哲學(xué)史教程-文德爾班

1、第一篇希臘哲學(xué)第一篇希臘哲學(xué)公元前公元前600600年公年公元前元前322322年年（科學(xué)思想肇始（科學(xué)思想肇始亞里士多德之死）亞里士多德之死）概說 科學(xué)在上古時(shí)代總是一部分受日常需要的科學(xué)在上古時(shí)代總是一部分受日常需要的限制，一部分受宗教詩(shī)的控制，其結(jié)果自限制，一部分受宗教詩(shī)的控制，其結(jié)果自然缺乏個(gè)人創(chuàng)造性的活動(dòng)。到公元前然缺乏個(gè)人創(chuàng)造性的活動(dòng)。到公元前6 6世紀(jì)，世紀(jì)，個(gè)人主義的恣意發(fā)展解開公共意識(shí)、信仰、個(gè)人主義的恣意發(fā)展解開公共意識(shí)、信仰、道德的舊的枷鎖，甚至宗教也受到影響。道德的舊的枷鎖，甚至宗教也受到影響。這些變化主要發(fā)生在希臘殖民地。哲學(xué)由這些變化主要發(fā)生在希臘殖民地。哲學(xué)由此誕

2、生，形成了基本概念或者思想模式。此誕生，形成了基本概念或者思想模式。它包括宇宙論時(shí)期（它包括宇宙論時(shí)期（600600450450年）、人類年）、人類學(xué)時(shí)期（學(xué)時(shí)期（450450400400年）、（體系化時(shí)期年）、（體系化時(shí)期（400400322322年）。年）。 注意：注意：P41P41評(píng)論。評(píng)論。第一章宇宙論時(shí)期第一章宇宙論時(shí)期 關(guān)鍵詞：宇宙起源詩(shī)，時(shí)間永恒，始基（世界統(tǒng)一假定）。 樸素始基（水、土等）無限（概念化）存在原子（留基伯）。宇宙論時(shí)期自然哲學(xué)思想圖譜宇宙論時(shí)期自然哲學(xué)思想圖譜（伊奧尼亞唯物主義）（伊奧尼亞唯物主義）米利都學(xué)派米利都學(xué)派泰勒斯泰勒斯（水）（水）阿那克西曼德阿那克西曼

3、德（無限）（無限）阿那克西米尼阿那克西米尼（氣）（氣）愛利亞學(xué)派愛利亞學(xué)派色諾芬尼（一神論）色諾芬尼（一神論）不變性不變性赫拉克利特赫拉克利特（火，邏各斯）（火，邏各斯）可變性可變性巴門尼德（存在）巴門尼德（存在）芝諾芝諾（否定（否定“多多”和和“動(dòng)動(dòng)”）（歸謬法）（歸謬法）“一一”“多多”？阿那克薩哥拉阿那克薩哥拉（種子說，奴斯）（種子說，奴斯）P62恩培多克勒恩培多克勒（火、水、土、氣）（火、水、土、氣）（愛憎）（愛憎）（阿布德拉學(xué)派）（阿布德拉學(xué)派）留基伯留基伯（原子論）（虛空）（原子論）（虛空）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（數(shù)）（數(shù)）自然哲學(xué)的秘密：前提批判自然哲學(xué)的秘密：前提批判 批

4、判的原始形式：嘲笑經(jīng)驗(yàn)（認(rèn)識(shí)論上的覺醒）。 批判的學(xué)術(shù)形式（升級(jí)版）：概念詰難（邏輯意識(shí)覺醒）以運(yùn)動(dòng)假設(shè)與反運(yùn)動(dòng)論證（P79）為例。 思維的形式抽象性和邏輯強(qiáng)迫性。研究格式上的目的論（解釋現(xiàn)象）和對(duì)策性。邏各斯奴斯彌漫論與認(rèn)知共有。第二章人類學(xué)時(shí)期第二章人類學(xué)時(shí)期 關(guān)鍵詞：科學(xué)的詩(shī)化宣傳和（自然的與社會(huì)關(guān)鍵詞：科學(xué)的詩(shī)化宣傳和（自然的與社會(huì)的）實(shí)踐運(yùn)用。智者。科學(xué)研究的實(shí)踐轉(zhuǎn)向的）實(shí)踐運(yùn)用。智者?？茖W(xué)研究的實(shí)踐轉(zhuǎn)向（主體性研究道路）。（主體性研究道路）。 主要問題：是否存在普遍有效的東西（重復(fù)主要問題：是否存在普遍有效的東西（重復(fù)了自然哲學(xué)時(shí)期的問題）。智者派否定，蘇了自然哲學(xué)時(shí)期的問題）。智

5、者派否定，蘇格拉底肯定。格拉底肯定。道德問題 道德問題基本關(guān)切：法律的道德拷問。法律道德問題基本關(guān)切：法律的道德拷問。法律淵源：神和個(gè)人利益。普羅塔哥拉與蘇格拉淵源：神和個(gè)人利益。普羅塔哥拉與蘇格拉底相對(duì)立：個(gè)人利益與知識(shí)。蘇格拉底認(rèn)為底相對(duì)立：個(gè)人利益與知識(shí)。蘇格拉底認(rèn)為德行就是知識(shí)，知識(shí)本身足以使人行善。意德行就是知識(shí)，知識(shí)本身足以使人行善。意志始終向往著善良的東西，有德行的人必然志始終向往著善良的東西，有德行的人必然會(huì)合乎目的地生活并獲得幸福。會(huì)合乎目的地生活并獲得幸福。蘇格拉底學(xué)術(shù)活動(dòng)的教訓(xùn) 善概念規(guī)定的欠缺及其結(jié)果：犬儒學(xué)派和昔勒尼學(xué)派。善概念規(guī)定的欠缺及其結(jié)果：犬儒學(xué)派和昔勒尼學(xué)派

6、。都追求人生價(jià)值的普遍形式、幸福、幸福道路，都把都追求人生價(jià)值的普遍形式、幸福、幸福道路，都把這一切歸于德行。但對(duì)德行有相反解釋。然而共同地這一切歸于德行。但對(duì)德行有相反解釋。然而共同地關(guān)注個(gè)人幸福而漠視社會(huì)義務(wù)。關(guān)注個(gè)人幸福而漠視社會(huì)義務(wù)。 犬儒學(xué)派（禁欲主義）：不定義善。德行是唯一的善，犬儒學(xué)派（禁欲主義）：不定義善。德行是唯一的善，它通過本身而非其結(jié)果使人幸福。德行必須是使人盡它通過本身而非其結(jié)果使人幸福。德行必須是使人盡可能獨(dú)立于變故過程的生活行為，我們只能控制自己可能獨(dú)立于變故過程的生活行為，我們只能控制自己的欲望，德行就是沒有需求。的欲望，德行就是沒有需求。 昔勒尼學(xué)派（享樂主義）

7、：善即快樂，結(jié)果決定幸福。昔勒尼學(xué)派（享樂主義）：善即快樂，結(jié)果決定幸福。德行就是享受的能力。但要正確地享受。享樂主義最德行就是享受的能力。但要正確地享受。享樂主義最終以精神享受和幸福論的悲觀主義告終。終以精神享受和幸福論的悲觀主義告終。科學(xué)問題 科學(xué)問題上的爭(zhēng)執(zhí)：智者派的句法研究、科學(xué)問題上的爭(zhēng)執(zhí)：智者派的句法研究、關(guān)于證明和反駁的理論（矛盾律、同一關(guān)于證明和反駁的理論（矛盾律、同一律），認(rèn)識(shí)論的懷疑論（認(rèn)識(shí)的感覺本性；律），認(rèn)識(shí)論的懷疑論（認(rèn)識(shí)的感覺本性；蘇格拉底根據(jù)德行設(shè)定知識(shí)和限定知識(shí)蘇格拉底根據(jù)德行設(shè)定知識(shí)和限定知識(shí)（有限的懷疑論），認(rèn)為科學(xué)就是倫理學(xué)，（有限的懷疑論），認(rèn)為科學(xué)就是

8、倫理學(xué)，他從心理學(xué)和邏輯上貫徹感覺和思維的差他從心理學(xué)和邏輯上貫徹感覺和思維的差別，以概念作為普遍有效性的載體，發(fā)明別，以概念作為普遍有效性的載體，發(fā)明以知識(shí)先天論為基礎(chǔ)的辯證法和歸納法。以知識(shí)先天論為基礎(chǔ)的辯證法和歸納法。智者學(xué)派的懷疑主義 主要活動(dòng)：研究辯（論）術(shù)，制定證明和反駁的理論。發(fā)現(xiàn)矛盾律，夸大同一律（一切命題都是假的，只有同一判斷才是真的）。 “啟蒙者”：用前人公認(rèn)為正確的觀念來使人迷惑并陷入矛盾。詭辯術(shù)：谷堆、禿頂、否定可能性。 ） 附：為附：為“詭辯詭辯”辯護(hù)辯護(hù):對(duì)詭辯的厭惡來自它與現(xiàn)實(shí)對(duì)詭辯的厭惡來自它與現(xiàn)實(shí)存在的直接背反，而詭辯出自眾所接受的基本觀存在的直接背反，而詭辯

