第七章唐朝的法律制度

1、 唐朝的法律制度1、 法律指導(dǎo)思想（一）、唐初統(tǒng)治者的立法思想唐初的統(tǒng)治者認真總結(jié)并吸收了暴政亡隋的歷史教訓(xùn)，得出了封建政權(quán)生死存亡的關(guān)鍵在于人心向背的結(jié)論。在“先存百姓”的思想指導(dǎo)下，又提出了“安人寧國”的治國方針，其基本要點就是減輕對人民的剝削與壓迫，緩和階級矛盾，保證老百姓在喪亂之后得以休養(yǎng)生息，重建家園。為了貫徹“安人寧國”的治國方針，唐初的統(tǒng)治者除了在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域里進行了一系列重大改革以外，還積極地修訂法律，改革法律制度。唐初統(tǒng)治集團立法的指導(dǎo)思想有以下幾點：1、奉行“德主刑輔”（德本刑用，德禮為政教之本，刑罰為政教之用）從法律思想史角度看，禮與法的關(guān)系問題，是一個具有悠久歷史和廣

2、泛影響的話題。早在西周初期，鑒于“率民事神”的殷商“神權(quán)”政治的覆亡，當(dāng)時的統(tǒng)治集團就敏銳地感到“天命靡?！焙汀盎侍鞜o親”，從而提出“以德配天”和“明德慎罰”的治國方略和法制指導(dǎo)思想。這種殖根于宗法社會的“德主刑輔”思想，成為后世儒家政治法律思想的基本源泉。例如，儒家思想的萬世宗師孔子說：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ㄗⅲ赫撜Z·為政。）及至漢代，大儒董仲舒更在“天人感應(yīng)”與“陰陽”學(xué)說（神學(xué)目的論）的總體框架下闡述“德主刑輔”的道理，認為“仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天?！保ㄗⅲ簼h董仲舒：春秋繁露·基義。）并且認為：天，親陽疏陰，任德賤刑；所以

3、竭力主張“刑者德之輔，陰者陽之助”（注：董仲舒：春秋繁露·天辨。）的法制指導(dǎo)思想。唐朝法律建設(shè)的基本指導(dǎo)思想，大抵不出這一范圍。唐律疏議·名例說：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！?（1）德禮是行政教化的根本，刑罰是行政教化的表現(xiàn)；即德主刑輔，禮法并用。以禮義教化作為治理國家的基本方法，而以刑罰制裁作為治理國家的輔助手段。德禮為本，刑罰為用。（2）對于治理國家來說，刑罰雖然是輔助手段，可也是不能缺少的。治理國家必須兼有德禮和刑罰，缺一不可。（3）核心是儒家思想中提倡的“寬仁治天下”所謂德主刑輔者，實質(zhì)上就是禮刑并用，相輔相成。（1）、禮指導(dǎo)著法律的

4、制定?！耙粶?zhǔn)乎禮”后人對唐律的評價。（2）、禮的基本原則直接入律。如不孝的內(nèi)容。（3）、定罪量刑于禮以為出入。漢以來的春秋決獄宣告結(jié)束。（4）、禮法由互補發(fā)展為統(tǒng)一的體用關(guān)系。德禮為本，刑罰為用。統(tǒng)觀唐律疏議，禮完全溶化在律文之中，不僅禮之所許，律亦不禁，禮之所禁，律亦不容；而且“尊卑貴賤，等數(shù)不同，刑名輕重，粲然有別。”禮法結(jié)合在唐律疏議中已達到十分完備的程度，這標(biāo)志著中國古代禮治的法律化已接近完成。 2、在立法上采取約法省刑。（約法省刑，務(wù)在寬簡）所謂“寬”即寬平，要求做到減輕刑罰；所謂“簡”即簡約，要求做到立法簡明。早在高祖李淵時，就以“務(wù)在寬簡”作為立法的指導(dǎo)思想。武德律貫徹“務(wù)在寬簡

5、，取便于時” 。及至太宗即位以后，又明確提出：“用法務(wù)在寬簡”。寬與簡，是唐初立法的一個重要思想。貞觀修律貫徹寬簡原則“凡削煩去蠹，變重為輕者，不可勝記?！崩钍烂褙懹^元年下達“死者不可復(fù)生，用法務(wù)在寬簡”?！皣曳?，惟須簡約，不可一罪作數(shù)種條。格式既多，官人不能盡記，更生奸詐，若欲出罪即引輕條，若欲入罪即引重條。” 3、立法注意法律的連續(xù)性和穩(wěn)定性。所謂保持法律的穩(wěn)定性要求：在立法時應(yīng)當(dāng)審慎，不輕易的制定新的法令；法令一旦制定出來，就要堅決的執(zhí)行，不能輕易的改變和廢止。如李世民 “法令不可數(shù)變。數(shù)變則煩，官長不能盡記，又前后差違，吏得以為奸?！?“詔令格式，若不常定，則人心多惑，奸詐益生?！?/p>

6、“不可輕出詔令，必須審定，以為永式?！币运鍨殍b，力求保持法律的穩(wěn)定性與連續(xù)性?！皠屿o必思隋氏，以為殷鑒?！薄熬?，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟?！?、嚴(yán)格守法與執(zhí)法，一斷以律制定完備的法律是實行法治的前提條件，但只有完備的法律不等于一個國家統(tǒng)治的穩(wěn)固；完備的法律只有得到正確的、不折不扣的適用和實施，才能真正發(fā)揮它應(yīng)有的作用。唐初統(tǒng)治集團認識到這一點，強調(diào)依法辦事，嚴(yán)格執(zhí)法。君臣執(zhí)法，不畏權(quán)貴，“一斷以律”。執(zhí)法官吏“按舉不法，震肅權(quán)豪”。法律不避權(quán)貴，廢黜不分親疏。李世民帶頭守法，君臣共同守法。官吏“一斷以律”，依法斷罪，出現(xiàn)“貞觀之初，志存公道，人人所犯，一一于法” 。李世民從諫如

7、流：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常得此三境，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”（任賢）同時，他發(fā)布詔令，號召群臣以魏征為榜樣，做到直言無隱。5、執(zhí)法要求審慎，追求罪刑相適應(yīng)原則2、 立法概況（一）、唐律的修訂過程 1、武德律 武德律共12篇500條，是唐朝的首部法典。唐朝建立后，于武德二年（公元619年）命劉文靜等在隋開皇令的基礎(chǔ)上進行增刪，制定五十三條新格。武德四年，又命裴寂等撰定律令，大致以開皇律為準(zhǔn)。將五十三條新格入于新律，余無所改。唐代統(tǒng)治者很重視法律，特別是前面幾上皇帝，高祖、太宗、高宗，一即位就抓法律的制定修改。唐高祖起兵后，于大業(yè)十三

