《語(yǔ)言學(xué)教程》第 7 章 語(yǔ)言、文化與社會(huì)（章節(jié)課程）

1、第 2 學(xué)期 第 9 講第 7 章 語(yǔ)言、文化與社會(huì) （Language, Culture and Society）7.1 語(yǔ)言與文化1課堂上課 到目前為止，還沒(méi)有一個(gè)能被廣泛接受的理論框架，能讓我們同時(shí)從若干不同但同樣重要的角度對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行綜合研究。此外，能不能構(gòu)建出這樣一個(gè)具有普遍性的理論框架，至少現(xiàn)在還有疑問(wèn)。明確這一點(diǎn)，對(duì)于語(yǔ)言研究非常重要。 約翰.萊昂斯（1981）2課堂上課7.1 語(yǔ)言與文化對(duì)語(yǔ)言和文化進(jìn)行聯(lián)合研究的重要意義Language is an indispensable carrier of culture. Culture finds a better represent

2、ation through language use. A joint study of these two subjects will definitely broaden the horizon of human knowledge in general and enrich the research of these sciences in particular. 3課堂上課7.1.1 語(yǔ)言與文化的關(guān)系自18世紀(jì)初以來(lái)，語(yǔ)言研究先后有：歷史比較取向、結(jié)構(gòu)主義與形式主義取向。二十世紀(jì)初以來(lái)，語(yǔ)言研究又出現(xiàn)了人類學(xué)取向，即在社會(huì)文化語(yǔ)境中研究語(yǔ)言。以Malinowski、Firth 為先驅(qū)和

3、代表的英國(guó)傳統(tǒng)以Boas、Sapir、Whorf 為先驅(qū)和代表的美國(guó)傳統(tǒng) 評(píng)論：這是兩個(gè)平行獨(dú)立的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，為語(yǔ)言研究開(kāi)創(chuàng)了一種新的范式（paradigm）。4課堂上課英國(guó)的人類學(xué)取向的語(yǔ)言研究起源： Malinowski 在Trobriand 群島的實(shí)地調(diào)查（field work），研究成果及重要意義繼承：Firth 提出了theory of context of situation （情景語(yǔ)境理論）發(fā)展：Halliday 的理論貢獻(xiàn)5課堂上課美國(guó)的人類學(xué)取向的語(yǔ)言研究A speech community refers to a group of people who “share not

4、only the same rules of speaking, but at least one linguistic variety as well”（Hymes, 1972）言語(yǔ)社團(tuán)是指這樣的一個(gè)群體，“他們不僅遵守相同的語(yǔ)言使用規(guī)則，而且至少使用一種相同的語(yǔ)言變體?！?（Hymes, 1972）6課堂上課“語(yǔ)言”、“方言”、“個(gè)人言語(yǔ)”及“語(yǔ)言變體”1語(yǔ)言語(yǔ)言社團(tuán)2大方言1大方言2語(yǔ)言社團(tuán)3方言1.1方言1.2方言2.1方言2.2語(yǔ)言社團(tuán)4小方言小方言小方言小方言小方言小方言小方言小方言語(yǔ)言社團(tuán)5個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)

5、人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)個(gè)人言語(yǔ)語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)7課堂上課薩丕爾沃爾夫假說(shuō)（the Sapir-Whorf Hypothesis）附加：hypothesis. n. (有少量的事實(shí)依據(jù)、但尚未被完全證實(shí)的) 假說(shuō)，假設(shè)；（憑空的）猜想，猜測(cè) 8課堂上課The SapirWhorf Hypothesis suggests that our language helps mould our way of thinking and, consequently, different languages may probably express speakers unique ways of unders

6、tanding the world. Following this argument, two important points can be captured in this theory. On the one hand, language may determine our thinking pattern; on the other, similarity between languages is relative. For two different speech communities, the greater their structural differentiation is