9、出自眾所接受的基本觀念及其嚴(yán)格邏輯推導(dǎo)，因而詭辯往往是對(duì)作為前念及其嚴(yán)格邏輯推導(dǎo)，因而詭辯往往是對(duì)作為前提的基本概念的內(nèi)在誤謬的顯示。詭辯與學(xué)習(xí)哲提的基本概念的內(nèi)在誤謬的顯示。詭辯與學(xué)習(xí)哲學(xué)存在正相關(guān)。學(xué)存在正相關(guān)。懷疑論傾向的顯露 否定綜合命題的可能性。否定綜合命題的可能性。 芝諾的兩分法導(dǎo)致高爾吉亞懷疑主義：存在、知芝諾的兩分法導(dǎo)致高爾吉亞懷疑主義：存在、知識(shí)、知識(shí)的交流均不可能。識(shí)、知識(shí)的交流均不可能。 普羅塔哥拉用心理發(fā)生學(xué)解釋一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)，宣普羅塔哥拉用心理發(fā)生學(xué)解釋一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)，宣稱整個(gè)精神生活只基于感覺。由于感覺是感覺對(duì)稱整個(gè)精神生活只基于感覺。由于感覺是感覺對(duì)象內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)與感覺

10、器官內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，所象內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)與感覺器官內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，所以他認(rèn)為感覺與感覺主體和感覺對(duì)象是不同的東以他認(rèn)為感覺與感覺主體和感覺對(duì)象是不同的東西，進(jìn)而感覺被分為人身上的感覺和事物身上的西，進(jìn)而感覺被分為人身上的感覺和事物身上的感覺內(nèi)容。因此，感覺不是對(duì)事物本身的知識(shí)。感覺內(nèi)容。因此，感覺不是對(duì)事物本身的知識(shí)?！叭耸侨f(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”。知識(shí)的普遍有效性消失。知識(shí)的普遍有效性消失。蘇格拉底挽救知識(shí)的努力蘇格拉底挽救知識(shí)的努力 歷史上的第一個(gè)認(rèn)識(shí)論基本原理：因歷史上的第一個(gè)認(rèn)識(shí)論基本原理：因?yàn)楸仨氁械滦?，所以必須要有知識(shí)。為必須要有德行，所以必須要有知識(shí)。只有關(guān)于人類生活關(guān)系的知識(shí)

11、才是倫理只有關(guān)于人類生活關(guān)系的知識(shí)才是倫理生活所必需的；生活所必需的；只有對(duì)于人類生活的關(guān)系來說，認(rèn)知才只有對(duì)于人類生活的關(guān)系來說，認(rèn)知才是必需的；是必需的；只有對(duì)于人類生活的關(guān)系來說，人類的只有對(duì)于人類生活的關(guān)系來說，人類的認(rèn)知能力才是適宜的。認(rèn)知能力才是適宜的?？茖W(xué)只有作為實(shí)踐的洞見，作為倫理生科學(xué)只有作為實(shí)踐的洞見，作為倫理生活的知識(shí)，才有可能活的知識(shí)，才有可能“觀點(diǎn)產(chǎn)生于需要觀點(diǎn)產(chǎn)生于需要”的范例的范例 蘇格拉底堅(jiān)信必須按道德生活，而道德需要社會(huì)蘇格拉底堅(jiān)信必須按道德生活，而道德需要社會(huì)普遍性，于是他追求公認(rèn)而永恒的知識(shí)，幸而在普遍性，于是他追求公認(rèn)而永恒的知識(shí)，幸而在概念中找到了具有

12、這種品性的知識(shí)。（張揚(yáng)需要概念中找到了具有這種品性的知識(shí)。（張揚(yáng)需要與科學(xué)認(rèn)識(shí)成就。）與科學(xué)認(rèn)識(shí)成就。） 蘇格拉底用期待獲得的成就來決定問題：發(fā)現(xiàn)理蘇格拉底用期待獲得的成就來決定問題：發(fā)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。道德（知識(shí)）高性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。道德（知識(shí)）高于意見而普遍有效的觀念為各人特殊觀念所于意見而普遍有效的觀念為各人特殊觀念所共有概念抽象的科學(xué)思維。共有概念抽象的科學(xué)思維。知識(shí)應(yīng)具有的普遍有效性只有在下述條件下知識(shí)應(yīng)具有的普遍有效性只有在下述條件下才有可能：科學(xué)的概念鮮明地突出了包含在所有才有可能：科學(xué)的概念鮮明地突出了包含在所有個(gè)別知覺和個(gè)別意見中的共同因素。因此，所有個(gè)別知覺

13、和個(gè)別意見中的共同因素。因此，所有科學(xué)工作的任務(wù)是規(guī)定概念的本質(zhì)，即下定義?？茖W(xué)工作的任務(wù)是規(guī)定概念的本質(zhì)，即下定義?！坝^點(diǎn)產(chǎn)生于需要觀點(diǎn)產(chǎn)生于需要”的范例的范例 獲得共有性概念的方法：對(duì)話（精神助產(chǎn)獲得共有性概念的方法：對(duì)話（精神助產(chǎn)術(shù)反語(yǔ)法）。樸素論辯是通向邏各斯的術(shù)反語(yǔ)法）。樸素論辯是通向邏各斯的道路。道路。 通向概念的認(rèn)識(shí)程序：歸納法。知識(shí)的通向概念的認(rèn)識(shí)程序：歸納法。知識(shí)的普遍性先天存在認(rèn)識(shí)過程的個(gè)別普遍性先天存在認(rèn)識(shí)過程的個(gè)別差異性排除特殊干擾的歸納法。差異性排除特殊干擾的歸納法。 神靈信仰：限制他的理性主義倫理學(xué)。知神靈信仰：限制他的理性主義倫理學(xué)。知識(shí)不足以完全擁有道德知識(shí)。識(shí)

14、不足以完全擁有道德知識(shí)。第三章體系化時(shí)期 特征：體系性問題的全面性與處理問特征：體系性問題的全面性與處理問題的自覺統(tǒng)一性。其根源為目的和方法的題的自覺統(tǒng)一性。其根源為目的和方法的統(tǒng)一。統(tǒng)一。 體系的哲學(xué)意義：知識(shí)的系統(tǒng)化使知識(shí)變體系的哲學(xué)意義：知識(shí)的系統(tǒng)化使知識(shí)變成無所不包的哲學(xué)理論（恢復(fù)研究對(duì)象的成無所不包的哲學(xué)理論（恢復(fù)研究對(duì)象的完整性），并且使科學(xué)和個(gè)別學(xué)科的有機(jī)完整性），并且使科學(xué)和個(gè)別學(xué)科的有機(jī)聯(lián)接形式顯現(xiàn)出來。聯(lián)接形式顯現(xiàn)出來。形而上學(xué)的重建之路：認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)形而上學(xué)的重建之路：認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué) 德謨克利特與柏拉圖以同樣的態(tài)度（決心維護(hù)普遍知識(shí)和確實(shí)存在的立場(chǎng)）超越了普羅塔哥拉，承

15、認(rèn)感覺的相對(duì)性，而且認(rèn)為“思維”是關(guān)于真實(shí)存在的知識(shí)（追求超驗(yàn)本質(zhì)，理性主義者）。 他們的新型的形而上學(xué)的理性主義不同于宇宙論時(shí)期的舊理性主義：有感覺分析的心理學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)感覺采取不同的估價(jià)（欺騙相對(duì)現(xiàn)實(shí)性）。 現(xiàn)實(shí)性概念的分裂：與感覺對(duì)應(yīng)的變化現(xiàn)實(shí)；與思維對(duì)應(yīng)的不變現(xiàn)實(shí)。高級(jí)現(xiàn)實(shí)與低級(jí)現(xiàn)實(shí)。與之相應(yīng)的兩種認(rèn)識(shí)的價(jià)值高低區(qū)分。形而上學(xué)的重建之路：認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)形而上學(xué)的重建之路：認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué) 對(duì)“形式”的不同理解：德氏永恒的存在觀念派生現(xiàn)實(shí)形式（理論的理性主義）；柏氏只能是倫理形式（倫理的理性主義）。德氏用心理學(xué)把精神活動(dòng)解釋為原子運(yùn)動(dòng)唯物主義；柏氏卻用概念說明存在唯心主義。 蘇格拉底：一般概