8、年攻占隋都長安，他仿效漢高祖約法三章，來了個約12條。12條的內(nèi)容為何，歷史上沒有記載。新舊唐書只提到一句話："殺人、劫盜、背軍叛逆者死"，估計這是12條的主要內(nèi)容。唐高祖受隋禪后，于武德元年五月，命劉文靜與當(dāng)朝通識之士，以隋開皇律令為基礎(chǔ)制定法律。同年十一月制定出來53條格，頒行天下。頒格的時間，新唐書·刑法志作武德二年，但舊唐人、唐會要均作武德元年十一月，通鑒從后說。關(guān)于53條格的內(nèi)容，新唐書·刑法志說："唯吏受賕，犯盜、詐冒府庫物，赦不原。"可見唐代統(tǒng)治者從一開始就對懲辦貪贓枉法十分重視。頒格之后，高祖接著任命一個以裴寂為首的工

9、作班子，全面制定律令。此項工作到武德七年才完成，花了六年時間。新律史稱"武德律"，唐六典說它"其篇目一準(zhǔn)開皇之舊，刑名之制又略同"。其改動，一是流刑三等皆加千里，居作皆為一年。隋流刑是一千里、一千五百里、二千里三等。唐把每等都加千里，成了二千里、二千五百里、三千里。隋流刑，犯人在流放地還要勞動，分別為二年、二年半、三年，唐一律改為一年，即三流同役一年。另一個變動是把新頒的格53條并入新律。這里有一個問題，隋律是五百條，武德律也是五百余，將53條并入而條文的數(shù)目不變，這是一什么緣故？幸好唐六典交代了一句："又除苛細53條"，一加一除，五

10、百條的數(shù)目當(dāng)然不變。把53條并格編入新律究竟何意？我想是為了減輕刑罰。開皇律的刑制很重，連隋煬帝都不滿意，在大業(yè)修律時減輕了二百多條?，F(xiàn)在唐以開皇律為藍本修律，也不能不減輕開皇律的刑罰。幾部史書都強調(diào)武德沿襲開皇。唐會典說："其余無所改正"，新唐書也說："余無改焉"，舊唐書·刑法志也說"余無所改"。舊制志還說："于時諸事始定，邊方尚梗，救時之弊，有所未暇"，這就是說，當(dāng)時天下未定，還顧不上進行根本性的改草。從史書的記載可知，武德律除作一些輕微修改外，基本上是照搬開皇律。2、貞觀律 唐律最大的一次修改是在貞

11、觀時期。唐太宗對法律非常重視。他認為刑罪仍然過重，下令加以修改。最初決定將絞刑50條改為斷趾（斷右趾），但肉刑廢除已久，忽然恢復(fù)肉刑，難免遭到人們的反對，后來又把斷趾改為加役流，即在流三告里的上面加一個加役三年的流刑。此外，還采取了一些別的輕刑措施，如限制緣坐。依照隋律，犯謀反大逆，兄弟盡管分居，也發(fā)緣坐俱死?？墒峭鎱s中以免配流。當(dāng)時發(fā)生了一個案子，尚州有個人叫房強，他的弟弟在岷山當(dāng)軍官，因謀反被誅，他也應(yīng)緣坐死刑。唐太宗認為，兄弟分居后，蔭不相及，而犯罪要連會俱死，比對祖孫的處罰還重，太不合理，于是改為兄弟也免死，與祖孫一樣配役流。    貞觀修律是一次對律令

12、格式的全面大修改，到貞觀十一年才告完成。最后結(jié)果是：定律500條，分為12卷；定令1590條（一說為1546條），分為30卷；又從武德貞觀兩朝發(fā)布的詔敕三告多件中定留700條，編成格18卷，又定式33篇，分為20卷。舊唐書·刑法志說新律比隋代舊律"減大辟者九十二條，減流入徒者七十一條"。唐六典也說："正凡三百條，減開皇律大辟入流者九十三條，比古死刑，殆除其半。"唐六典與舊唐書的記載略有出入，一說93條，一說92條，一條之差。二、三字形相近，可能是傳抄或刻寫中的錯誤，這沒有什么關(guān)系，因為記載的基本事實是相同的，即貞觀修律朝著減輕刑罰的方向前進了一

13、大步。這里有一個問題，即唐六典說的"比古死刑，殆除其半"如何理解這個問題。這個問題是沈家本提出來的。他說唐律有斬刑89條，絞刑144條，加在一起有233條之多，而減死入流才93條，遠遠不到一半，感到"除半之語，殊不可解"。沈氏推測，所謂除半，是否把開皇定律時從北齊律減少的死弄81條也計算在內(nèi)，因為93條加81條為174條，與233條的半數(shù)比較接近。我覺得沈家本之所以解釋不通，是因為他沒有從"比古死刑"去把握問題。比古之古，不是開皇，也不是北齊，而是三代。夏刑三千條，其中大辟二百，臏三百，宮五百，劓、墨各千。93條同夏代的死刑200條相

14、比，豈不是差不多少了一半！當(dāng)然，這只是一種解釋，到底如何理解，仍有待研究。唐太宗貞觀元年命長孫無忌、房玄齡等修訂新律，至貞觀十一年（公元637年）完成，仍為十二篇，五百條，稱貞觀律。貞觀律仍以開皇律為基礎(chǔ)，但對武德律作了較大修改，主要是：增設(shè)加役流作為死罪的減刑；區(qū)分兩類反逆罪，縮小緣坐處死的范圍；確定了五刑、十惡、八議、請、減、贖，以及類推，斷罪失出失入、死刑三復(fù)奏，五復(fù)奏等斷罪量刑的主要原則。貞觀初，魏征等大臣以律令苛重為由，提議絞刑之屬五十條，“免死罪”，更為“斷其右趾”。唐太宗認為，以斷右趾作為減死之罪仍然過重，徒增犯人苦楚，沒有同意。后交付臣下重議。其后，弘獻、房玄齡等反復(fù)與“八座”

15、集議，終于創(chuàng)設(shè)了流三千里，居作三年的加役流制度，取代了斷右趾等殘酷的肉刑，為封建統(tǒng)治階級提供了替代死刑的比較適當(dāng)?shù)氖侄?，其后成為封建后世固定不變的制度。貞觀律較之武德律出現(xiàn)的重大變化：其一，創(chuàng)設(shè)加役流刑，作為減死之罰；其二，廢除“兄弟分居，連坐俱死”之法；其三，明確了比附類推所應(yīng)遵循的法律原則?！爸T斷罪而無正條，其應(yīng)出罪者，則舉重以明輕；其應(yīng)入罪者，則舉輕以明重?！薄疤坡梢载懹^所修為定本” 沈家本3、永徽律及律疏 唐高宗永徽元年（公元650年）又命長孫無忌等修訂律、令、格、式。次年，完成永徽律十二篇五百零二條。永徽年間最大的貢獻，就是對律文的本身作出詳盡的注疏。永徽律疏又稱唐律疏議，唐立法最高