7、, the more diverse their conceptualization of the world will be. For this reason, this hypothesis has alternatively been referred to as Linguistic Determinism and Linguistic Relativity. 9課堂上課Two versions of the SapirWhorf hypothesis have been developed, a strong version and a weak version. The stron

8、g version refers to the claim the original hypothesis makes, emphasizing the decisive role of language as the shaper of our thinking patterns. The weak version of this hypothesis, however, is a modified type of its original theory, suggesting that there is a correlation between language, culture and

9、 thought, but the cross-cultural differences thus produced in our ways of thinking are relative, rather than categorical. 10課堂上課 薩丕爾沃爾夫假說(shuō)認(rèn)為：語(yǔ)言決定語(yǔ)言使用者對(duì)世界的看法；語(yǔ)言本身怎樣描寫(xiě)世界，那么它的使用者就會(huì)怎樣觀察世界；世界上的語(yǔ)言不同，所以各個(gè)言語(yǔ)社團(tuán)中的人對(duì)世界的識(shí)解和觀察也不同。 這里的“語(yǔ)言使用者對(duì)世界的看法”其實(shí)就是思維，所以薩丕爾沃爾夫假說(shuō)的本質(zhì)是旨在說(shuō)明語(yǔ)言和思維的關(guān)系；該假說(shuō)認(rèn)為，語(yǔ)言決定思維。 11課堂上課The view was

10、first clearly expressed by 19th century thinkers, such as Wilhelm von Humboldt, who saw language as the expression of the spirit of a nation. The 20th century school of American Anthropology headed by Franz Boas, Edward Sapir and Benjamin Lee Whorf also embraced the idea. 12課堂上課威廉 . 馮 . 洪堡特（Wilhelm

11、von Humboldt, 1767 - 1835），德國(guó)政治家、教育家和語(yǔ)言學(xué)家。普通語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的創(chuàng)始人。 13課堂上課洪堡特的語(yǔ)言學(xué)理論與索緒爾的“就語(yǔ)言而研究語(yǔ)言”的學(xué)說(shuō)不同，他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與民族精神的聯(lián)系，甚至提出“語(yǔ)言是民族精神的外在表現(xiàn)；民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言”的論斷。 代表作：論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響；這部著作總結(jié)了他在該領(lǐng)域的全部工作。 14課堂上課兩個(gè)概念Linguistic determinism 語(yǔ)言決定論 is the idea that language and its structures limit and deter

12、mine human knowledge or thought. The principle of linguistic relativity 語(yǔ)言相對(duì)論 holds that the structure of a language affects the ways in which its speakers are able to conceptualize their world, i.e. their world view.15課堂上課 關(guān)于語(yǔ)言相對(duì)論的最新觀點(diǎn)Currently, a balanced view of linguistic relativity is espoused

13、by most linguists holding that language influences certain kinds of cognitive processes in non-trivial ways, but that other processes are better seen as subject to universal factors. 16課堂上課薩丕爾沃爾夫假說(shuō)的反證 薩丕爾沃爾夫假說(shuō)認(rèn)為語(yǔ)言決定思維，如果假設(shè)這種說(shuō)法成立，下面的現(xiàn)象如何解釋？有研究指出，先天性聾啞人，即使沒(méi)有上過(guò)聾啞學(xué)校，不懂手勢(shì)語(yǔ)，仍然具有一定的抽象思維能力；兒童2歲才能說(shuō)些簡(jiǎn)單的話，但是嬰兒

