上承認了利的合法性。當然，當代企業(yè)重利，也提倡義。這個義，廣義講是精神文明建設問題， 狹義說是社會主義企業(yè)管理主體倫理意識的建設問題。 當前我們講義， 不再是脫離實際歷史條件的管理思想，也不再是和利的對立， 企業(yè)只有提倡合理的義和利， 才能正確地解決好國家、集體和個人的三者關系。（五）重均同而輕個性的偏向中國儒家思想是以人文精神為

11、核心的，但和西方管理思想相比， 恰恰又缺乏對個體地位的認同。 它雖然處處講人， 但真正重視的是人所屬的團體。在均同思想影響下，總體是神圣的，至高無尚的，個體則是卑微的， 微不足道的。這種總體對個體的排斥，構成了中國儒家管理思想的本質。 在企業(yè)管理上具體表現(xiàn)在：首先，在企業(yè)管理思想上， 我們曾經(jīng)偏重于那些重總體，輕個體的學說。比如：建國后，重視對原蘇聯(lián)管理思想的引進、吸收和探討，而這種 管理思想的一個特點是維護了一種總體至上的觀念。反之，對西方國家比較強調個性和個人積極性的管理思想，棄之不顧或否定批判。其次， 企業(yè)在管理制度和方法上趨于共同，缺少特點。 從前， 由于企業(yè)是政府的附屬物， 不是獨立

12、自主經(jīng)營的法人實體， 沒有自己獨立的人格。因此，國家的方針目標就是企業(yè)的方針目標；國家的價值觀念就是企業(yè)的價值觀念；國家的管理文化就是企業(yè)的管理文化所有企業(yè)同遵一旨， 同出一源。第三，在企業(yè)內(nèi)部管理機制上， 鐵飯碗、大鍋飯至今仍是個別企業(yè)改革發(fā)展的阻礙。具體表現(xiàn)就是講攀比，不講競爭；講均同，不講貢獻；講 公平，不講效率等等。 長期以來這種求和去異的儒家管理思想，造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想，頑固地保護著人們的心理長城。第四，以往在企業(yè)職工個性上， 共同性勝于特殊性， 群體性高于個性性。使職工個性長期處于抑制和閉鎖狀態(tài)， 個人需要絕對服從集體的利益， 排斥任何做法的個人主義。其結果，使

13、一些企業(yè)失去了生機和活力。（六）重生產(chǎn)而輕流通的偏向在中國歷史上自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟影響下，中國的儒家管理思想長期以來重農(nóng)輕商，在管理上明確提出了農(nóng)本工商末、“工商眾則國貧”的口號，這種管理思想對中國社會發(fā)展和經(jīng)濟繁榮障礙極大，影響極深。它使中國歷史上的流通領域長期處于閉塞和萎縮狀態(tài)，無法對生產(chǎn)產(chǎn)生促進作用。（七）重倫理而輕科學的偏向中國儒家管理思想是以政治倫理為本的。因而歷來不重視科學技術的研究。它們認為人是最根本的東西， 精神世界的仁義修養(yǎng)是社會發(fā)展的根本動力，忽視科學技術推動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大作用。在儒家管理思想中有一個基本概念，即主體人格的確立比知識的獲得更為重要。管理倫理為質，管理知識為

14、量， 這種重道輕藝的傾向， 使科學技術多高明也只是粗跡，不懂不為恥。而“正心誠意” 、治國平天下的大經(jīng)綸，才最有價值。這種儒家管理思想和行為的畸形狀態(tài)， 阻礙了尋求科學真理， 改造世界的雄心和銳氣。（八）重傳統(tǒng)而輕變革的偏向千百年來， 中國農(nóng)村的自然經(jīng)濟管理一直占主導地位。一面是家長專制式的管理關系和綱常禮教， 另一面則是天不變， 道亦不變的傳統(tǒng)守舊思想。盡管中國歷史上， 不乏一些反傳統(tǒng)倡革新的思想家和勇士，他們的管理思想也產(chǎn)生過廣泛影響， 但最終多被儒家管理思想吞沒。 其根本原因是： 首先，當維新者在管理意識上起來反傳統(tǒng)時，卻又常無意識地停留在傳統(tǒng)之內(nèi)，傳統(tǒng)意識潛移默化地決定著他們的思考方向

15、和界限。如：康有為從反孔到尊孔， 章太炎從反儒到護儒。 其次， 歷史上多次革新實踐， 革新者承擔的風險遠遠大于繼承傳統(tǒng)者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多著名改革家的結局告訴人們， 寧求穩(wěn)健而不務革新， 可能是較明智的選擇。 這種因循守舊， 知足長樂， 處事退縮， 不思進取的傾向至今仍深深影響著當代企業(yè)的管理思想和行為。 從反到護， 反則必險護則相安的歷史教訓和結局仍在一些企業(yè)的改革實踐中重演。三、科學管理是中國現(xiàn)代企業(yè)管理的必由之路世界上沒有一個民族的管理思想能獨霸歷史的領先地位直到永遠。歷史上盡管中國儒家管理思想曾不斷“演變”、改制，但實際上大多屬于封 建管理機制的改革和調整， 而不是封建管理方式整體上的質變。這種內(nèi)在演變，無法擺脫歷史的沉重羈絆和局限。當歷史站在工業(yè)管理文明大門的 時候，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學技術的突飛猛進，人類知識的更新和西方工業(yè)社 會產(chǎn)生的巨大變革， 已經(jīng)使人們越來越渴望用一種科學的管理思想和觀念來解決當代經(jīng)濟發(fā)展中企業(yè)管理體制、結構、經(jīng)營方式等各種新問題。 這種管理思想的發(fā)展趨向應是：應變、求實、進取、創(chuàng)新、攀高。面對這些， 諳熟于中國傳統(tǒng)的儒家管理思想顯得步履艱難，它其中的負面影響已成為 我國現(xiàn)代企業(yè)管理科學中的障礙， 革除它們是當代企業(yè)