哲學(xué)視野中的知識(shí)形態(tài)

1、哲學(xué)視野中的知識(shí)形態(tài)摘要：知識(shí)是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富、外延非常廣泛的概念，人們對(duì)知識(shí)類型有多種劃分。本文主要從哲學(xué)視野對(duì)知識(shí)形態(tài)進(jìn)展了闡述，并在此根底上對(duì)知識(shí)進(jìn)展了剖析。關(guān)鍵詞：知識(shí)；知識(shí)形態(tài)；哲學(xué)視野知識(shí)作為人類認(rèn)識(shí)自然和認(rèn)識(shí)社會(huì)的成果，自古以來(lái)一直受到人們的重視。人們對(duì)知識(shí)的追求從未連續(xù)過(guò)。知識(shí)的內(nèi)涵非常豐富。從哲學(xué)的目光看，知識(shí)應(yīng)是一個(gè)過(guò)程的整體，它不僅包含了人們認(rèn)識(shí)的成果，也包括了認(rèn)識(shí)的獲得過(guò)程，甚至包括了與真理性認(rèn)識(shí)相對(duì)立的錯(cuò)誤結(jié)果和導(dǎo)致這一結(jié)果的過(guò)程。1不同哲學(xué)家對(duì)知識(shí)的理解知識(shí)一直是哲學(xué)的研究對(duì)象，在認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)那里，知識(shí)被認(rèn)為有兩類：一類是分析知識(shí)，另一類是綜合的知識(shí)或經(jīng)歷的知識(shí)，前

2、者有數(shù)學(xué)，邏輯，后者指的是自然科學(xué)知識(shí)。休謨認(rèn)為，人類理性的對(duì)象，即知識(shí)，只有兩種，一種是“觀念的關(guān)系的知識(shí)，另一類是關(guān)于“實(shí)際的事情的知識(shí)。他說(shuō)：“人類理性的一切對(duì)象可以自然分為兩種就是觀念的關(guān)系和實(shí)際的事情。德國(guó)哲學(xué)家馬克斯舍勒1828-1874按知識(shí)才能把知識(shí)分為三種類型：統(tǒng)治知識(shí)即行動(dòng)和管理的知識(shí)；教育知識(shí)即非物質(zhì)文化的知識(shí)；宗教救世的知識(shí)1。科學(xué)哲學(xué)上最早有系統(tǒng)地研究“意會(huì)知識(shí)的是當(dāng)代著名的英國(guó)哲學(xué)家波蘭尼ixhaelPlanyi，1891-1975，他因創(chuàng)立“意會(huì)認(rèn)知TaitKning理論而享譽(yù)國(guó)際哲學(xué)界。他把知識(shí)分為兩類：在波蘭尼的著作中，taitknledge和expliitk

3、nledge是一對(duì)對(duì)立的概念，前者指“沉默的、“不明說(shuō)的和“心照不宣的知識(shí)。后者那么指“明確的、“清楚的和“明白表示的知識(shí)。國(guó)內(nèi)學(xué)者分別把它們譯為“意會(huì)知識(shí)和“言傳知識(shí)2這同心理學(xué)界把ipliit和expliit譯為“內(nèi)隱和“外顯，可謂異曲同工，只是前者比擬符合中國(guó)人的理解習(xí)慣，而后者更符合認(rèn)知心理學(xué)的表達(dá)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)波蘭尼來(lái)說(shuō)，意會(huì)和言傳這一對(duì)概念代表著人類知識(shí)的兩種類別，這是波蘭尼對(duì)認(rèn)識(shí)論研究的一個(gè)重要奉獻(xiàn)。把不能通過(guò)語(yǔ)言明確表達(dá)和交流的個(gè)人內(nèi)部認(rèn)識(shí)活動(dòng)納入知識(shí)的范疇，并且與可以言傳的知識(shí)置于同等重要的地位，這實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的挑戰(zhàn)，用他自己的話說(shuō)，這是對(duì)原有知識(shí)理論的“決定性變革3。在波