16、成就，也是中國封建制法律典型代表。永徽二年，唐高宗命長孫無忌等人以貞觀律為藍本制定。永徽律12篇500條。鑒于審判中對法律條文理解不一及每年科舉考試缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)高宗又下令對永徽律逐條逐句的進行統(tǒng)一而詳細的解釋，闡明永徽律的精神實質(zhì)，重要原則制度的源流演變和立法意圖，并設(shè)問答，解決法律適用中的疑難問題。這些內(nèi)容稱為“律疏”，附于律文之下。經(jīng)皇帝批準(zhǔn)于永徽四年頒行天下，律文與律疏具有同等法律效力。當(dāng)時稱永徽律疏，元后稱唐律疏議。如何解釋？一是闡明法理。律疏以封建倫理道德和禮法觀念作為解釋、闡明律意的依據(jù)，以此證明法律規(guī)定的正確與合理。比如引公羊傳的“君親無將，將而必誅”的說法，來論證法律重懲謀反罪

17、的理由。 二是解釋詞意。律疏對專門術(shù)語作了統(tǒng)一解釋，使律文含意清楚，便于準(zhǔn)確理解和掌握，如“稱日者以百刻”，“稱年者以三百六十日”。 三是補充律意。比如唐律禁止老百姓私鑄錢，但若是為了裝飾或珍藏，拿金銀鑄錢又該如何處理呢？這點律文本身未作交代，律疏補充說：“私鑄金銀等錢，不通時用者不坐”這樣就明確了。唐律疏議1、唐律疏議的主要結(jié)構(gòu)名例律（16，共六卷）：“名者，五刑之罪名；例者，五刑之體例”衛(wèi)禁律（78，共兩卷）：“衛(wèi)者，言警衛(wèi)之法；禁者，以關(guān)禁為名”。即關(guān)于宮廷警衛(wèi)和邊防、關(guān)卡、城鎮(zhèn)的保衛(wèi)規(guī)定。“但敬上防非，于事尤重，故次名例之下，居諸篇之首”。職制律（911，共三卷）：“言職事法制”。即關(guān)

18、于官吏責(zé)任、機構(gòu)設(shè)置、行政程序、公文遞送等法律規(guī)定?！皩m衛(wèi)事了，設(shè)官為次，故在衛(wèi)禁之下”。戶婚律（1214，共三卷）：戶口、婚姻事宜。古代人地不分，所以還包括土地分配、稅收、徭役。北齊稱婚戶律，在漢律戶篇附加婚，隋朝改為戶婚律?！凹日撀毸臼掠?，即戶口、婚姻，故次職制之下”。廄庫律（15，共一卷）：“廄者，鳩聚也，馬牛之所聚；庫者，舍也，兵甲財帛之所藏”。主要涵蓋官方的馬牛飼養(yǎng)管理和官方倉庫的保護?！皯羰录冉K，廄庫為次，故在戶婚之下”。擅興律（16，共一卷）：“大事在于軍戎，設(shè)法須為重防”。前者指禁止擅自調(diào)兵遣將和興兵備防；后者指禁止擅自行造工程、差遣丁夫。漢律為興篇，曹魏加擅字?！皫龓熳阌?，須

19、備不虞，故此論兵次于廄庫之下”賊盜律（1720，共四卷）：政治犯罪和嚴(yán)重的人身傷害。盜竊等犯罪?！扒敖冒l(fā)兵馬，此須防止賊盜，故次擅興之下”。斗訟律（2124，共四卷）：“首論斗毆之科，此言告訟之事”。斗毆致傷及其起訴程序，還包括一些特定犯罪和特定身份人的起訴禁令?！百\盜之后，須防斗訟，故次于賊盜之下”詐偽律（25，共一卷）：前者偽造，后者詐騙，前者為侵害國家、皇權(quán)的特殊主體的偽造犯罪，后者為身份欺騙和行為欺騙。 “斗訟之后，須防詐偽，故次斗訟之下”。雜律（2627，共二卷）：“拾遺補缺，錯綜成文，班雜不同”。主要包括市場管理、債權(quán)債務(wù)、犯奸失火等輕微的侵害社會秩序、經(jīng)濟秩序的犯罪。捕亡律（2

20、8，共一卷）：“若有逃亡，恐其滋蔓，故須捕系，以置疏網(wǎng)”。涉及逮捕罪犯以及官私奴隸逃亡，甚至包括官員無故私逃的犯罪。唐律疏議的立法成就 （1）、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，篇目、律條設(shè)置與排列比較合理； （2）、唐律十二篇和各篇律條的排列具有內(nèi)在的邏輯性； （3）、將律文與疏議有機結(jié)合于一體，創(chuàng)造了一種新的法典編纂方法。 （4）、唐律疏議的立法成就，使注律成為一種可能、而且是必須的一項活動。唐律12篇，500條，是古代中國在成文法典制定上的集大成作品。文字上的言簡意賅，既反映了此時期中國在法律概念和條文之間邏輯組織能力的高水平，也體現(xiàn)出古代文言文作為一種法律語言自身的特性。此外，律典從本質(zhì)上還是屬于刑法，官方及

21、民間對法律排斥的心態(tài)也是需要考慮的因素。而自兩漢開始的儒家注律活動，恰好能夠讓律典披上一件儒家的外衣。因此，兩方面的因素，前者是技術(shù)性的，后者是價值觀上的，都使注律成為一種可能、而且是必須的一項活動。促成注律的直接原因來自于科舉選官中的明法科考試以及官吏在理解律文上的混亂局面。從秦漢時期開始，為了便于準(zhǔn)確和統(tǒng)一的適用法律，對法律條文的各種闡釋活動就一直沒有中斷過。而到了兩漢、魏晉南北朝時期，闡釋法律的依據(jù)被限定在儒家的經(jīng)典文獻中，通過考證、分析、注解等方式，律學(xué)家們將其發(fā)展成為一項以注釋律文、闡發(fā)律意為主要目標(biāo)的學(xué)術(shù)活動，以此，將儒學(xué)的基本原則和精神與法律有機的結(jié)合在一起。唐律疏議，就是以疏議

22、附于律條之后的方式，通過闡釋、問答、舉例等形式，按照儒家經(jīng)典文獻逐字、逐詞、逐句的表明律文制定的合理性以及如何正確理解相關(guān)條文。疏議文字量很大，唐律疏議，疏議占了文字量的百分之八十。唐律疏議的價值 （1）、保留了永徽律的全文； （2）、在疏議中保存在了大量的唐令格式，并且涉及前代諸多法律，提供了法律發(fā)展脈絡(luò)； （3）、保存了一些判例； （4）、反映了唐代的社會經(jīng)濟、政治、文化、風(fēng)俗等方面的圖景； （5）、比較完整地反映了唐代時期的法學(xué)世界觀與價值觀。   （6）、唐律疏議是唐時期中國律學(xué)發(fā)展的集大成者。4、開元律及開元律疏。開元二十二年，唐玄宗命李林甫等刊定開元律十二卷，開元律疏三十

