高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課時(shí)規(guī)范練：第13單元　西方人文精神的起源及其發(fā)展-第29講（含詳解）

1、課時(shí)規(guī)范訓(xùn)練單獨(dú)成冊一、選擇題1(廣東肇慶模擬)馬丁路德說：“人人該以圣經(jīng)為獨(dú)一無二的真理來源?！痹撚^點(diǎn)意在()A主張因行稱義B否定神學(xué)C倡導(dǎo)人性解放 D宣揚(yáng)因信稱義解析：選D。路德是著名的宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人物，他的這句話說明人們要相信圣經(jīng)，信仰基督教，不是主張因行稱義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這句話沒有否定神學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這句話也沒有倡導(dǎo)人性解放，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；這句話是在說因信稱義，故D項(xiàng)正確。 2(山東淄博模擬)路德認(rèn)為，“信”不是外在修煉的結(jié)果，而是與之俱來的、是深深地植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之中的東西。路德把最基本的宗教信條直接建立在個(gè)人內(nèi)心之中，也就是說他在人的內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)了宗教。這一主張()A使人獲

2、得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)B把人從外在的善功和圣事的枷鎖中解放出來C使天主教會(huì)及其神職人員失去了存在的必要D與宋明時(shí)期“陸王心學(xué)”的思想本質(zhì)上一致解析：選A。根據(jù)材料中路德認(rèn)為“信”不是外在修煉的結(jié)果，而是與之俱來的、是深深地植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之中的東西“也就是說他在人的內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)了宗教”得出他主張“因信稱義”，認(rèn)為人可以通過自己發(fā)現(xiàn)“義”，從而獲得精神的自由和靈魂得救的自主權(quán)，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人自身的價(jià)值，不是強(qiáng)調(diào)人的外在的形式的解放，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)僅僅從其作用進(jìn)行論述，不能體現(xiàn)材料強(qiáng)調(diào)的本質(zhì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)“心外無理”，強(qiáng)調(diào)的是封建倫理道德存在于心中，

3、目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，而宗教改革是解放人們的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(四川名校聯(lián)考)1518年神學(xué)家艾克與路德展開辯論后，宣稱路德教為異端。德意志皇帝宣布不再保護(hù)路德，而邦國選侯弗里德里希利用假綁架保護(hù)路德。這表明()A邦國選侯支持廢除神學(xué)主張B路德改革激發(fā)了民族意識C宗教改革主要影響社會(huì)上層D邦國選侯對抗德意志皇帝解析：選B。材料“邦國選侯弗里德里希利用假綁架保護(hù)路德”選侯保護(hù)路德不等于主張廢除神學(xué)主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“選侯弗里德里希利用假綁架保護(hù)被稱為“為異端的路德”可知，馬丁路德宗教改革得到本國上層分子的支持有助于德國世俗民族意識，故B項(xiàng)正確；宗教改革主要影響社會(huì)上層不符合歷史事實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；

4、“邦國選侯弗里德里希利用假綁架保護(hù)路德”不等于選侯與德意志皇帝之間存在對抗，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4(北京東城模擬)“唯獨(dú)圣經(jīng)”“唯獨(dú)恩典”“唯獨(dú)信心”“唯獨(dú)基督”“唯獨(dú)把榮耀歸給上帝”是宗教改革時(shí)期重要的口號，其意義在于()A宣揚(yáng)因行稱義B為資產(chǎn)階級革命奠定理論基礎(chǔ)C創(chuàng)立新教教派D否定教皇的權(quán)威解析：選D?！拔í?dú)圣經(jīng)”“唯獨(dú)信心”表明是因信稱義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙思想為資產(chǎn)階級革命奠定理論基礎(chǔ)，與材料中“宗教改革”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；創(chuàng)立新教教派是宗教改革的重要內(nèi)容，與題中“意義在于”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“唯獨(dú)圣經(jīng)”“唯獨(dú)信心”“唯獨(dú)把榮耀歸給上帝”，就是沒有“教皇”，打破了對羅馬教會(huì)的迷信，解放了