14、從第5個(gè)月開(kāi)始就能根據(jù)顏色和形狀來(lái)區(qū)別事物，這種根據(jù)事物外部特征和本質(zhì)屬性進(jìn)行概括的能力，事實(shí)上已經(jīng)是一種抽象思維的過(guò)程，這種思維活動(dòng)就是在語(yǔ)言產(chǎn)生之前就有的。 17課堂上課語(yǔ)境理論及其發(fā)展語(yǔ)境就是“語(yǔ)言的環(huán)境”。語(yǔ)境（context）理論在國(guó)外的閱讀教學(xué)中頗受重視。最早提出語(yǔ)境這一概念的是波蘭裔英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基。他認(rèn)為:“話語(yǔ)和環(huán)境緊密結(jié)合在一起，語(yǔ)境對(duì)于理解語(yǔ)言必不可少?！庇?guó)語(yǔ)言學(xué)家弗斯繼承和發(fā)展了這一觀點(diǎn)，他提出：語(yǔ)境除了指“語(yǔ)言的環(huán)境”，即上下文外，還包括“情景語(yǔ)境”，即語(yǔ)言和社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系。以韓禮德為代表的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)家繼承了馬林諾夫斯基和弗斯的語(yǔ)境理論，對(duì)語(yǔ)境因素的

15、種類及其在語(yǔ)言系統(tǒng)中所起的作用進(jìn)行了深入的研究，并提出了“語(yǔ)域”(register)這一概念。他發(fā)現(xiàn)18課堂上課人們的口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言會(huì)隨著情景的變化而變化，還將決定語(yǔ)言特征的情景因素歸納為三種：語(yǔ)場(chǎng)（field of discourse），語(yǔ)旨（tenor of discourse ）和語(yǔ)式（mode of discourse ）。語(yǔ)場(chǎng)指實(shí)際發(fā)生的事情，即語(yǔ)言發(fā)生的環(huán)境，包括談話話題、講話者及其他參與者參加的整個(gè)活動(dòng)；語(yǔ)旨指參與者之間的關(guān)系，包括參與者的社會(huì)地位以及他們之間的角色關(guān)系；語(yǔ)式指語(yǔ)言交際的渠道或媒介，如說(shuō)還是寫(xiě)，是即興發(fā)揮還是有所準(zhǔn)備，另外還包括修辭方式。 語(yǔ)域三要素中的任何一

16、項(xiàng)發(fā)生改變，都會(huì)引起交流意義的改變，從而造成語(yǔ)言的變異，產(chǎn)生不同的語(yǔ)境類型。19課堂上課第七章語(yǔ)言、文化與社會(huì)2第二節(jié) 語(yǔ)言與社會(huì)20課堂上課必要的理論準(zhǔn)備“個(gè)體主義”（individualism），按詞源學(xué)本義，是指?jìng)€(gè)人是不可分割、也不該分割的社會(huì)單位。個(gè)體主義認(rèn)為，個(gè)人是最基本的社會(huì)單位，也是最高的社會(huì)單位。沒(méi)有一種社會(huì)單位比個(gè)人更小，也沒(méi)有一種社會(huì)單位比個(gè)人更高，以致于凌駕在個(gè)人之上。個(gè)體主義只承認(rèn)有比個(gè)人更大的社會(huì)單位，如國(guó)家、階級(jí)、政黨、家庭、公司、社區(qū)、教會(huì)以及其他自愿性的結(jié)社。而集體主義則認(rèn)為，個(gè)人是最小的社會(huì)單位，個(gè) 人必須服從的社會(huì)單位，如政黨、階級(jí)、國(guó)家、政府等。21課堂上

17、課個(gè)體主義蘊(yùn)含著一整套的道德和政治原則，同時(shí)也提供了一系列行為準(zhǔn) 則。它把個(gè)人當(dāng)作看待一切事物和問(wèn)題的核心和出發(fā)點(diǎn)。作為一種道德原則，個(gè)體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人本身就是目的，因而具有最高的價(jià)值，社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。作為一種政治哲學(xué)，個(gè)體主義主張個(gè)人自由、權(quán)利和平等，強(qiáng)調(diào)自由民主，反對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人自主事務(wù)的干預(yù)。作為一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，個(gè)人主義主張私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。 22課堂上課個(gè)體主義不否定社會(huì)的存在，及其給人類的生存所帶來(lái)的好處。個(gè)體主義只是認(rèn)為人自身就是目的，是價(jià)值的最終決定者，任何一個(gè)人都不是另一個(gè)人的工具。任何團(tuán)體或集體，不管大小，僅僅是無(wú)數(shù)個(gè)人的組合。除了個(gè)體成員的權(quán)利之外，團(tuán)體沒(méi)有其