23、卷。 5、大中刑律統(tǒng)類。唐宣宗大中七年將刑律分類為門，附以有關(guān)的格、敕、令、式，編成大中刑律統(tǒng)類十二卷，也稱刑法統(tǒng)類。統(tǒng)類在法典的編纂上是一種新的形式，對于五代和宋朝的立法技術(shù)有重大影響。（二）、唐六典的編纂及其影響。唐六典的編纂1、 唐六典是唐玄宗年間編撰的一部有關(guān)唐朝中央和地方官制的法規(guī)大全。唐玄宗于開元十年命令大臣以當(dāng)時的國家行政體制為基礎(chǔ)，仿照西周周官一書依官職分類的體例編纂唐六典，至開元二十六年完成，十六年方始修成。2、效仿周禮，定“理典、教典、禮典、政典、刑典、事典”；主要記載了唐朝國家機構(gòu)的設(shè)置，官員的編制、品級及職責(zé)，官員的選拔、任用、考核、監(jiān)督、獎懲、俸祿、退休等制度的規(guī)定，

24、可以稱是中國歷史上第一部較系統(tǒng)的行政法典。3、以周禮六官為編纂體例，采取以官統(tǒng)典的體例，匯集了當(dāng)時關(guān)于政制、官規(guī)的各類規(guī)定。同時還記述了各官署、職位的歷史演變。唐六典的編纂的意義1、唐六典記載了唐前期的職官建置及職掌，占全書三分之一的注疏或記職官沿革或作細則說明或附錄有關(guān)詔敕文書，對于了解當(dāng)時官制具有極高的文獻價值。2、唐玄宗時期最出色的立法成就，是完成了在行政組織方面的立法規(guī)范，唐六典的制定將“明君治吏不治民”的思想體現(xiàn)到制度規(guī)范的體系中。3、唐六典集秦漢以來行政立法之大成，把凡具有行政性質(zhì)的立法匯集在一起與律令格式相輔而行，這是封建立法史上的一個創(chuàng)舉，在中國法制史上具有十分重要的地位，開啟

25、了中國古代行政立法法典化的先河，從此以后，單純行政性質(zhì)的立法規(guī)范和制度開始從“律”和“禮制”中分離出來，編為“典”，使得封建刑律與行政法典成為基本并行的兩大體系，為后世封建王朝所仿效。（唐六典共三十卷，大致按照封建行政官僚體制進行編排。唐六典以“以官統(tǒng)典”、“官領(lǐng)其屬，事歸其職”為其基本原則，實現(xiàn)了政制、官規(guī)同刑律與禮制的分離，開啟了中國古代行政立法法典化的先河，使封建行政法最終成為獨立的法律部門。）4、唐六典的編纂是繼永徽律疏后唐代立法的又一重大成就，也是中國封建行政法制逐漸走向成熟完備的標(biāo)志之一。（二）、唐代的法律形式及其關(guān)系 （A）唐朝承用隋朝的法律形式律、令、格、式。唐代的法律有四種形

26、式：律、令、格、式。律、令秦漢早就有了。式，秦代也有了。云夢秦簡的封診式就是式。格，作為法律名稱始于北魏。北魏制訂有麟趾格。在唐代，這四種形式的區(qū)別何在? 新唐書·刑法志有一個解釋；"令者，尊卑貴賤之等數(shù)，國家之制度也。格者，百官有司之所常行之事也。式者，其所常守之法也。凡邦國之政，必從事于此三者，其有所違，及人之為惡而入于罪戾者，一斷以律。"違反了令、格、式，要依律定罪。所以律是刑法，令是關(guān)于國家重大制度的規(guī)定，式是各種公文程式，都比較清楚。什么是格?格是從詔敕整理出采的，詔敕一般是對于具體的人或事作出的決定，內(nèi)容五花八門，各種各樣,彼此也不盡一致。到一定進修就

27、要整理一下，把那些有永久性使用價值的規(guī)定挑出來，分門別類，加以編纂，這就是格。詔敕在唐代還不能算做法律。唐律中有一條："諸制敕為罪，臨時處分，不為永格者，不得引為后此。"又有一條；"諸斷罪，皆須具引律令格式正文。"這表明唐代規(guī)定的正式法律是律、令、格、式，詔敕未經(jīng)編格，還不算法律，法官辦案不能引用。當(dāng)然，這只是從法律上說，實際上詔敕的權(quán)威很大，引敕破律是經(jīng)濟發(fā)生的事。1、律律，是指具有普遍性和經(jīng)常性的封建成文法典?！罢潭ㄗ铩甭墒欠饨▏业幕痉ǖ?，其作用在于“正刑定罪”，關(guān)于定罪斷刑的法規(guī)。實際上律所涉及的范圍相當(dāng)廣泛，不僅僅限于刑事方面的規(guī)定。從唐初

28、法制的指導(dǎo)思想和唐律的規(guī)定看來，律在四種法律形式中最為穩(wěn)定，地位也最高，在實踐中應(yīng)用最廣泛的法律規(guī)范。即把一切危害封建國家利益和社會秩序的行為規(guī)定為犯罪，并以相應(yīng)刑罰手段予以制裁。（1）把法律叫做律是從秦開始的。在秦以前，夏代的法律叫做"禹刑"，商代的法律叫做"湯刑"，周代的法律叫做"九刑"、"呂刑"，春秋時期鄭國和晉國的法典叫做"刑書"，戰(zhàn)國時期李悝制定的法典叫做法經(jīng)?？傊?，沒有叫做律的。商鞅受法經(jīng)以相秦，改法為律，這才開始把法律稱為律，而這個名稱一直用到清末，長達兩千多年。三代沒有律的名稱之

29、說，是明代學(xué)者邱睿提出來的。沈家本對他的說法表示懷疑。沈氏舉出兩條反證；(a)管子書中談到過"周律"；(b)漢人有"皋陶造律"的說法。我覺得，沈氏的反證說跟力不強，"周律"的提法僅見于管子，從不見于他書，只能算是一條孤證。管子用了"周律"一詞，能否證明周代就把自己的法律稱做周律，還存在問題。我們知道，管子之書成于戰(zhàn)國時人之手，此時律的名稱巳得到廣泛使用。稱周律者，不過是用當(dāng)時通用的名稱來稱呼從前的事物，猶之乎我們現(xiàn)在說"三代法制"，"秦漢法制"，是以今天通用的法制一詞來說三代

30、秦漢，而三代秦漢并不使用法制一詞。"皋陶造律"也有同樣的問題。安知不是漢代人用當(dāng)時通行的律來說過去的法律，而過去并不使用這個名詞。根據(jù)以上分析，我覺得邱浚（浚）的說法沈氏駁不倒。法制史學(xué)界也有人對李悝撰法經(jīng)，商鞅受之以相秦，改法為律的說法，表示懷疑。理由是此說晚出，到了唐代才有歷史文獻如晉書、唐律疏議、唐六典記載此事，而早期史籍均無記載。漢書食貨志僅說李悝相魏文侯，盡地力之教，未說其撰法經(jīng)。史記·商君傳分說了商鞅變法，卻未說他傳法經(jīng)于秦，改法為律。但我覺得，唐人載籍言之，必有所本，我們不能輕易懷疑。至于早期史籍沒有記載，也不能據(jù)以判斷不存在其事，因為史籍中缺少記載