5、思想，故D項(xiàng)正確。5(河南洛陽模擬)1555年，歐洲奉行新舊教兩派的國家簽訂奧斯堡和約，協(xié)議由各國統(tǒng)治者全權(quán)決定該國人民所信仰的教派，不能接受者只有遷居他國。由此可知，這一和約()A界定了新舊教派的勢力范圍B有利于歐洲民族國家的發(fā)展C進(jìn)一步推動(dòng)了歐洲宗教改革D促成歐洲世俗權(quán)力高于教權(quán)解析：選B。材料中并沒有對勢力范圍的界定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“協(xié)議由各國統(tǒng)治者全權(quán)決定該國人民所信仰的教派”說明奧斯堡和約有利于民族國家的形成，故B項(xiàng)正確；歐洲宗教改革已經(jīng)開始，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出世俗權(quán)力高于教權(quán)信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6(湖北重點(diǎn)高中聯(lián)考)18世紀(jì)的法國社會(huì)崇思鄙行，揭示事物原理的“自由藝術(shù)”

6、廣受尊崇，將原理付諸實(shí)用的“機(jī)械藝術(shù)”則隱晦無聞。而狄德羅主編的百科全書中，描述農(nóng)業(yè)耕作、運(yùn)河御水、造紙印刷、絲綢織造等各門技藝的精美圖版有600幅。狄德羅在此體現(xiàn)出的思想是()A社會(huì)契約 B民主共和C寬容博愛 D理性平等解析：選D。社會(huì)契約強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)理想的社會(huì)建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系，與材料提供信息不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；民主共和強(qiáng)調(diào)的是人人平等，國家沒有專制，國家政治由人民參與，與材料提供信息不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)寬容博愛思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；狄德羅主編的百科全書載入各門技藝的精美圖版，而各門技藝體現(xiàn)的是科學(xué)理性，狄德羅在此體現(xiàn)出的思想是理性平等，故D項(xiàng)正確。 7(河南洛

7、陽模擬)與同時(shí)期法國相比，18世紀(jì)早期英國的啟蒙思想家較少對現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行批判，而更多的是對社會(huì)問題的研究和對未知科學(xué)領(lǐng)域的探索。英法啟蒙思想家出現(xiàn)上述不同的主要原因是()A經(jīng)濟(jì)水平的差異B政治制度的差異C文化環(huán)境的差異 D國際地位的差異解析：選B。18世紀(jì)早期英法經(jīng)濟(jì)水平差距不大，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)，1718世紀(jì)，英國已經(jīng)逐漸率先(1689年)建立起了資產(chǎn)階級民主政治制度資產(chǎn)階級代議制，而與此同時(shí)的法國仍然處于波旁王朝的專制統(tǒng)治之下，整個(gè)社會(huì)受專制的影響超過英國，從而對現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行的批判多，故B項(xiàng)正確；文化環(huán)境的差異不是主要原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；國際地位不是國內(nèi)政治變化主因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(河南

8、八市重點(diǎn)高中質(zhì)檢)18世紀(jì)法國很多學(xué)者認(rèn)為：上帝作為世界的“始因”或“造物主”創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但創(chuàng)立之后上帝就不再對這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。這一主張()A促進(jìn)了宗教改革在整個(gè)歐洲的開展B為盧梭的分權(quán)學(xué)說奠定基礎(chǔ)C表達(dá)了封建王權(quán)獨(dú)立于教權(quán)的意愿D有利于理性主義的廣泛傳播解析：選D。宗教改革在整個(gè)歐洲的開展是在16世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)分權(quán)思想，為盧梭的分權(quán)學(xué)說奠定基礎(chǔ)的是洛克分權(quán)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)封建王權(quán)的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去”體現(xiàn)的是理性主義，故D項(xiàng)正確。9(廣東百校

9、聯(lián)合考試)伏爾泰在針對各種形式的鎮(zhèn)壓、狂熱、偏執(zhí)的“丑行”時(shí)說：“因?yàn)橐庖姴煌群λ说娜伺c怪物無異?！睋?jù)此可知，伏爾泰意在強(qiáng)調(diào)()A法律的權(quán)威 B宗教信仰自由C人人平等 D人的思想自由解析：選D。材料中沒有涉及法律的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“伏爾泰在針對各種形式的鎮(zhèn)壓、狂熱、偏執(zhí)的”丑行可知，不僅僅是針對天主教會(huì)的束縛，而是針對一切限制自由的行為，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料針對的是對自由的壓制，沒有體現(xiàn)人人平等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中“因?yàn)橐庖姴煌群λ说娜伺c怪物無異”可知，宣揚(yáng)人們應(yīng)該有思想自由，故D項(xiàng)正確。10(山西晉中模擬)孟德斯鳩說：“如果一國的法律認(rèn)為應(yīng)該容忍好幾種宗教的話，那么法律也就