16、念真正的存在種或類概念德行；柏拉圖：理念（現(xiàn)象變化中的永恒存在，意見變化中的認(rèn)識(shí)對(duì)象，欲望變化中的真正目的），超驗(yàn)性，現(xiàn)實(shí)分裂的固定形式（感性物質(zhì)存在，理性精神存在）。 榮辱的歷史啟示：學(xué)術(shù)時(shí)勢(shì)與個(gè)人興趣的向背。德謨克利特唯物主義體系德謨克利特唯物主義體系 德謨克利特的基本思想：科學(xué)理論一定會(huì)德謨克利特的基本思想：科學(xué)理論一定會(huì)獲得真正現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，即原子在空間運(yùn)動(dòng)獲得真正現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，即原子在空間運(yùn)動(dòng)的知識(shí)，從而當(dāng)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)在知覺中的時(shí)候的知識(shí)，從而當(dāng)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)在知覺中的時(shí)候便能解釋出現(xiàn)在現(xiàn)象中的現(xiàn)實(shí)。便能解釋出現(xiàn)在現(xiàn)象中的現(xiàn)實(shí)。 科學(xué)的任務(wù)：通過關(guān)于真正現(xiàn)實(shí)的概念去科學(xué)的任務(wù)：通過關(guān)于真正現(xiàn)實(shí)的概

17、念去解釋經(jīng)驗(yàn)世界。解釋經(jīng)驗(yàn)世界。 方法：研究整個(gè)對(duì)象領(lǐng)域。思維必須從感方法：研究整個(gè)對(duì)象領(lǐng)域。思維必須從感覺中推斷出解釋感覺的東西。覺中推斷出解釋感覺的東西。德謨克利特對(duì)唯物主義的構(gòu)建德謨克利特對(duì)唯物主義的構(gòu)建 基本概念：原子。非常小而填充有限空間和在虛基本概念：原子。非常小而填充有限空間和在虛空中運(yùn)動(dòng)的空中運(yùn)動(dòng)的球體球體，有大小區(qū)別，有輕重（機(jī)械運(yùn)，有大小區(qū)別，有輕重（機(jī)械運(yùn)動(dòng)的程度或惰性的程度）之別，有不同質(zhì)量。原動(dòng)的程度或惰性的程度）之別，有不同質(zhì)量。原子有無比多樣的形態(tài)，其作用方式為直接接觸和子有無比多樣的形態(tài)，其作用方式為直接接觸和沖撞，外形不可變，只有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)可變。沖撞，外形不可變

18、，只有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)可變。 科學(xué)任務(wù)的具體化：他將一切現(xiàn)象（包括精神）科學(xué)任務(wù)的具體化：他將一切現(xiàn)象（包括精神）簡(jiǎn)化為原子的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而科學(xué)的任務(wù)就是將簡(jiǎn)化為原子的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而科學(xué)的任務(wù)就是將一切質(zhì)的關(guān)系還原為量的關(guān)系，并詳細(xì)說明在絕一切質(zhì)的關(guān)系還原為量的關(guān)系，并詳細(xì)說明在絕對(duì)現(xiàn)實(shí)中什么量的關(guān)系產(chǎn)生表現(xiàn)在現(xiàn)象中的、現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)中什么量的關(guān)系產(chǎn)生表現(xiàn)在現(xiàn)象中的、現(xiàn)實(shí)的、質(zhì)的特征。實(shí)的、質(zhì)的特征。 事物的性質(zhì)：形態(tài)、大小、惰性、密度、事物的性質(zhì)：形態(tài)、大小、惰性、密度、硬性是第一性質(zhì)；個(gè)別感官所感知的東西，硬性是第一性質(zhì)；個(gè)別感官所感知的東西，如色、聲、味只存在于現(xiàn)象中，是第二性如色、聲、味只存在于現(xiàn)象

19、中，是第二性質(zhì)，具有相對(duì)性。前者通過思維而得到，質(zhì)，具有相對(duì)性。前者通過思維而得到，是是“真正的知識(shí)真正的知識(shí)”，后者通過感性而得到，后者通過感性而得到，是是“曖昧的知識(shí)曖昧的知識(shí)”。 靈魂：由最細(xì)微、最平滑、最靈活的原子靈魂：由最細(xì)微、最平滑、最靈活的原子組成。組成。 感覺理論：事物作用于靈魂的火原子而產(chǎn)感覺理論：事物作用于靈魂的火原子而產(chǎn)生感覺和第二性的性質(zhì)。表面上的現(xiàn)實(shí)是生感覺和第二性的性質(zhì)。表面上的現(xiàn)實(shí)是真正現(xiàn)實(shí)的必然結(jié)果。感覺形成上的流射真正現(xiàn)實(shí)的必然結(jié)果。感覺形成上的流射說，流射物為影像（偶像）。說，流射物為影像（偶像）。 思維理論：抹煞感覺與思維之間在認(rèn)識(shí)論上的對(duì)立，思維理論：抹

20、煞感覺與思維之間在認(rèn)識(shí)論上的對(duì)立，認(rèn)為思維作為心理過程與知覺相同，唯一的差異是，認(rèn)為思維作為心理過程與知覺相同，唯一的差異是，關(guān)于知覺，原子復(fù)合體的比較粗糙的影像是積極的，關(guān)于知覺，原子復(fù)合體的比較粗糙的影像是積極的，而認(rèn)識(shí)真正現(xiàn)實(shí)的思維則依賴于火原子和最細(xì)微的而認(rèn)識(shí)真正現(xiàn)實(shí)的思維則依賴于火原子和最細(xì)微的影像的接觸，依賴于火原子和那些代表事物原子結(jié)影像的接觸，依賴于火原子和那些代表事物原子結(jié)構(gòu)的影像的接觸。因此，感覺與思維之間的對(duì)立就構(gòu)的影像的接觸。因此，感覺與思維之間的對(duì)立就用量來表示了粗糙還是精細(xì)。用量來表示了粗糙還是精細(xì)。 倫理學(xué)：由感官的興奮而產(chǎn)生的快樂只是相對(duì)的，倫理學(xué)：由感官的興奮

21、而產(chǎn)生的快樂只是相對(duì)的，曖昧的，本身不定的，騙人的。真正的幸福，作為曖昧的，本身不定的，騙人的。真正的幸福，作為人生目的和尺度，不應(yīng)在肉體的快樂中尋找，而應(yīng)人生目的和尺度，不應(yīng)在肉體的快樂中尋找，而應(yīng)當(dāng)在柔和的運(yùn)動(dòng)、靜謐的心境中尋找，而這些都來當(dāng)在柔和的運(yùn)動(dòng)、靜謐的心境中尋找，而這些都來自火原子的柔和運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的洞見。自火原子的柔和運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的洞見。柏拉圖的唯心主義體系柏拉圖的唯心主義體系 思想出發(fā)點(diǎn)：蘇格拉底與智者學(xué)派之間的對(duì)立。思想出發(fā)點(diǎn)：蘇格拉底與智者學(xué)派之間的對(duì)立。 思路：由道德所需要的知識(shí)類型設(shè)定非物質(zhì)的世界（思路：由道德所需要的知識(shí)類型設(shè)定非物質(zhì)的世界（與精與精神或心靈的概念毫無共

22、同之處神或心靈的概念毫無共同之處）。它通過概念而被認(rèn)知。）。它通過概念而被認(rèn)知。其實(shí)在性由認(rèn)知形式（不能在感知的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)）邏輯地其實(shí)在性由認(rèn)知形式（不能在感知的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)）邏輯地對(duì)應(yīng)設(shè)立。對(duì)應(yīng)設(shè)立。 認(rèn)識(shí)論：由兩個(gè)世界的區(qū)分導(dǎo)致概念的認(rèn)識(shí)不能通過知覺認(rèn)識(shí)論：由兩個(gè)世界的區(qū)分導(dǎo)致概念的認(rèn)識(shí)不能通過知覺內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)。知覺僅僅被賦予暗示和啟發(fā)功能，造成靈魂內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)。知覺僅僅被賦予暗示和啟發(fā)功能，造成靈魂回憶起概念的設(shè)定。他忽視了意識(shí)的創(chuàng)造性而通過不屬于回憶起概念的設(shè)定。他忽視了意識(shí)的創(chuàng)造性而通過不屬于知覺內(nèi)容來推定概念的先天性。知覺內(nèi)容來推定概念的先天性。 辯證法：由觀念的多樣性產(chǎn)生科學(xué)的進(jìn)一步任

23、務(wù)，即了解辯證法：由觀念的多樣性產(chǎn)生科學(xué)的進(jìn)一步任務(wù)，即了解理念彼此之間的關(guān)系。柏拉圖重視的主要是概念的并列和理念彼此之間的關(guān)系。柏拉圖重視的主要是概念的并列和從屬關(guān)系。柏拉圖采用假設(shè)法作為認(rèn)識(shí)助手，檢驗(yàn)一種嘗從屬關(guān)系。柏拉圖采用假設(shè)法作為認(rèn)識(shí)助手，檢驗(yàn)一種嘗試性地提出來的概念是否正確，即把這概念和已知概念聯(lián)試性地提出來的概念是否正確，即把這概念和已知概念聯(lián)系起來并發(fā)揮由這種聯(lián)系的可能性而產(chǎn)生的所有可能結(jié)論，系起來并發(fā)揮由這種聯(lián)系的可能性而產(chǎn)生的所有可能結(jié)論，從而檢驗(yàn)?zāi)欠N概念是否正確。以上作為整體的邏輯運(yùn)算柏從而檢驗(yàn)?zāi)欠N概念是否正確。以上作為整體的邏輯運(yùn)算柏拉圖稱為辯證法。拉圖稱為辯證法。 本