31、的事多著哩!例如，李斯與諸大臣上書歌頌秦始皇的功績，有這么一句話："海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)"，"法令由一統(tǒng)"是指統(tǒng)一全國法令一事。這是多么重大的措施，但是古代史書對此未作記載，難道因為沒有記載就可以懷疑其事之存在? （2）改法為律的意義何在?現(xiàn)在的教科書從"律，均布也"，律似強調(diào)法律的重要性和權(quán)威性，強調(diào)它的必須遵守。 （3）秦漢的律不完全是刑法，云夢睡虎地出土秦簡表明，很多律如倉律、田律、金布律等等，不包含刑法的內(nèi)容，而是行政管理方面的規(guī)定。漢承秦制，漢代也有很多律不是刑法，如上計律、錢律等。另一方面，秦漢的刑法也不單單規(guī)定在律里頭

32、，令里就有刑法的規(guī)定，科、比中更多。由此可知，秦漢時律還不專指刑法。律與令的區(qū)別不在內(nèi)容，而在于；律較正式、令則低一些，是律的補充。 到了魏晉，律開始變成專指刑法，令不再作為律的補充而成為另外一種法律形式。晉杜預(yù)律注序里說；"律以正罪名，令以存事制"，這反映律令兩詞此時已有各自的含義，與秦漢不同了。此時，律已專指刑法。當(dāng)然，魏晉也不是只用律來規(guī)定刑罰，律是最主要的刑法規(guī)范，但還有其他形式，如"故事"(相當(dāng)于漢代的科、比)。唐代也是如此，唐六典曰；"律以正刑定罪，令以設(shè)范立制"，與杜預(yù)的解釋同。2、令令，是指規(guī)定國家制度的行政管理法律。

33、“令者，尊卑貴賤之等數(shù)，國家之制度也。令是關(guān)于國家各種制度的法規(guī)，幾乎包括了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑各個方面的制度，所謂“尊貴卑賤之等數(shù)”，主要規(guī)定等級名份的令是經(jīng)過系統(tǒng)整理公布的關(guān)于國家各種制度的法規(guī)，其作用是“設(shè)范立制”，是律的重要補充，故“律無正文者，則行令”3、格格，是指本朝或前朝皇帝臨時頒布的針對具體違法、違令行為進行刑事處罰或行政處罰的制敕。格這一法律形式，在東魏曾經(jīng)出現(xiàn)，由于當(dāng)時在麟趾殿討論制定，稱為鱗趾格，內(nèi)容有十五篇之多，但沒有存留至今，其確切性質(zhì)尚難論定。北齊的格應(yīng)該已具備了效力高于律典的特別法性質(zhì)。 隋朝的開皇格，其性質(zhì)應(yīng)該即是單行法規(guī)。唐高祖李源時武德新格。格是皇帝對國家機關(guān)

34、分別頒行的、以及因人因事隨時發(fā)布的敕，經(jīng)過整理匯編的法規(guī)，故又稱敕格。“格” 以君主命令形式發(fā)布的單行法規(guī)及其匯編，具有特別法的性質(zhì)。其中涉及國家各部門及百官辦事規(guī)則的內(nèi)容較多，即“百官所常行之事”，可以作為對犯罪者定罪量刑的依據(jù)。根據(jù)唐六典·刑部“后魏以格代科”的說法，則格作為一種法律形式，淵源于漢魏時代的科；（注：關(guān)于“科”的流變的比較詳盡的討論，參見張建國：“科”的變遷及其歷史作用，北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）1987年第3期。）其時著名的有東魏孝靜帝興和三年（541年）編定的麟趾格， （注：陳仲安先生認為：麟趾格作為正式頒布的法律文書至東魏才形成。參見陳仲安：麟趾格制定經(jīng)過

35、考，文史第21輯。）它是“正刑定罪”的刑事法典。及至隋朝，雖然律、令、格、式并行；但是，格的地位和作用遠非唐朝可比。在唐朝，格已經(jīng)成為學(xué)者所謂的“行政法規(guī)”。4、式式是國家機關(guān)的辦事細則和公文程式。是規(guī)定國家機關(guān)的辦事細則和公文程式,是關(guān)于制度實施在時、人數(shù)、物量等的細則。在唐朝也稱為“永式”，是國家機關(guān)中長期適用的行政法律規(guī)范。式在中國傳統(tǒng)法制中為辦事細則和公文程式是一種專門的法律形式稱為“式”。唐人說“式以軌物程式” 云夢秦簡中有封診式.其中有治獄和訊獄，是對審理案件過程中具體注意事項的規(guī)定 ?！爸为z，能以書從跡其言，毋笞掠而得人情為上；苔掠為下，有恐為敗”。 意即審理案件，能根據(jù)記錄的口

36、供進行追查，不用拷打查得犯人的交情是最好的；施行拷打不好；恐嚇犯人是失敗封診式的其余內(nèi)容各條是對案件進行調(diào)查、檢驗、審訊等程序中的注意事項和公文程式，其中也包括了各類案例，可能是供官吏學(xué)習(xí)的。 大統(tǒng)式。西魏大統(tǒng)十年(公元544年)，頒行世稱為大統(tǒng)式。但從其條文數(shù)量和所謂“新制”的提法來看，其性質(zhì)應(yīng)該屬單行特別法的范疇。唐的式“式以軌物程式”。 唐代有武德式十四卷 貞觀式三十三卷 永徽式十四卷 開元式。唐式以尚書省二十四曹和秘書、太常、司農(nóng)、光祿、太仆、少府、監(jiān)門、宿衛(wèi)、計帳等官署為其篇目名稱。當(dāng)時式與律(或敕)、令、格等其他幾種法律形式并稱，具有重要的地位。 宋將式定義為“使彼效之之謂式”，實

37、際上都是指辦事細則和公文程式的具體現(xiàn)定。宋代式這一法律形式基本消失。明清時代，在司法實踐中，辦事細則等許多內(nèi)容包括在各種則例中，不再作為一種獨立的法律形式。 關(guān)于唐式的研究，目前的資料和研究都比較稀少，學(xué)者大致認為，式作為一種法律形式，源于戰(zhàn)國時代；秦簡錄有“封診式”，內(nèi)容涉及偵查勘驗、治獄斷案的程式。秦漢、魏晉時期沒有見到任何史料記載，西魏于大統(tǒng)年間（544年）曾經(jīng)制定大統(tǒng)式， 內(nèi)容和性質(zhì)如何，不太清楚；隋朝有式，內(nèi)容無考；唐朝承而襲之，并且成為一種基本的國家法律規(guī)范，學(xué)者視為“公文程式”方面的行政活動細則。（注：對于視唐式為“公文程式”的論斷，霍存福在唐式性質(zhì)論中有所質(zhì)疑。）（B）律、令、