4、蘭尼看來(lái)，人類的每一現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)成果都打上了言傳知識(shí)與意會(huì)知識(shí)兩種知識(shí)形態(tài)的烙櫻他指出：“人的知識(shí)分為兩類，通常被說(shuō)成知識(shí)的東西，像用書(shū)面語(yǔ)言、圖或數(shù)字公式來(lái)表達(dá)的東西，只是一種知識(shí)；而非系統(tǒng)闡述的知識(shí)，例如我們對(duì)正在做的某事所具有的知識(shí)，是另一種形式的知識(shí)。假如稱第一種知識(shí)為言傳知識(shí)，第二種知識(shí)為意會(huì)知識(shí)，就可以說(shuō)，我們總是意會(huì)的知道，我們?cè)谡J(rèn)為我們的言傳知識(shí)是正確的。4所謂隱性知識(shí)是指高度個(gè)體化的、難以形式化或溝通的、難以與別人共享的知識(shí)，通常以個(gè)人經(jīng)歷、印象、感悟、團(tuán)隊(duì)的默契、技術(shù)竅門(mén)、組織文化、風(fēng)俗等形式存在，而難以用文字、語(yǔ)言、圖像等形式表達(dá)清楚。而所謂顯性知識(shí)那么是指可以以一種系統(tǒng)的方

5、法表達(dá)的、正式而標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)。顯性知識(shí)是客觀的有形的知識(shí)，通常以語(yǔ)言、文字等構(gòu)造化的形式存儲(chǔ)的，并且表現(xiàn)為產(chǎn)品外觀、文件、數(shù)據(jù)庫(kù)、說(shuō)明書(shū)、公式和計(jì)算機(jī)程序等形式5。法國(guó)哲學(xué)家福柯分析了西方自文藝復(fù)興以來(lái)各種分類原那么的差異，提出了“知識(shí)型Epistee這一概念。知識(shí)型類似于庫(kù)恩所說(shuō)的“范式，是決定知識(shí)形式和方法的框架和判斷真假的一般標(biāo)準(zhǔn)，它同時(shí)決定著一個(gè)時(shí)期的一切知識(shí)和常識(shí)。福柯在?詞與物?中按照時(shí)間順序，分析了四種知識(shí)型的特征和主要內(nèi)容6。如下圖2法國(guó)哲學(xué)家利奧塔對(duì)知識(shí)的理解法國(guó)哲學(xué)家利奧塔試圖區(qū)分兩種知識(shí)：其一是實(shí)證性知識(shí)，即可以直接適用于涉及人與物質(zhì)的科技，可以不加外求自行運(yùn)做的科技，從而

6、成為社會(huì)中不可缺少的消費(fèi)力。另一種那么是批評(píng)性的、反射性或詮釋性的知識(shí)種可以直接或間接反映價(jià)值或目的的方式。利奧塔認(rèn)為，“知識(shí)并不等于“科學(xué)，尤其是在當(dāng)代知識(shí)形式之中；而科學(xué)再也不可以不面對(duì)自身是否合法的問(wèn)題。“知識(shí)，大體來(lái)說(shuō)，是不能被簡(jiǎn)化為“科學(xué)的，更不能簡(jiǎn)化為“學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)是一套陳述排擠另一套陳述，學(xué)問(wèn)定義并描繪各種對(duì)象以此來(lái)判斷真?zhèn)??？茖W(xué)是“學(xué)問(wèn)的一種，也是由一套定義性的陳述所組成的，但是這套陳述必須有兩個(gè)補(bǔ)充附屬的條件才能被承受：1所指涉的事物必須是經(jīng)得起反復(fù)驗(yàn)證的；2它必須可以確定，在書(shū)寫(xiě)該陳述時(shí)，必須使用相關(guān)專家所能通用的內(nèi)行術(shù)語(yǔ)。在利奧塔看來(lái)，“知識(shí)不僅是一套定義指稱性的陳述，而且

7、還包括了“如何操作的技術(shù)，“如何生存、“如何理解等觀念。因此，知識(shí)是一種才能問(wèn)題。這種才能的發(fā)揮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)簡(jiǎn)單“真理標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)和理論，再進(jìn)一步，擴(kuò)延到效率技術(shù)是否合格，公正和快樂(lè)倫理和智慧，聲音和色彩之美聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)的感知性等標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定和應(yīng)用。“知識(shí)才能使得從各類事物中產(chǎn)生的說(shuō)法都能“健全完美地和諧發(fā)揮：這種才能可以認(rèn)識(shí)事物，可以下結(jié)論判斷，可以評(píng)價(jià)也可以轉(zhuǎn)化。由此衍生出一種知識(shí)的主要特征：知識(shí)的形成與一系列“才能建立的標(biāo)準(zhǔn)法那么是互相照應(yīng)的，由“各個(gè)領(lǐng)域里的才能所組成的主題或主體中，唯一能以詳細(xì)形式出現(xiàn)的就是知識(shí)才能?？v觀利奧塔的后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的思路，我們可以得到以下幾點(diǎn)結(jié)論。首先，利奧塔對(duì)科