18、它權(quán)利。在自由社會(huì)，任何團(tuán)體的“權(quán)力”都是從其成員的權(quán)利中引伸出來(lái)的，是個(gè)體自愿的選擇和同意的產(chǎn)物。個(gè)人參加團(tuán)體之 后，既不能獲得新的權(quán)利，也不能喪失他應(yīng)該具有的權(quán)利。個(gè)人權(quán)利是所有團(tuán)體或聯(lián)合體的唯一道德基礎(chǔ)。如果集體的活動(dòng)不是從個(gè)人權(quán)利出發(fā)， 它就是一種暴民統(tǒng)治的原則。23課堂上課名詞解釋24課堂上課Sociolinguistics is the descriptive study of the effect of any and all aspects of society, including cultural norms and context, on the way that lan

19、guage is used, and the effects of language use on society. Sociolinguistics differs from sociology of language in that the focus of sociolinguistics is the effect of the society on the language, while the latters focus is on the languages effect on the society. Sociolinguistics overlaps to a conside

20、rable degree with pragmatics. 25課堂上課Sociolinguistics also studies how language varieties differ between groups separated by certain social variables, e.g., ethnicity, religion, social status, gender, level of education, age, etc., and how creation and adherence to these rules is used to categorize i

21、ndividuals in social or socioeconomic classes. As the usage of a language varies from place to place, and also among social classes, and it is these sociolects 社會(huì)方言 that sociolinguistics studies. 26課堂上課Dialect 方言、地方話 means the form of a language that is spoken in one area with grammar, words, and pr

22、onunciation that may be different from other forms of languageAccent 口音、腔調(diào)、土音 means a way of pronouncing the words of a language that shows which country, area, or social class a person comes from. Idiolect 個(gè)人言語(yǔ) means the way that a particular person uses language.“口音”與“方言”之間最顯著的區(qū)別是：前者指發(fā)音的多樣性，而后者涉及語(yǔ)

23、法和詞匯上的差異。27課堂上課但是，在日常用法中，這兩個(gè)概念常常被混淆在一起。例如，有些人講標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)時(shí)帶有濃重的地方口音，于是就很有可能被認(rèn)為是在講方言。situational variation 情景變異stylistic variant 文體變體communicative event 交際事件28課堂上課You are what you say. Robin Lakoff29課堂上課Ethnic identity（族群認(rèn)同）: the extent to which one identifies with a particular ethnic group. It refers to on

24、es sense of belonging to an ethnic group and the part of ones thinking, perceptions, feelings, and behavior that is due to ethnic group membership. The ethnic group 族群 tends to be one in which the individual claims heritage (Phinney, 1996). 族群認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體成員對(duì)自己所屬族群的認(rèn)知和情感依附。30課堂上課 族群認(rèn)同是一個(gè)全球性的社會(huì)政治困境。在西方和東方，族

25、群對(duì)立和沖突都是一個(gè)棘手的政治和社會(huì)問(wèn)題。形形色色的專家、學(xué)者、政治領(lǐng)袖都在尋找對(duì)策，但時(shí)至今日，甚至在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，族群對(duì)立和族群沖突非但不會(huì)緩和，反而有更加惡化的趨勢(shì)。在許多國(guó)家和地區(qū)，族群?jiǎn)栴}往往并不孤立，而是同宗教、階級(jí)、意識(shí)形態(tài)等社會(huì)政治問(wèn)題糾纏在一起。族群對(duì)立和沖突往往在一個(gè)甚至多個(gè)國(guó)家引起“多米諾骨牌”似的連31課堂上課鎖反應(yīng)。輕則政局和社會(huì)動(dòng)蕩，重則社會(huì)分裂和國(guó)家解體，往往伴隨著大規(guī)模的種族屠殺和血腥戰(zhàn)爭(zhēng)。 從歷史角度看，族群對(duì)立和沖突并不是現(xiàn)代社會(huì)才有的。在前現(xiàn)代或傳統(tǒng)社會(huì)中，比比皆是。早在兩千多年前，中國(guó)人就已經(jīng)認(rèn)為“非我族類，其心必異?！保ㄗ髠鞒晒哪辏┳迦簩?duì)立和沖突在很