38、格、式四者的關(guān)系律 令 格 式 律是關(guān)于斷罪量刑的基本法典，主要是規(guī)定罪與罰兩方面內(nèi)容的基本法。令的內(nèi)容主要涉及國家行政體制、尊卑貴賤等級制度等方面，是關(guān)于國家各方面制度的法規(guī)。格是皇帝對國家機關(guān)分別頒行的以及因人因事頒布的詔令，整理匯編而成的法規(guī)；因其適用范圍的不同可分為兩類，適用于各曹司的留司格和適用于地方各州縣的散頒格。 式主要是關(guān)于中央機關(guān)內(nèi)部行政管理、行政程序以及具體辦事規(guī)則的法規(guī)，中央國家機關(guān)的每一部門都有相應(yīng)的式作為行使職權(quán)、處理政務(wù)的規(guī)章。定罪量刑 令、格、式主要是行政法律規(guī)范。凡違反這些規(guī)范的以及其他犯罪，都要依照律

39、的規(guī)定來斷罪量刑。 唐朝的律、令、格、式，作為唐朝的基本法律形式和法律體系的基本構(gòu)成，它們的內(nèi)容和作用是既有明確分工又相互協(xié)調(diào)配合。以律為主，以令格式為補充， 凡違背令格式的行為及其他犯罪行為，一律依律予以刑罰處罰。總之，令格式是對國家各項制度的正面規(guī)定，律是對違反這些規(guī)定的行為的刑罰制裁。律、令、格、式的綜合運用，就是唐朝全部法律的實施。（三）唐律的基本內(nèi)容唐律的篇章結(jié)構(gòu)及其淵源唐律十二篇的排列為：名例律、衛(wèi)禁律、職制律、戶婚律、廄庫律、擅興律、賊盜律、斗訟律、詐偽律、雜律、捕亡律、斷獄律。“卷”是唐律編寫上文字篇幅的劃分單位，共為30卷，即名例律第1 6卷，衛(wèi)禁律78卷，職制律第

40、911卷，戶婚律第12 14卷，廄庫律第15卷，擅興律第16卷，賊盜律第1720 卷，斗訟律第2124卷，詐偽律第25卷，雜律第2627卷，撲亡律第28卷，斷獄律第2930卷?！皸l”是各篇（律）的條目，具體規(guī)定唐律的原則、制度、罪名、刑罰適用，等等。唐律疏議對條文沒有按順序編號，而是在每一條文之首，冠上一個“諸”字作為發(fā)語詞。唐律的篇目，從名稱到排列順序都是很有研究的。戰(zhàn)國時期魏文侯李悝制定法經(jīng)六篇，這是我國封建法律有篇目的開始。從那時起，歷經(jīng)一千多年，封建法律由繁而簡，幾經(jīng)增刪損益，移易變革，才成為唐律這樣的篇章結(jié)構(gòu)。以篇目之?dāng)?shù)來說，法經(jīng)是六篇，秦律“繁如秋荼”，漢從九章律的九篇起，至最后為

41、六十篇。曹魏律為十八篇。晉泰始律和北魏的北魏律均為二十篇，又有所回升。至北齊律“校正古今”才定為十二篇。隋開皇律依北齊律仍為十二篇。唐高祖定武德律一準(zhǔn)開皇律，也是十二篇，此后貞觀、永徽修律都沒有改變。篇目之名和排列順序也是千年沿革，屢經(jīng)變化。法經(jīng)設(shè)盜、賊、囚、捕、雜、具六篇。反映了李悝“王者之政莫急于盜賊”立法指導(dǎo)思想。這一立法思想一直為后來封建立法所重視。而從篇目內(nèi)容的劃分來看，講各種犯罪加重減輕等一般原則的具法，雖未置之首而列于最末，但從整體看，已初步體現(xiàn)了類似現(xiàn)代刑法的總則與分則的分設(shè)結(jié)構(gòu)，為封建法典創(chuàng)立了模式。漢代肖何制九章律，適應(yīng)當(dāng)時社會經(jīng)濟發(fā)展的情況，在法經(jīng)六篇之后加上戶、興、廄三

42、篇，這樣，具律就由最后移到了中間。其后，魏改漢律，認為具律這種“罪條例”既不在始，又不在終，非篇章之義，乃把具律改為刑名，列于全律之首。這是我國封建刑法典體例上的又一進步。后來晉代雖然刑名析為刑名和法例兩篇，但到北齊律制定時，又將刑名和法例合并為名例一篇，自此至隋唐皆沿用未改。唐律十二篇內(nèi)容，是封建法律經(jīng)過漫長改革發(fā)展，陳陳相因歷史而形成的。名例之名乃“五刑之罪名”，例是“五刑之體例”。其內(nèi)容涉及懲罰犯罪的刑罰名稱與等級，以及刑罰適用的原則等。將名例列于律首，與下面十一篇分述各種犯罪的篇目相呼應(yīng)，形成一個類似現(xiàn)代刑法總則、分則相結(jié)合的體例。如名例中關(guān)于“八議”、“同居相為穩(wěn)”等特權(quán)原則和倫理原

43、則的規(guī)定，更是唐律禮法結(jié)合精神的重要體現(xiàn)，對其它各篇都有很強的制約作用。名例篇包含三方面的內(nèi)容：一是刑罰的種類，除笞、杖、徒、流、死五刑之外，還有除名、免官、免所居官、官當(dāng)、贖，等等；二是適用刑罰的通則，其中有許多項目與現(xiàn)代刑法基本上是相同的，如故意、過失、共同犯罪、主從、自首、累犯、類推比附，等等。有些項目則名異而實同，如“二罪俱發(fā)”，實為今之并合論罪?！袄嫌讱埣病?，實指今之刑事責(zé)任年齡。至于區(qū)分公罪與私罪、同居相隱等原則，則是現(xiàn)代刑法所沒有的。三是法律名詞的定義，特別是對一些關(guān)鍵性名詞術(shù)語的解釋，頗具科學(xué)性。如解釋“謀”字，疏文說“稱謀者，二人以上”，但又指出“謀狀彰明，一人同二人之法”。

44、唐律的“十惡”重罪比之北齊的“重罪十條”，所增最重要的就是“謀”字，“十惡”中的一、二、三罪都用“謀”，特別強調(diào)了對此等重罪的預(yù)謀的打擊，所以“謀”的解釋與律文的內(nèi)容就呼應(yīng)起來。職制律是關(guān)于官吏的設(shè)置、選任、失職、瀆職、貪贓枉法以及交通驛傳等方面的法律。戶婚律是關(guān)于戶籍、賦役、田宅、家庭、婚姻等方面的法律。保證國家賦役來源，維護封建家庭婚姻關(guān)系是本篇的重點。廄庫律是關(guān)于養(yǎng)護公私牲畜、庫藏管理、官物出納等方面的法律。旨在維護官有資財不受侵損。擅興律是關(guān)于軍隊征調(diào)、行軍出征、軍需供給和興造工程等方面的法律。賊盜律，本篇嚴(yán)刑鎮(zhèn)壓謀反謀大逆、謀叛等罪，打擊各類盜罪，是唐律十分重要的內(nèi)容。斗訟律，包括斗