8、學(xué)知識(shí)與敘事知識(shí)的劃分仍沒(méi)有擺脫自新康德主義西南巴登學(xué)派的領(lǐng)袖文德?tīng)柊嗉捌鋵W(xué)生李凱爾以來(lái)所作的劃分，即“自然科學(xué)與“歷史科學(xué)、“自然科學(xué)與“文化科學(xué)。他的獨(dú)特之處就在于提醒了“文化帝國(guó)主義和“唯科學(xué)主義形成的原因，正是在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)，利奧塔的觀點(diǎn)與現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾等人對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的批評(píng)是殊途同歸。胡塞爾指出，從伽利略開(kāi)場(chǎng)，現(xiàn)代科學(xué)就用數(shù)學(xué)邏輯構(gòu)造的形式世界偷換了“生活世界，而忘掉了后者乃是科學(xué)的意義基矗其次，利奧塔對(duì)知識(shí)合法化危機(jī)的分析，展示了現(xiàn)代科學(xué)開(kāi)展的危機(jī)及其原因，提醒了現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)開(kāi)展的困境和危機(jī)，廢黜了古典的概念，如封閉性、連續(xù)性、線性因果律、可測(cè)性和可控性等等陳舊觀念，從而使多義性

9、、測(cè)不準(zhǔn)原理、或然性、不可預(yù)見(jiàn)性等進(jìn)入后現(xiàn)代主義的話語(yǔ)系統(tǒng)。最后，利奧塔對(duì)后現(xiàn)代的實(shí)用知識(shí)觀的分析，具有明顯的兩重性：一方面，它說(shuō)明，利奧塔的后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)打上了實(shí)用主義的烙櫻利奧塔通過(guò)對(duì)以計(jì)算機(jī)為代表的當(dāng)代知識(shí)狀況的考察，提醒了各種知識(shí)形式所遵循的不同的語(yǔ)言規(guī)那么，進(jìn)而為各種知識(shí)領(lǐng)域立法，消除了對(duì)知識(shí)整體性的夢(mèng)想，從而敏銳地捕捉到了知識(shí)開(kāi)展的實(shí)用化傾向，指出后現(xiàn)代知識(shí)最為推重的就是“想象力，就此而言，他合理地繼承了費(fèi)耶阿本德的“增生原那么，強(qiáng)調(diào)真正的多樣性和豐富性；另一方面，與“知識(shí)經(jīng)濟(jì)所說(shuō)的“知識(shí)相比，利奧塔的后現(xiàn)代知識(shí)觀又有明顯的缺陷7。3結(jié)語(yǔ)全球知識(shí)化趨勢(shì)的進(jìn)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，知識(shí)理

10、論的提出，知識(shí)時(shí)代的逼近，使我們不得不用新的視角去考察知識(shí)。知識(shí)范疇獨(dú)立化趨勢(shì)的加強(qiáng)，使得把知識(shí)內(nèi)涵定位于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層次上的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出越來(lái)越明顯的局限性。把知識(shí)內(nèi)涵定位在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的層次上，“已不能深入的反映出當(dāng)代知識(shí)現(xiàn)象的科學(xué)內(nèi)涵，因?yàn)椋裉烊祟惖纳鐣?huì)知識(shí)所包括的內(nèi)容非常廣泛，所形成的知識(shí)形態(tài)已是多種多樣，它已不僅僅是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的知識(shí)。知識(shí)論的深化研究，多學(xué)科的透視，使得知識(shí)越來(lái)越形成一個(gè)獨(dú)立的科學(xué)范疇，現(xiàn)代知識(shí)學(xué)的興起便是佐證。面對(duì)各種各樣令人眼花繚亂的知識(shí)定義，我個(gè)人比擬同意這樣的看法：“知識(shí)是人的智力勞動(dòng)成果，知識(shí)是一種信念和有組織的經(jīng)歷，知識(shí)與信息、數(shù)據(jù)等既有聯(lián)絡(luò)又有區(qū)別。知識(shí)是人們對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)或明晰把握，是思維活動(dòng)的產(chǎn)物。8參考文獻(xiàn)：1秦寶庭，吳景曾.知識(shí)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng).科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,1999.2-6.2劉仲林.認(rèn)識(shí)論的新課題意會(huì)知識(shí).天津師大學(xué)報(bào),1983，5：18-25.3張一兵.波蘭尼意會(huì)認(rèn)知理論的哲學(xué)邏輯分析.江海學(xué)刊,1991，4：111-113.4波蘭尼.人類的意會(huì)知識(shí).自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題,1