24、體論：現(xiàn)實(shí)（感性）事物分享理念而存本體論：現(xiàn)實(shí)（感性）事物分享理念而存在。類概念（理念）是沒有任何摹本能夠在。類概念（理念）是沒有任何摹本能夠趕得上的邏輯理想?，F(xiàn)實(shí)事物都是對(duì)理念趕得上的邏輯理想?，F(xiàn)實(shí)事物都是對(duì)理念的模仿。理念來去于具體事物中。理念是的模仿。理念來去于具體事物中。理念是最高級(jí)、最原始的世界，柏拉圖相信，它最高級(jí)、最原始的世界，柏拉圖相信，它提供道德所需要的關(guān)于真正而且現(xiàn)實(shí)存在提供道德所需要的關(guān)于真正而且現(xiàn)實(shí)存在的東西的那種知識(shí)。的東西的那種知識(shí)。 有多少類概念就有多少理念。這樣，就會(huì)有多少類概念就有多少理念。這樣，就會(huì)有有“卑鄙的家伙卑鄙的家伙”（166）進(jìn)入理念世界。但進(jìn)入理

25、念世界。但柏拉圖也沒有提出選擇類概念的明確標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖也沒有提出選擇類概念的明確標(biāo)準(zhǔn)。只是隨著時(shí)間的發(fā)展，不把單純的關(guān)系概只是隨著時(shí)間的發(fā)展，不把單純的關(guān)系概念，特別是消極的觀念和人工創(chuàng)造物算作念，特別是消極的觀念和人工創(chuàng)造物算作理念。理念。理念世界的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)和秩序理念世界的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)和秩序 柏拉圖并未對(duì)此作出清楚的金字塔式的闡述，而柏拉圖并未對(duì)此作出清楚的金字塔式的闡述，而只是在后來對(duì)這一問題作了本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。善的理只是在后來對(duì)這一問題作了本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。善的理念是最高理念，它體現(xiàn)最高的一切現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)目念是最高理念，它體現(xiàn)最高的一切現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)目的，其他理念從屬于這個(gè)最高理念。但這并不是的，其他理念從

26、屬于這個(gè)最高理念。但這并不是在邏輯上特殊從屬于一般，而是在目的論上手段在邏輯上特殊從屬于一般，而是在目的論上手段從屬于目的。在最后階段，柏拉圖受畢達(dá)哥拉斯從屬于目的。在最后階段，柏拉圖受畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響，權(quán)宜地將善的理念指定為學(xué)派的影響，權(quán)宜地將善的理念指定為“一一”，并力圖從并力圖從“一一”推論出不變的事物與可變的事物推論出不變的事物與可變的事物的二重性，進(jìn)而推論出其它理念，使之表現(xiàn)為限的二重性，進(jìn)而推論出其它理念，使之表現(xiàn)為限制和被限制的系列。由此產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)性的等級(jí)劃制和被限制的系列。由此產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)性的等級(jí)劃分。（這樣滿足了對(duì)理論的邏輯有效性的追分。（這樣滿足了對(duì)理論的邏輯有效性的追求

27、。）求。）靈魂學(xué)說 為了處理倫理學(xué)問題，柏拉圖從理論論的基本原為了處理倫理學(xué)問題，柏拉圖從理論論的基本原理出發(fā)發(fā)展他的心理學(xué)，第一次企圖從內(nèi)部、按理出發(fā)發(fā)展他的心理學(xué)，第一次企圖從內(nèi)部、按照內(nèi)部規(guī)定和內(nèi)部結(jié)構(gòu)去了解心靈生活。靈魂是照內(nèi)部規(guī)定和內(nèi)部結(jié)構(gòu)去了解心靈生活。靈魂是從另一個(gè)世界放逐出來、禁錮于身體內(nèi)的從另一個(gè)世界放逐出來、禁錮于身體內(nèi)的“精精靈靈”，并保持著對(duì)于他原來老家的神秘而熱情的，并保持著對(duì)于他原來老家的神秘而熱情的關(guān)系。在柏拉圖那里，靈魂包含許多對(duì)立：活的關(guān)系。在柏拉圖那里，靈魂包含許多對(duì)立：活的元素（主動(dòng)）與知覺主體；流變與永恒。調(diào)和屬元素（主動(dòng)）與知覺主體；流變與永恒。調(diào)和屬

28、性為性為“不朽不朽”。在其中，有符合理念世界的東西，。在其中，有符合理念世界的東西，也有符合于知覺世界的東西。前者是理性知也有符合于知覺世界的東西。前者是理性知識(shí)與德行的所在地；后者包含精神（意志力量）識(shí)與德行的所在地；后者包含精神（意志力量）和感性欲望。和感性欲望。倫理政治學(xué)說 兩個(gè)世界的劃分導(dǎo)致脫離感性世界的消極道德，同感官世兩個(gè)世界的劃分導(dǎo)致脫離感性世界的消極道德，同感官世界的決裂和人生精神化被看作智慧的理想。柏拉圖盛贊蘇界的決裂和人生精神化被看作智慧的理想。柏拉圖盛贊蘇格拉底之死。但藝術(shù)家氣質(zhì)使他同時(shí)認(rèn)為只有在感官世界格拉底之死。但藝術(shù)家氣質(zhì)使他同時(shí)認(rèn)為只有在感官世界中都能實(shí)現(xiàn)中都能實(shí)

29、現(xiàn)“善的理念善的理念”。與靈魂的各部分相應(yīng)地有四種。與靈魂的各部分相應(yīng)地有四種主要美德：智慧、勇敢、節(jié)制、公正。主要美德：智慧、勇敢、節(jié)制、公正。 理念論的發(fā)展目標(biāo)是類的倫理的完美。在倫理意義上真實(shí)理念論的發(fā)展目標(biāo)是類的倫理的完美。在倫理意義上真實(shí)存在的東西并不是個(gè)別人而是人類，其表現(xiàn)形式是個(gè)人在存在的東西并不是個(gè)別人而是人類，其表現(xiàn)形式是個(gè)人在國(guó)家中的有機(jī)結(jié)合。作為表現(xiàn)一般人的理想國(guó)，必定包括國(guó)家中的有機(jī)結(jié)合。作為表現(xiàn)一般人的理想國(guó)，必定包括與靈魂三部分相對(duì)應(yīng)的三部分學(xué)者階級(jí)、軍人階級(jí)和與靈魂三部分相對(duì)應(yīng)的三部分學(xué)者階級(jí)、軍人階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)。社會(huì)的正義體現(xiàn)為各階級(jí)各守本分，國(guó)家的理勞動(dòng)階級(jí)。

30、社會(huì)的正義體現(xiàn)為各階級(jí)各守本分，國(guó)家的理想統(tǒng)治形式為哲學(xué)王，但后來又認(rèn)為法律統(tǒng)治更為可取和想統(tǒng)治形式為哲學(xué)王，但后來又認(rèn)為法律統(tǒng)治更為可取和穩(wěn)妥。穩(wěn)妥。 基本思想：只有統(tǒng)一的生活能使國(guó)家強(qiáng)盛、工作效率高；基本思想：只有統(tǒng)一的生活能使國(guó)家強(qiáng)盛、工作效率高；此統(tǒng)一的生活只能基于公民的信念一致，而此事只有通過此統(tǒng)一的生活只能基于公民的信念一致，而此事只有通過某種學(xué)說即科學(xué)的絕對(duì)統(tǒng)治才有可能。對(duì)國(guó)人實(shí)行差別教某種學(xué)說即科學(xué)的絕對(duì)統(tǒng)治才有可能。對(duì)國(guó)人實(shí)行差別教育。育。目的論形而上學(xué) （變化）動(dòng)因?qū)W說：（善的）理念體現(xiàn)為（變化）動(dòng)因?qū)W說：（善的）理念體現(xiàn)為社會(huì)生活的目的。受此啟發(fā)，靜止的理念社會(huì)生活的目的

31、。受此啟發(fā)，靜止的理念作為目的而成為生成和變化的原因，即提作為目的而成為生成和變化的原因，即提供流變的目的。為了解釋現(xiàn)象及其與理念供流變的目的。為了解釋現(xiàn)象及其與理念的差距，假定在不具有存在的屬性的事物的差距，假定在不具有存在的屬性的事物中還有第二因或從屬因即虛空，從中為了中還有第二因或從屬因即虛空，從中為了善的理念而形成現(xiàn)象世界，這種生成過程善的理念而形成現(xiàn)象世界，這種生成過程采取數(shù)學(xué)形式，數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)是中間環(huán)節(jié)，憑采取數(shù)學(xué)形式，數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)是中間環(huán)節(jié)，憑借它，虛空在現(xiàn)象中摹仿理念世界的純形借它，虛空在現(xiàn)象中摹仿理念世界的純形式。式。 存在構(gòu)成理論：用神秘的形式闡述了自然的目的存在構(gòu)成理論：用神秘的