45、毆和訴訟兩個方面，是關(guān)于懲治斗毆、殺傷、越訴、誣告、教唆詞訟、投匿名書告人罪等的法律。詐偽律是關(guān)于懲治欺詐和偽造的法律。雜律，凡是不便列入其他“分則”篇的犯罪，統(tǒng)歸本篇，在唐律中起拾遺補缺的作用，故范圍甚廣。捕亡律，是關(guān)于追捕逃犯、逃丁、逃兵、逃奴婢的法律。斷獄律，是關(guān)于審訊、判決、執(zhí)行和監(jiān)獄管理方面的法律，對于刑訊、審理、復(fù)審、死囚復(fù)奏報決、疑罪處理以及監(jiān)獄管理的具體辦法等做了規(guī)定。3、 部門法建設(shè)（1） 、刑法1、刑事法律原則刑法的制定和實施必須有其指導(dǎo)思想，也必須遵循一定的原則來規(guī)定犯罪、刑罰等一系列刑法制度，這便是刑法的基本原則。刑法的基本原則是任何刑法都必不可少的內(nèi)容，有的在刑法條文

46、中明確規(guī)定，有的則作為精神核心貫穿在整部法典之中。唐律關(guān)于刑法的基本原則沒有具體而明確的規(guī)定，而是體現(xiàn)在名例律及其他律條之中。唐律以“德主刑輔，禮法并用”為其指導(dǎo)思想，這種思想體現(xiàn)在唐律條文中而形成了唐律的刑法原則，綜合分析名例律和其他律條，我們認為唐律自始至終貫穿著四大刑法原則：等級特權(quán)原則、宗法原則、罪刑相當(dāng)原則、和罪刑形式法定原則。（1）十惡重懲 “十惡”謀反、謀大逆 謀叛、惡逆、不道、大不敬、不 孝、不睦、不 義 、內(nèi) 亂。作為封建法律的典型，唐律首要保護的社會關(guān)系是封建宗法等級制度和綱常倫理制度，因而在其名例律中首先提出了唐律打擊的重點和其重點保護的社會關(guān)系，集中表現(xiàn)在唐律所規(guī)定的“

47、十惡”之中，十惡為：“一曰謀反，二曰謀大逆，三曰謀叛，四曰惡逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不義，十曰內(nèi)亂。”唐律將這十種嚴(yán)重危害國家政權(quán)和社會秩序、破壞封建國家賴以存在的倫理綱常關(guān)系的犯罪單獨列出，并確定重懲原則，鮮明地表明了唐律所保護的社會關(guān)系的重點。a謀反是第一大罪謀反即謀危社稷。疏議引用公羊春秋的說法，稱“君親無將，將而必誅”。將就是指逆亂，危害君父的，一定要誅殺之。又按照左氏春秋的說法，稱“天反時為災(zāi)，人反德為亂”。君主被視為居辰極之至尊，奉上天之寶命，同兩儀之覆載，作兆庶之父母。為子為臣，惟忠惟孝。如果敢包藏禍兇，起逆心，規(guī)反天常，悖逆人理，這種行為就被稱為“謀反

48、”。謀反罪的構(gòu)成特點是： 第一，只要有預(yù)謀就構(gòu)成犯罪，不要求有對客體的實際侵害行為。即“但謀即罪”。只要有謀反的表現(xiàn)，即使是一個人，也構(gòu)成預(yù)謀。第二，已行即罪，不必有害。第三，出言即罪。由此可見，刑律的根本用意是把謀反罪消滅于萌芽狀態(tài)，它要求臣民對推翻現(xiàn)存統(tǒng)治，想也不要想，說也不能說。b謀大逆，這是十惡中的第二大罪。是預(yù)謀毀壞皇帝宗廟、陵墓和宮闕；為什么謀大逆被明確的指向為毀壞宗廟、山陵、宮闕的行為呢？疏議解釋說：這個條文就是指有人獲罪于天，不知紀(jì)極，潛思釋憾，將圖不逞，遂起禍心，謀毀宗廟、山陵、宮闕。宗，尊也；廟者，貌也。古人刻木為主，敬象尊容，置之宮室，以便隨時祭享，所以稱之為宗廟。山陵是

49、指古代帝王因山而葬或者是帝王的墓葬蓋的象山一樣，所以是山陵。宮闕中的宮，古時指天上的紫微宮，人君居住在那里，闕是指宮門。c謀叛是指圖謀叛國；即謀背國從偽。具體指謀背本朝，投靠蕃國或者欲翻城從偽或欲以地外奔。d惡逆惡逆是指毆及謀殺祖父母、父母及兄姊，犯者皆斬，而且決不待時；毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。這些人屬于五服至親，如此行為絕棄天理，所以稱為惡逆。需要注意的是，謀殺和殺在惡逆和不睦間的區(qū)別。謀而未殺屬于不睦。e不道不道即殺一家非死罪三人，肢解人，造畜蠱毒、妖魅。 這些行為屬于違背正道，所以稱為不道。疏議對前半部分做了詳盡的解釋，殺一家非死罪三人

50、的構(gòu)成條件是：首先得是三個，少一個也不行；其次，得是一家，兩家及兩家以上不行；第三，殺的人得是良民，賤民不算；第四被殺的三個人中都沒有犯應(yīng)處死刑的罪行，即便有一個也不行。不符合上述四個條件的一般列入故殺。f大不敬，大不敬是指侵犯皇帝尊嚴(yán)及權(quán)威；盜竊皇帝祭祀時的供品、皇帝使用過的物品以及盜竊、偽造皇帝印信；詆毀皇帝、對抗皇命、破壞君臣禮儀；配制皇帝御藥不合原方、煎制方法有錯誤、烹制御用飯菜不合規(guī)制、制作皇帝駕乘的舟船不牢固等。這些行為體現(xiàn)出犯罪人對皇帝沒有肅敬的心態(tài)，所以是大不敬。g不孝，不孝子孫詛詈祖父母父母，“諸詈祖父母父母者，絞。 祖父母父母在，別籍異財。供養(yǎng)有缺。居父母喪，身自嫁娶、作樂

51、、釋服從吉。匿不舉哀。詐稱祖父母父母死。處絞；不孝罪的具體行為和處刑如下：盜竊皇帝祭祀時的供品、皇帝使用過的物品以及盜竊、偽造皇帝印信；詆毀皇帝、對抗皇命、破壞君臣禮儀；配制皇帝御藥不合原方、煎制方法有錯誤、烹制御用飯菜不合規(guī)制、制作皇帝駕乘的舟船不牢固等。這些行為體現(xiàn)出犯罪人對皇帝沒有肅敬的心態(tài)，所以是大不敬。h不睦，不睦是指毆告夫及大功以上尊長、小功尊屬，流刑；睦就是親，親族相犯就是不睦，所以主指家庭內(nèi)部人員間的侵害行為，以謀殺、賣、歐為主。i不義，不義是指非血緣親屬，以義相從者，背義乖仁，如妻聞夫喪匿不舉哀，處流刑二干里； 禮之所尊，尊其義也。雖非親屬，但以義相從，背義乖仁，是不義。主指