26、大程度上構(gòu)成了人類社會(huì)的常態(tài)。 32課堂上課 Stratification of English in New York City 紐約市英語(yǔ)的社會(huì)分層William Labov 威廉拉波夫33課堂上課威廉 拉波夫在Stratification of English in New York City中采用統(tǒng)計(jì)學(xué)的控制變量方法，控制語(yǔ)言變量(linguistic variable)及社會(huì)變量(social variable)， 研究紐約的社會(huì)階層。 他認(rèn)為，英語(yǔ)中的r音在紐約社會(huì)是一個(gè)很關(guān)鍵的發(fā)音，可以區(qū)分不同的社會(huì)階層。他選用“four floor”這個(gè)英語(yǔ)詞組，然后在紐約的三種檔次的服裝店中

27、，假裝問(wèn)路進(jìn)行調(diào)查。這三家服裝店按服裝的平均價(jià)位從高到低排列分別是：Saks、 Macys和S.Klein。他事先就已知道四樓是女裝部， 但是在問(wèn)路時(shí)還是假裝不知道。 34課堂上課他會(huì)先問(wèn)賣(mài)女裝的在幾樓。當(dāng)對(duì)方第一次回答：“Four floor”時(shí)， 他假裝沒(méi)聽(tīng)清，又問(wèn)一遍， 然后仔細(xì)聽(tīng)對(duì)方說(shuō)第二遍“Four floor”，然后他就在一個(gè)沒(méi)人看見(jiàn)的地方偷偷記錄兩次回答的差異。這是一種巧妙的誘導(dǎo)方法；可以發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诓涣粜恼f(shuō)話和留心說(shuō)話時(shí)會(huì)有所差別。原先他預(yù)計(jì)r音會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而增多，隨著社會(huì)等級(jí)（根據(jù)服裝店的價(jià)位高低確定其消費(fèi)者社會(huì)階層的高低）的提升而增多。 35課堂上課但結(jié)果顯示：年齡越偏

28、小的人說(shuō)的r音越多，并且說(shuō)r音最多的是中產(chǎn)階級(jí)以下的人， 而不是上層社會(huì)和中產(chǎn)階層偏上的人。他解釋道，這是因?yàn)槿藗儗?duì)語(yǔ)言過(guò)于講究（hypercorrection）造成的。他認(rèn)為，r音是上層社會(huì)的語(yǔ)音標(biāo)志， 中產(chǎn)偏下階層的人非常想要達(dá)到上流社會(huì)的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)，于是就在自己英語(yǔ)中刻意添加r音，卻導(dǎo)致不是r音的也帶上了r音。結(jié)論：一個(gè)人講話時(shí)的口音和方言會(huì)隨著自己所處語(yǔ)境的正式化程度而發(fā)生系統(tǒng)性的變化。 36課堂上課phonological variation 音位變異language sexism 語(yǔ)言中的性別歧視 Hymes 的 theory of communicative competence 交際能力理論Speech event 言語(yǔ)事件37課堂上課第七章語(yǔ)言、文化與社會(huì)第三節(jié) 跨文化交際38課堂上課7.3 跨文化交際跨文化交際指具有不同文化背景的人們之間的交際行為。 Cultural stereotype 文化定勢(shì)相關(guān)知識(shí) 為了幫助具有不同文化背景的各族人民在對(duì)他族文化沒(méi)有任何了解的情況下更迅速、更有效地進(jìn)行跨國(guó)、