32、形式闡述了自然的目的論觀點(diǎn)。他用論觀點(diǎn)。他用“創(chuàng)造世界的上帝創(chuàng)造世界的上帝”表達(dá)現(xiàn)象世界表達(dá)現(xiàn)象世界與理念世界之間的目的關(guān)系。上帝按照理念創(chuàng)造與理念世界之間的目的關(guān)系。上帝按照理念創(chuàng)造或形成了不存在的東西即空間。它可以吸取所有或形成了不存在的東西即空間。它可以吸取所有的物質(zhì)形式于自身而同時(shí)又形成在空間中不能體的物質(zhì)形式于自身而同時(shí)又形成在空間中不能體現(xiàn)純粹的理念的根源。這種附屬因或個(gè)別附屬因現(xiàn)純粹的理念的根源。這種附屬因或個(gè)別附屬因的抵消作用被稱為機(jī)械必然性，用以解釋現(xiàn)象世的抵消作用被稱為機(jī)械必然性，用以解釋現(xiàn)象世界的不完美。從目的論出發(fā)，他將宇宙整體有規(guī)界的不完美。從目的論出發(fā)，他將宇宙整體

33、有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)當(dāng)作自然的整體，并從這個(gè)由目的所規(guī)律的運(yùn)動(dòng)當(dāng)作自然的整體，并從這個(gè)由目的所規(guī)定的整體中獲得每一個(gè)具體的變化和生成。宇宙定的整體中獲得每一個(gè)具體的變化和生成。宇宙靈魂是一切運(yùn)動(dòng)的單一本原，也是所有形式規(guī)靈魂是一切運(yùn)動(dòng)的單一本原，也是所有形式規(guī)定的單一本原，同時(shí)也是世界上所有知覺活動(dòng)和定的單一本原，同時(shí)也是世界上所有知覺活動(dòng)和觀念活動(dòng)的單一本原?，F(xiàn)象世界是由仿效理念而觀念活動(dòng)的單一本原。現(xiàn)象世界是由仿效理念而形成的空間界限，它們遵循數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。形成的空間界限，它們遵循數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。柏拉圖對(duì)哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)柏拉圖對(duì)哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn) 對(duì)學(xué)科形成的貢獻(xiàn)：明確提出嚴(yán)格的認(rèn)識(shí)規(guī)范要求“辯證法”（P164）

34、，從而打造出哲學(xué)的專業(yè)意識(shí)。海德格爾的估價(jià)：哲學(xué)自柏拉圖開始。 學(xué)術(shù)創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)：直觀論證。 “知識(shí)”的“辯證空間”：恒定與變動(dòng)。亞里士多德哲學(xué)邏輯理論 基于形而上學(xué)的邏輯觀念：理解（因果秩序）與基于形而上學(xué)的邏輯觀念：理解（因果秩序）與論證（論證（“一般一般”作為根據(jù)）同一而導(dǎo)致把邏輯規(guī)作為根據(jù)）同一而導(dǎo)致把邏輯規(guī)定為演繹。演繹的效力局限于比前提的普遍性低定為演繹。演繹的效力局限于比前提的普遍性低的內(nèi)容。按照演繹，思維只能理解已有的東西，的內(nèi)容。按照演繹，思維只能理解已有的東西，而不能產(chǎn)生任何新的東西。一切演繹法都需要原而不能產(chǎn)生任何新的東西。一切演繹法都需要原始的東西，一切論證都需要不可論證的

35、根據(jù)，一始的東西，一切論證都需要不可論證的根據(jù)，一切解釋都需要現(xiàn)成的不可解釋的東西。因此，必切解釋都需要現(xiàn)成的不可解釋的東西。因此，必須首先從特殊上升到一般，對(duì)此不能用論證和解須首先從特殊上升到一般，對(duì)此不能用論證和解釋，尋找論證起點(diǎn)的思維過程叫做辯證法（歸納釋，尋找論證起點(diǎn)的思維過程叫做辯證法（歸納推理）。種加屬差定義方法。推理）。種加屬差定義方法。亞里士多德哲學(xué)發(fā)展學(xué)說 概說：亞里士多德利用關(guān)系的概念、發(fā)展的概念概說：亞里士多德利用關(guān)系的概念、發(fā)展的概念來解決希臘哲學(xué)的根本問題即如何在變化現(xiàn)象背來解決希臘哲學(xué)的根本問題即如何在變化現(xiàn)象背后思考統(tǒng)一而永恒的存在。后思考統(tǒng)一而永恒的存在。 關(guān)系

36、的概念：他斷言真正的現(xiàn)實(shí)是在現(xiàn)象本身中關(guān)系的概念：他斷言真正的現(xiàn)實(shí)是在現(xiàn)象本身中發(fā)展的本質(zhì)，否認(rèn)那種將不同于現(xiàn)象的東西（第發(fā)展的本質(zhì)，否認(rèn)那種將不同于現(xiàn)象的東西（第二世界）當(dāng)作現(xiàn)象之因的企圖，認(rèn)為用概念認(rèn)知二世界）當(dāng)作現(xiàn)象之因的企圖，認(rèn)為用概念認(rèn)知的事物存在所具有的現(xiàn)實(shí)性只不過是現(xiàn)象的總和，的事物存在所具有的現(xiàn)實(shí)性只不過是現(xiàn)象的總和，而事物存在即在現(xiàn)象中自我實(shí)現(xiàn)，因而存在就完而事物存在即在現(xiàn)象中自我實(shí)現(xiàn)，因而存在就完全具有本質(zhì)的品格，本質(zhì)是構(gòu)成個(gè)別形體的唯一全具有本質(zhì)的品格，本質(zhì)是構(gòu)成個(gè)別形體的唯一根源，然而只有在個(gè)別形體本身中本質(zhì)才是現(xiàn)實(shí)根源，然而只有在個(gè)別形體本身中本質(zhì)才是現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的，

37、并且一切現(xiàn)象的出現(xiàn)都是為了實(shí)現(xiàn)的、真實(shí)的，并且一切現(xiàn)象的出現(xiàn)都是為了實(shí)現(xiàn)本質(zhì)。本質(zhì)。 發(fā)展的概念：發(fā)展的過程表現(xiàn)為形式與質(zhì)發(fā)展的概念：發(fā)展的過程表現(xiàn)為形式與質(zhì)料之間的關(guān)系。每一事物都以形式化的質(zhì)料之間的關(guān)系。每一事物都以形式化的質(zhì)料出現(xiàn)在我們面前。質(zhì)料是形體的基質(zhì)，料出現(xiàn)在我們面前。質(zhì)料是形體的基質(zhì)，而形式不只是數(shù)學(xué)界限，而且是由本質(zhì)根而形式不只是數(shù)學(xué)界限，而且是由本質(zhì)根據(jù)內(nèi)容而決定的形式。在質(zhì)料中，本質(zhì)只據(jù)內(nèi)容而決定的形式。在質(zhì)料中，本質(zhì)只被賦予可能性。生成或自然變化過程就是被賦予可能性。生成或自然變化過程就是本質(zhì)通過形式從純粹可能性過渡到現(xiàn)實(shí)化本質(zhì)通過形式從純粹可能性過渡到現(xiàn)實(shí)化的過程。用

38、概念認(rèn)知的存在是一般本質(zhì)，的過程。用概念認(rèn)知的存在是一般本質(zhì)，這一般本質(zhì)在其特殊現(xiàn)象的表現(xiàn)中從可能這一般本質(zhì)在其特殊現(xiàn)象的表現(xiàn)中從可能性通過形式而自我實(shí)現(xiàn)，此即運(yùn)動(dòng)。存在性通過形式而自我實(shí)現(xiàn)，此即運(yùn)動(dòng)。存在即是產(chǎn)生于自然變化過程中的東西。這種即是產(chǎn)生于自然變化過程中的東西。這種本質(zhì)在現(xiàn)象中的自我實(shí)現(xiàn)被稱為隱德來希。本質(zhì)在現(xiàn)象中的自我實(shí)現(xiàn)被稱為隱德來希。 理論模式：基于宇宙變化過程是本質(zhì)在現(xiàn)理論模式：基于宇宙變化過程是本質(zhì)在現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)化這一新概念，他在對(duì)自然的解象的現(xiàn)實(shí)化這一新概念，他在對(duì)自然的解釋中用概念貫徹目的論，同時(shí)把有機(jī)體的釋中用概念貫徹目的論，同時(shí)把有機(jī)體的發(fā)展（自然物）和人類的創(chuàng)建活