52、屬吏之間、師生之間、夫妻之間的特殊侵害行為。j內(nèi)亂，內(nèi)亂指“禽獸其行，朋淫于家，紊亂禮經(jīng)”，如奸父祖妾者處絞刑；左氏春秋云：女有家，男有室，無相瀆。易此則亂。如果有禽獸行、朋淫于家，紊亂禮經(jīng)，就是內(nèi)亂。（2）等級特權(quán)原則貴族官僚的法定特權(quán) VS 人民的有限權(quán)利，甚至無權(quán)利等級森嚴(yán)是封建社會的顯著特點之一。寶塔式的封建等級制度，是推“三綱”之義于人們的社會紐帶，封建統(tǒng)治者以此來固定社會上每一成員的法律地位，別貴賤，分尊卑，使大家安分守己，服從于地主階級的統(tǒng)治。中國封建社會的法律是赤裸裸的特權(quán)法，它公開確定不同等級的不同的法律地位。唐代是中國封建社會的頂峰，在其法律中更集中體現(xiàn)了這一原則。其表現(xiàn)在

53、：一方面在法律上直接規(guī)定封建貴族所享有的法定特權(quán)；另一方面在法律上直接規(guī)定廣大勞動人民有限的權(quán)利，甚至直接規(guī)定勞動人民無權(quán)利。特權(quán)內(nèi)容，本人擁有議權(quán)，親疏尊卑享請權(quán)、減權(quán)、贖權(quán)、當(dāng)權(quán)（a）“八議”八議源起于周代的“八辟”，即是關(guān)于親、故、賢、能、功、貴、勤、賓八種人的特殊處罰之法。周禮·小司寇中有：“以八辟麗邦法，附刑罰”的記載。“八議”作為一項法律原則，于魏朝正式入律，并歷代相承，魏朝以前的封建貴族的司法特權(quán)和儒家關(guān)于八辟的法律思想至此正式被確定為正式的刑法原則和法律制度。隋朝開皇律中規(guī)定得更加完備，唐承隋制，名例律對八議的適用對象、主要內(nèi)容和執(zhí)行程序都作了明確而嚴(yán)密的規(guī)定。八議的

54、對象是以下八種人：議親。“親”是指皇帝、太皇太后、皇太后、皇后的有關(guān)親屬。即議親的對象是皇親國戚。第一、皇帝的袒免以上親。第二、太皇太后、皇太后的緦麻以上親。第三、皇后小功以上親。議故。“故”是指皇帝的故舊。議賢?！百t”是指有大德行者。議能。“能”指有大才藝者。議功?！肮Α笔侵赣写蠊渍摺Ｗh貴。“貴”指職事官三品以上，散官二品以上及爵之一品者。議勤。“勤”指有大勤勞者。議賓?！百e”指承先代之后為國賓者。唐律規(guī)定八類具有特殊身份的人犯死罪時，司法機關(guān)不得直接審理，必須申報皇帝，說明他們本應(yīng)處死的犯罪事實及應(yīng)議的理由，請求交付大臣集“議”，議決之后，再申報皇帝，由皇帝考慮處理?！鞍俗h”者如犯流罪以

55、下，通例減一等處理，不必“議”。犯十惡者，死罪不得請議，流罪以下也不得減罪。 （b）請不是享有八議特權(quán)者本人，而是八議者之親屬以及官爵五品以上犯死罪者。是低于“議”一等的法定優(yōu)遇辦法。唐律規(guī)定三種人犯罪是可以享有“請”的特權(quán)：一是皇太子妃大功以上的親屬；二是應(yīng)議者期以上親屬及孫；三是五品以上官爵。這些人犯死罪，司法機關(guān)應(yīng)就其罪狀及身份，報請皇帝裁決。 應(yīng)“請”之人犯流罪，減一等處理；犯死罪則同樣不按一般司法程序，而是上請皇帝裁決?？梢姟罢垺钡姆商貦?quán)是“議”的法律特權(quán)的延伸。 （c）減適用“減”的對象主要有二類：一是六品、七品官員；二是上述得“請”者的直系親屬以及兄弟、姐妹和妻。這兩類人犯流罪

56、以下，照例各減一等處理，死罪則不能減免。 （d）贖。贖權(quán)的適用范圍有三：一是享有議、請、減特權(quán)的人；二是九品以上官吏；三是七品以上官吏的近親。贖權(quán)的內(nèi)容是指上述享有贖權(quán)之人犯流罪以下，可以用銅贖罪。贖權(quán)的規(guī)定，使得貴族官吏在刑法上的特權(quán)更為完備，凡是依法享有議、請、減的人及其家屬，犯罪后經(jīng)議、請、減的特權(quán)程序減免刑罰后，還可按贖律贖免余刑。從上述的封建貴族所享有的特權(quán)看，“議”權(quán)是封建特權(quán)法中最基本的、最重要的特權(quán)，也是封建社會中貴族官吏在刑法上享有的最高特權(quán)，而其他的請、減、贖等種種特權(quán)都是由此而派生出來的，這一以“八議”為中心的特權(quán)原則貫徹于刑法規(guī)范的始終，滲透于刑事立法和司法實踐之中。

57、（e）官當(dāng)官當(dāng)是南北朝以來形成的一項重要的官吏特權(quán)制度，此制度到唐代發(fā)展得更加完備系統(tǒng)。在唐律中，官當(dāng)是指以撤停官員的官職來抵銷其徒、流刑的刑罰制度。它避免了官員因犯罪而被實處徒、流刑，反映了官員的法律特權(quán)。官當(dāng)?shù)膬?nèi)容主要是以官職抵當(dāng)徒刑，故又稱“以官當(dāng)徒”。適用于一般官吏，即以其官品的等級抵罪。一般公罪比私罪加當(dāng)徒刑一年。五品以上官，一官可抵私罪徒刑二年，公罪三年。九品以上官，一官可抵私罪徒一年，公罪二年。因當(dāng)去官者，一年后可降原官一等任用。名例律（總17條）規(guī)定：“諸犯私罪，以官當(dāng)徒者，五品以上，一官當(dāng)徒二年；九品以上，一官當(dāng)徒一年。” “以官當(dāng)流者，三流同比徒四年?！奔慈攘餍叹酆蠟橥剿哪陙硪怨俾毜之?dāng)。例外 唐律中規(guī)定的普通百姓的法律地位綜觀唐代法律的規(guī)定，把百姓分為兩等，普通百姓稱為“良人”。身份低于普通百姓的人稱為“賤民”。