39、動(dòng)（人為發(fā)展（自然物）和人類的創(chuàng)建活動(dòng)（人為物）作為宇宙變化過程的典型的基本關(guān)系。物）作為宇宙變化過程的典型的基本關(guān)系。前者質(zhì)料與形式時(shí)刻不分，后者則可分離。前者質(zhì)料與形式時(shí)刻不分，后者則可分離。在后者，質(zhì)料、形式、目的和原因四個(gè)本在后者，質(zhì)料、形式、目的和原因四個(gè)本原參與發(fā)展過程，而在前者與質(zhì)料相對(duì)的原參與發(fā)展過程，而在前者與質(zhì)料相對(duì)的其他三種本原只是同一事物的不同表現(xiàn)，其他三種本原只是同一事物的不同表現(xiàn)，因?yàn)樾问綐?gòu)成流變過程的原因和結(jié)果。因?yàn)樾问綐?gòu)成流變過程的原因和結(jié)果。實(shí)體學(xué)說 從有機(jī)體的發(fā)展觀點(diǎn)可以說真正現(xiàn)實(shí)的存在是被從有機(jī)體的發(fā)展觀點(diǎn)可以說真正現(xiàn)實(shí)的存在是被形式所決定的形式所決定的個(gè)

40、別事物個(gè)別事物，因此，本質(zhì)或?qū)嶓w之名，因此，本質(zhì)或?qū)嶓w之名應(yīng)歸于應(yīng)歸于形式形式。表征實(shí)體屬性的有十大范疇：數(shù)量，。表征實(shí)體屬性的有十大范疇：數(shù)量，性質(zhì)，關(guān)系，空間和時(shí)間的規(guī)定，活動(dòng)，被動(dòng)或性質(zhì)，關(guān)系，空間和時(shí)間的規(guī)定，活動(dòng)，被動(dòng)或遭受，姿態(tài)和狀態(tài)。由于亞里士多德把個(gè)別事物遭受，姿態(tài)和狀態(tài)。由于亞里士多德把個(gè)別事物的本質(zhì)定義為個(gè)別事物由之而隸屬于它的種或類的本質(zhì)定義為個(gè)別事物由之而隸屬于它的種或類的東西，所以的東西，所以類類也作為一種實(shí)體。也作為一種實(shí)體。 人們只能擁有關(guān)于實(shí)體的知識(shí)：與概念無關(guān)的東人們只能擁有關(guān)于實(shí)體的知識(shí)：與概念無關(guān)的東西或偶然性的東西（西或偶然性的東西（非實(shí)體非實(shí)體）不能從

41、概念中推導(dǎo)）不能從概念中推導(dǎo)出來，因而便沒有出來，因而便沒有“理論理論”。故他不承認(rèn)從一般。故他不承認(rèn)從一般能推出甚至最個(gè)別、最特殊的東西?？茖W(xué)的范圍能推出甚至最個(gè)別、最特殊的東西?？茖W(xué)的范圍是普遍有效的東西。是普遍有效的東西。形式質(zhì)料學(xué)說 質(zhì)料與形式的分別是相對(duì)的，它們構(gòu)成連續(xù)的形而上學(xué)價(jià)質(zhì)料與形式的分別是相對(duì)的，它們構(gòu)成連續(xù)的形而上學(xué)價(jià)值序列，表現(xiàn)為從質(zhì)料的最低結(jié)構(gòu)發(fā)展到最高結(jié)構(gòu)，其下值序列，表現(xiàn)為從質(zhì)料的最低結(jié)構(gòu)發(fā)展到最高結(jié)構(gòu)，其下限為純質(zhì)料（僅僅是可能性，限為純質(zhì)料（僅僅是可能性， ）上限是純形式。）上限是純形式。 質(zhì)料：只有通過實(shí)際活動(dòng)才能特定地顯示自己，其現(xiàn)實(shí)性質(zhì)料：只有通過實(shí)際活

42、動(dòng)才能特定地顯示自己，其現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)在，形式并不在個(gè)別事物中完全自我實(shí)現(xiàn)，從質(zhì)料中表現(xiàn)在，形式并不在個(gè)別事物中完全自我實(shí)現(xiàn)，從質(zhì)料中產(chǎn)生與有目的的積極形式無關(guān)甚至與之相對(duì)抗的副作用，產(chǎn)生與有目的的積極形式無關(guān)甚至與之相對(duì)抗的副作用，形成機(jī)械因（與目的因相對(duì)）。形成機(jī)械因（與目的因相對(duì)）。 形式：本身具有最高的現(xiàn)實(shí)性。在亞里士多德的發(fā)展體系形式：本身具有最高的現(xiàn)實(shí)性。在亞里士多德的發(fā)展體系中，被中，被“自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)”這個(gè)概念所決定，運(yùn)動(dòng)成為存這個(gè)概念所決定，運(yùn)動(dòng)成為存在的一個(gè)屬性而不能談?wù)撈溟_端，形式成為運(yùn)動(dòng)的根本原在的一個(gè)屬性而不能談?wù)撈溟_端，形式成為運(yùn)動(dòng)的根本原因。在因果關(guān)系的

43、連鎖中如果沒有本身不動(dòng)的純粹形式作因。在因果關(guān)系的連鎖中如果沒有本身不動(dòng)的純粹形式作為第一環(huán)節(jié)，運(yùn)動(dòng)是無法理解的。第一推動(dòng)者不是用它自為第一環(huán)節(jié)，運(yùn)動(dòng)是無法理解的。第一推動(dòng)者不是用它自己的動(dòng)作起作用，而是依靠它的絕對(duì)現(xiàn)實(shí)性在質(zhì)料中激起己的動(dòng)作起作用，而是依靠它的絕對(duì)現(xiàn)實(shí)性在質(zhì)料中激起一種形成自身的動(dòng)力。它只能是純思想，即思想的思想一種形成自身的動(dòng)力。它只能是純思想，即思想的思想自我意識(shí)。作為最高的形式，它就是上帝。其神學(xué)效應(yīng)自我意識(shí)。作為最高的形式，它就是上帝。其神學(xué)效應(yīng)為，上帝被認(rèn)為是不同于世界的自覺的存在。為，上帝被認(rèn)為是不同于世界的自覺的存在?！白匀弧备拍罴白匀徽軐W(xué) 自然：質(zhì)料本身被推動(dòng)

44、而不推動(dòng)任何事物，上帝自然：質(zhì)料本身被推動(dòng)而不推動(dòng)任何事物，上帝本身不被推動(dòng)而推動(dòng)其他事物。存在于兩者之間本身不被推動(dòng)而推動(dòng)其他事物。存在于兩者之間的整個(gè)事物鎖鏈被當(dāng)作一個(gè)整體看待時(shí)即作為整的整個(gè)事物鎖鏈被當(dāng)作一個(gè)整體看待時(shí)即作為整體的生物的連鎖系統(tǒng)就是自然。體的生物的連鎖系統(tǒng)就是自然。 存在的最完滿形式是圓周運(yùn)動(dòng)，最低級(jí)形式是直存在的最完滿形式是圓周運(yùn)動(dòng)，最低級(jí)形式是直線運(yùn)動(dòng)。線運(yùn)動(dòng)。 反對(duì)（德、柏）將質(zhì)的規(guī)定轉(zhuǎn)化為量的規(guī)定。反反對(duì)（德、柏）將質(zhì)的規(guī)定轉(zhuǎn)化為量的規(guī)定。反對(duì)將第二性的性質(zhì)與第一性的性質(zhì)對(duì)立，并進(jìn)而對(duì)將第二性的性質(zhì)與第一性的性質(zhì)對(duì)立，并進(jìn)而賦予第二性的性質(zhì)更高的現(xiàn)實(shí)性。賦予第二性

45、的性質(zhì)更高的現(xiàn)實(shí)性。 靈魂是身體的靈魂是身體的“隱德來希隱德來?！?。靈魂有等級(jí)：植物。靈魂有等級(jí)：植物靈魂、動(dòng)物靈魂、理性（人的靈魂）。他提出了靈魂、動(dòng)物靈魂、理性（人的靈魂）。他提出了意識(shí)的統(tǒng)一性及其相應(yīng)的意識(shí)的統(tǒng)一性及其相應(yīng)的“共同感官共同感官”。亞里士多德的倫理學(xué)亞里士多德的倫理學(xué) 從靈魂作為形式這一思路出發(fā)，善被規(guī)定為自己本性和獨(dú)從靈魂作為形式這一思路出發(fā)，善被規(guī)定為自己本性和獨(dú)有能力的發(fā)揮，人的美德被看成一種氣質(zhì)或永恒的心境，有能力的發(fā)揮，人的美德被看成一種氣質(zhì)或永恒的心境，通過它人就具有理性活動(dòng)的實(shí)踐能力。理性的自我發(fā)展一通過它人就具有理性活動(dòng)的實(shí)踐能力。理性的自我發(fā)展一分為二：理

46、性行為（倫理美德）和理性思維（理智的或邏分為二：理性行為（倫理美德）和理性思維（理智的或邏輯推理的美德）。輯推理的美德）。 倫理美德產(chǎn)生于意志的鍛煉，意志因鍛煉而習(xí)慣于按照正倫理美德產(chǎn)生于意志的鍛煉，意志因鍛煉而習(xí)慣于按照正確的洞見而行動(dòng)。天性、洞見和習(xí)慣屬于一般倫理美德，確的洞見而行動(dòng)。天性、洞見和習(xí)慣屬于一般倫理美德，而個(gè)別美德則通過與之有關(guān)的各種不同的生活關(guān)系顯露出而個(gè)別美德則通過與之有關(guān)的各種不同的生活關(guān)系顯露出區(qū)別。區(qū)別。 人的倫理美德只有在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)，離開國(guó)家就沒有完人的倫理美德只有在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)，離開國(guó)家就沒有完美的道德生活。只要政府將社會(huì)的倫理利益當(dāng)作自己的最美的道德生活

47、。只要政府將社會(huì)的倫理利益當(dāng)作自己的最高目標(biāo)，每種憲法都是正確的，而不決定于統(tǒng)治者的數(shù)目。高目標(biāo)，每種憲法都是正確的，而不決定于統(tǒng)治者的數(shù)目。可能的政體種類可能的政體種類（個(gè)人）（個(gè)人）君主政體專制政體、（少數(shù)人）君主政體專制政體、（少數(shù)人）貴族政體寡頭政體、（全民）共和政體群氓（平民）貴族政體寡頭政體、（全民）共和政體群氓（平民）政體。政體。（P205） 邏輯推理的美德是最高的，導(dǎo)致完全的幸福。純粹思維具邏輯推理的美德是最高的，導(dǎo)致完全的幸福。純粹思維具有神圣生活的意義。有神圣生活的意義。關(guān)于所謂希臘化羅馬時(shí)期關(guān)于所謂希臘化羅馬時(shí)期和中世紀(jì)的歷史卡片和中世紀(jì)的歷史卡片 何謂希臘化時(shí)期（公元前

48、何謂希臘化時(shí)期（公元前4世紀(jì)末世紀(jì)末公元公元1世紀(jì)）：世紀(jì)）：“希希臘化臘化”一般指馬其頓亞歷山大征服后的北非、西亞、中亞一般指馬其頓亞歷山大征服后的北非、西亞、中亞和希臘世界，馬其頓國(guó)王亞歷山大率軍征服了希臘各城邦，和希臘世界，馬其頓國(guó)王亞歷山大率軍征服了希臘各城邦，建立了亞歷山大帝國(guó)，后來又進(jìn)行了東征。在帝國(guó)統(tǒng)一的建立了亞歷山大帝國(guó)，后來又進(jìn)行了東征。在帝國(guó)統(tǒng)一的背景下，產(chǎn)生了希臘文化向東方的傳播以及與東方文化的背景下，產(chǎn)生了希臘文化向東方的傳播以及與東方文化的交流，這一時(shí)期又稱交流，這一時(shí)期又稱“泛希臘時(shí)期泛希臘時(shí)期”。 何謂羅馬時(shí)期（公元何謂羅馬時(shí)期（公元1世紀(jì)世紀(jì)5世紀(jì)）：羅馬國(guó)家地

49、處意世紀(jì)）：羅馬國(guó)家地處意大利半島，從公元前大利半島，從公元前8世紀(jì)到公元世紀(jì)到公元1世紀(jì)經(jīng)歷了王政朝代世紀(jì)經(jīng)歷了王政朝代（B510）、共和時(shí)代（）、共和時(shí)代（A1世紀(jì)）、帝國(guó)時(shí)代（世紀(jì)）、帝國(guó)時(shí)代（B27A476）。公元）。公元1世紀(jì)猶太人創(chuàng)立基督教。世紀(jì)猶太人創(chuàng)立基督教。313年合法化。年合法化。公元公元395年，帝國(guó)正式分為東西兩部，但通用同一法典。年，帝國(guó)正式分為東西兩部，但通用同一法典。476年西羅馬被日爾曼人滅亡，年西羅馬被日爾曼人滅亡，1453年奧斯曼土耳其蘇丹年奧斯曼土耳其蘇丹滅掉東羅馬帝國(guó)。滅掉東羅馬帝國(guó)。 何謂中世紀(jì)（公元何謂中世紀(jì)（公元4761453）：封建制度占統(tǒng)治地位

50、的）：封建制度占統(tǒng)治地位的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng) ，起統(tǒng)一作用的是基督教。 哲學(xué)的空白：希臘化羅馬哲學(xué)簡(jiǎn)評(píng)哲學(xué)的空白：希臘化羅馬哲學(xué)簡(jiǎn)評(píng) 亞里士多德之后，希臘文明與東方文明發(fā)亞里士多德之后，希臘文明與東方文明發(fā)生了交融，其中的決定因素是希臘科學(xué)，生了交融，其中的決定因素是希臘科學(xué)，基本形式是理論興趣與實(shí)踐興趣的分離，基本形式是理論興趣與實(shí)踐興趣的分離，各特殊領(lǐng)域的科學(xué)理論得到發(fā)展，而哲學(xué)各特殊領(lǐng)域的科學(xué)理論得到發(fā)展，而哲學(xué)在理論原則上收獲甚少，與眾多在理論原則上收獲甚少，與眾多

51、“哲學(xué)家哲學(xué)家”稱號(hào)相聯(lián)系的只是一些文學(xué)歷史雜記，稱號(hào)相聯(lián)系的只是一些文學(xué)歷史雜記，從中幾乎找不到任何新的、創(chuàng)造性的概念從中幾乎找不到任何新的、創(chuàng)造性的概念結(jié)構(gòu)。就理論知識(shí)而言，這個(gè)時(shí)期把希臘結(jié)構(gòu)。就理論知識(shí)而言，這個(gè)時(shí)期把希臘人的老問題推來推去，沿著早已鋪好的軌人的老問題推來推去，沿著早已鋪好的軌道前進(jìn)，哲學(xué)工作蛻變成改編加工，其中道前進(jìn)，哲學(xué)工作蛻變成改編加工，其中最突出的是處世哲學(xué)和宗教哲學(xué)。最突出的是處世哲學(xué)和宗教哲學(xué)。哲學(xué)的空白：中世紀(jì)哲學(xué)簡(jiǎn)評(píng)哲學(xué)的空白：中世紀(jì)哲學(xué)簡(jiǎn)評(píng) 希臘文明通過基督教而得到部分保存，中世紀(jì)有意識(shí)希臘文明通過基督教而得到部分保存，中世紀(jì)有意識(shí)地將科學(xué)從屬于信仰的偉

52、大目標(biāo)，一開始僅對(duì)科學(xué)中地將科學(xué)從屬于信仰的偉大目標(biāo)，一開始僅對(duì)科學(xué)中的用抽象思維來澄清并表達(dá)它在感情和信念中準(zhǔn)確而的用抽象思維來澄清并表達(dá)它在感情和信念中準(zhǔn)確而無可非議地掌握的東西，后來卻有限地（在無關(guān)信仰無可非議地掌握的東西，后來卻有限地（在無關(guān)信仰的領(lǐng)域）復(fù)蘇了對(duì)知識(shí)本身的樂趣。因此，中世紀(jì)哲的領(lǐng)域）復(fù)蘇了對(duì)知識(shí)本身的樂趣。因此，中世紀(jì)哲學(xué)表現(xiàn)為對(duì)宗教的闡述和對(duì)科學(xué)的追求，在哲學(xué)基本學(xué)表現(xiàn)為對(duì)宗教的闡述和對(duì)科學(xué)的追求，在哲學(xué)基本思想方面還是停留在希臘哲學(xué)和希臘化羅馬哲學(xué)的思想方面還是停留在希臘哲學(xué)和希臘化羅馬哲學(xué)的概念體系范圍內(nèi)，著迷于對(duì)教義的哲學(xué)化整理（經(jīng)院概念體系范圍內(nèi)，著迷于對(duì)教義

53、的哲學(xué)化整理（經(jīng)院哲學(xué)強(qiáng)調(diào)教會(huì)和神秘主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)）哲學(xué)強(qiáng)調(diào)教會(huì)和神秘主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)） 。如果有所作為的話，也僅僅是把它們加以社會(huì)固定。如果有所作為的話，也僅僅是把它們加以社會(huì)固定。在教義的闡釋中提高了邏輯意識(shí)，但同時(shí)帶來陷入形在教義的闡釋中提高了邏輯意識(shí)，但同時(shí)帶來陷入形式主義危險(xiǎn)。中世紀(jì)哲學(xué)的有價(jià)值主題是內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)心式主義危險(xiǎn)。中世紀(jì)哲學(xué)的有價(jià)值主題是內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)、關(guān)于概念性質(zhì)的爭(zhēng)論（唯名論、唯實(shí)論、概念理學(xué)、關(guān)于概念性質(zhì)的爭(zhēng)論（唯名論、唯實(shí)論、概念實(shí)在論）。值得注意的是，奧古斯丁在論證上帝時(shí)發(fā)實(shí)在論）。值得注意的是，奧古斯丁在論證上帝時(shí)發(fā)展了內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)，指出意識(shí)的絕對(duì)的、直接

54、展了內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)，指出意識(shí)的絕對(duì)的、直接的確實(shí)性，它在懷疑中證實(shí)自己的存在。的確實(shí)性，它在懷疑中證實(shí)自己的存在。文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)概述文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)概述 哲學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期采取了思想的個(gè)性化形式，哲學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期采取了思想的個(gè)性化形式，重新恢復(fù)了為知識(shí)而知識(shí)的理想。這一時(shí)期的哲重新恢復(fù)了為知識(shí)而知識(shí)的理想。這一時(shí)期的哲學(xué)主要是從希臘哲學(xué)的人文主義的復(fù)興開始逐漸學(xué)主要是從希臘哲學(xué)的人文主義的復(fù)興開始逐漸形成自然科學(xué)世界觀的過程。形成自然科學(xué)世界觀的過程。 人文主義時(shí)期：經(jīng)過千年宗教統(tǒng)治，人們開始厭人文主義時(shí)期：經(jīng)過千年宗教統(tǒng)治，人們開始厭惡經(jīng)院哲學(xué)，反對(duì)中世紀(jì)對(duì)希臘形而上學(xué)的解釋，惡

55、經(jīng)院哲學(xué)，反對(duì)中世紀(jì)對(duì)希臘形而上學(xué)的解釋，反對(duì)從假定的概念出發(fā)作出的武斷推論，反對(duì)僧反對(duì)從假定的概念出發(fā)作出的武斷推論，反對(duì)僧侶拉丁文的死板無味。其中，有柏拉圖主義者、侶拉丁文的死板無味。其中，有柏拉圖主義者、亞里士多德主義者，以及其他各種哲學(xué)學(xué)派的擁亞里士多德主義者，以及其他各種哲學(xué)學(xué)派的擁護(hù)者。在復(fù)雜的矛盾沖突中孕育著哲學(xué)與神學(xué)的護(hù)者。在復(fù)雜的矛盾沖突中孕育著哲學(xué)與神學(xué)的分離，哲學(xué)走向?qū)φJ(rèn)識(shí)自然界這一任務(wù)的關(guān)切，分離，哲學(xué)走向?qū)φJ(rèn)識(shí)自然界這一任務(wù)的關(guān)切，“哲學(xué)必須是自然科學(xué)！哲學(xué)必須是自然科學(xué)！”是那個(gè)時(shí)代流行的口是那個(gè)時(shí)代流行的口號(hào)。沿襲人類主義方法，那時(shí)的哲學(xué)在組織自己號(hào)。沿襲人類主義

56、方法，那時(shí)的哲學(xué)在組織自己的問題時(shí)均以人類在宇宙中的地位為出發(fā)點(diǎn)，并的問題時(shí)均以人類在宇宙中的地位為出發(fā)點(diǎn)，并各自選取希臘哲學(xué)的某一方面加以發(fā)揮。各自選取希臘哲學(xué)的某一方面加以發(fā)揮。 自然科學(xué)時(shí)期：研究方法的反思和創(chuàng)立時(shí)自然科學(xué)時(shí)期：研究方法的反思和創(chuàng)立時(shí)期，唯理論和經(jīng)驗(yàn)論對(duì)立，分別以笛卡爾期，唯理論和經(jīng)驗(yàn)論對(duì)立，分別以笛卡爾和培根為代表。對(duì)于演繹三段論認(rèn)識(shí)無能和培根為代表。對(duì)于演繹三段論認(rèn)識(shí)無能的批判產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)論，而對(duì)于認(rèn)識(shí)確實(shí)性的批判產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)論，而對(duì)于認(rèn)識(shí)確實(shí)性的追求產(chǎn)生了唯理論。經(jīng)驗(yàn)論聽取了感覺的追求產(chǎn)生了唯理論。經(jīng)驗(yàn)論聽取了感覺相對(duì)性的告誡而推出歸納法，唯理論則為相對(duì)性的告誡而推出歸

57、納法，唯理論則為歸避獨(dú)斷指責(zé)而追求直觀確實(shí)性知識(shí)。經(jīng)歸避獨(dú)斷指責(zé)而追求直觀確實(shí)性知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)論相信經(jīng)驗(yàn)對(duì)存在內(nèi)容的規(guī)定權(quán)利，追驗(yàn)論相信經(jīng)驗(yàn)對(duì)存在內(nèi)容的規(guī)定權(quán)利，追求的是事物構(gòu)成的形式；而唯理論相信推求的是事物構(gòu)成的形式；而唯理論相信推理形式的認(rèn)識(shí)有效性，追求的是事物運(yùn)動(dòng)理形式的認(rèn)識(shí)有效性，追求的是事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律并用概念秩序加以描述。的規(guī)律并用概念秩序加以描述。笛卡爾哲學(xué)笛卡爾哲學(xué) 作為唯理論者，笛卡爾以數(shù)學(xué)為科學(xué)的理想，并由這一信念出作為唯理論者，笛卡爾以數(shù)學(xué)為科學(xué)的理想，并由這一信念出發(fā)著手改造哲學(xué)，追求從絕對(duì)確定的存在出發(fā)而有必然性地推發(fā)著手改造哲學(xué)，追求從絕對(duì)確定的存在出發(fā)而有必然性地推導(dǎo)

58、出世界的秩序。他主張同時(shí)使用分析法和綜合法。導(dǎo)出世界的秩序。他主張同時(shí)使用分析法和綜合法。 認(rèn)識(shí)論定理：清晰明確（認(rèn)識(shí)論定理：清晰明確（P537、547）的事物必定是真實(shí)的。）的事物必定是真實(shí)的。 對(duì)笛卡爾方法的限制：不能轉(zhuǎn)變成幾何學(xué)式證明的哲學(xué)。對(duì)笛卡爾方法的限制：不能轉(zhuǎn)變成幾何學(xué)式證明的哲學(xué)。 普遍懷疑：清除認(rèn)識(shí)的不確實(shí)性。普遍懷疑：清除認(rèn)識(shí)的不確實(shí)性。 “我思故我在我思故我在”：意識(shí)存在的確實(shí)性是笛卡爾利用分析法所獲：意識(shí)存在的確實(shí)性是笛卡爾利用分析法所獲得的統(tǒng)一的和基本的真理。它證實(shí)任何觀念自身存在的真實(shí)性。得的統(tǒng)一的和基本的真理。它證實(shí)任何觀念自身存在的真實(shí)性。 從從“我在我在”到到

59、“上帝存在上帝存在”：以：以“客觀的客觀的”、“客觀實(shí)在性客觀實(shí)在性”、“形式地存在形式地存在”、“卓越地存在卓越地存在”、“圓滿圓滿”、因果之間的客、因果之間的客觀實(shí)在性差異原理、因果根據(jù)關(guān)系的必然要求等為關(guān)鍵詞的推觀實(shí)在性差異原理、因果根據(jù)關(guān)系的必然要求等為關(guān)鍵詞的推理過程；從內(nèi)在觀念領(lǐng)域推出上帝觀念，然后（一）沿著因果理過程；從內(nèi)在觀念領(lǐng)域推出上帝觀念，然后（一）沿著因果產(chǎn)生關(guān)系從上帝觀念推出上帝存在（第三沉思）；（二）以邏產(chǎn)生關(guān)系從上帝觀念推出上帝存在（第三沉思）；（二）以邏輯關(guān)系為根據(jù)，從輯關(guān)系為根據(jù)，從“圓滿圓滿”概念的內(nèi)在邏輯屬性設(shè)立概念的內(nèi)在邏輯屬性設(shè)立“上帝上帝”觀念的真實(shí)存

60、在性（第四沉思）。二者均為從主觀突進(jìn)到客觀觀念的真實(shí)存在性（第四沉思）。二者均為從主觀突進(jìn)到客觀存在之路。存在之路。法哲學(xué)：天賦人權(quán)法哲學(xué)：天賦人權(quán) 概述：文藝復(fù)興時(shí)期的法哲學(xué)眷戀古代傳統(tǒng)，復(fù)興古代國(guó)概述：文藝復(fù)興時(shí)期的法哲學(xué)眷戀古代傳統(tǒng)，復(fù)興古代國(guó)家觀念，適應(yīng)近代生活的需要，對(duì)當(dāng)時(shí)世俗國(guó)家獨(dú)立自主家觀念，適應(yīng)近代生活的需要，對(duì)當(dāng)時(shí)世俗國(guó)家獨(dú)立自主的生活方式的各種利害關(guān)系進(jìn)行理論總結(jié)。主要人物有：的生活方式的各種利害關(guān)系進(jìn)行理論總結(jié)。主要人物有：馬基雅維里、斯賓諾沙、托馬斯馬基雅維里、斯賓諾沙、托馬斯莫爾、康帕內(nèi)拉、格老秀莫爾、康帕內(nèi)拉、格老秀斯、霍布斯等。斯、霍布斯等。 國(guó)家與教會(huì)的關(guān)系：馬