10、必須要求這些宗教互相容忍。一切受到壓制的宗教，自己必將成為壓制異教的宗教。因?yàn)楫?dāng)一種宗教僥幸而脫離了壓迫的時(shí)候，它就要立即攻擊曾經(jīng)壓迫它的其他宗教?！边@段話()A論述宗教自由在法律上的必要性B探討宗教信仰和法律的相互依存關(guān)系C論證宗教迫害存在的必然性D主張法律要為宗教服務(wù)解析：選A。材料第一句論述了宗教自由與法律的正向關(guān)系，后半段論述了二者的反向關(guān)系，從正反兩方面論證了宗教自由必要性，故A項(xiàng)正確；相互依存強(qiáng)調(diào)彼此互為前提，密不可分，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；后半段論證宗教迫害造成的后果影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法律服務(wù)宗教，結(jié)合材料主體“孟德斯鳩”，有悖常理，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11(江蘇無錫模擬) “興起于1

11、8世紀(jì)初的美國文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處而這正是美式思維模式的根本?！辈牧现小懊朗剿季S模式的根本”是指()A圣經(jīng)至上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由B崇尚理性，人民主權(quán)C崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由D反抗權(quán)威，王權(quán)至上解析：選C?！笆ソ?jīng)至上”體現(xiàn)的僅是宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期新教的思想，無法體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人民主權(quán)”體現(xiàn)的只是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的思想，無法體現(xiàn)宗教改革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革反對教權(quán)，啟蒙運(yùn)動(dòng)反對教權(quán)、王權(quán)，二者都崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，故C項(xiàng)正確；反抗權(quán)威，王權(quán)至上是宗教改革的內(nèi)容，沒有體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題12(湖北部分重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)閱讀材

12、料，回答問題。材料在宗教改革時(shí)期，天主教對于科學(xué)教育及科學(xué)傳播的貢獻(xiàn)更多于新教，一些新教徒教育改革者也承認(rèn)知識水準(zhǔn)受到耶穌會(huì)學(xué)?！皹O大促進(jìn)和加強(qiáng)”；耶穌會(huì)在向全球傳播信仰時(shí)也極大地推動(dòng)了科學(xué)的傳播，中國最早對西方天文學(xué)和數(shù)學(xué)的接觸也正是緣于利瑪竇等耶穌會(huì)士。路德與加爾文都曾公開對日心說報(bào)以鄙夷，而最先對日心說提出強(qiáng)烈抗議的也是新教徒，而天主教最終裁定哥白尼為異端也有很多程度上是迫于新教徒的壓力。但是，新教“如何得救？不憑善功，惟憑信心”，“權(quán)威何在？不在教會(huì)，惟獨(dú)圣經(jīng)”的主張?jiān)谀撤N程度上對科學(xué)有所促進(jìn)。首先，人們認(rèn)為“自然之書”是上帝的完美作品，所以探索自然便是更深入地體驗(yàn)自然的完美，于是科學(xué)

13、探索被賦予了神圣的意義。其次，剝奪了教會(huì)的權(quán)威的觀念意味著新教更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的理解，使學(xué)者的自主思考和自由評論更為充分了。最后，所謂的新教倫理使得世俗工作更受重視，而科學(xué)活動(dòng)尤其是實(shí)用性的科學(xué)成就也受到了更多的關(guān)注。無論是哪一種宗教，對于科學(xué)的發(fā)展都會(huì)同時(shí)具有促進(jìn)和束縛的影響，與其把宗教改革對科學(xué)革命的促進(jìn)作用歸功于新教的獨(dú)特主張，不如說是新教與天主教的沖突本身催化了科學(xué)及社會(huì)變革的某些進(jìn)度。摘編自古雴宗教改革與科學(xué)革命(1)依據(jù)上述材料，概括說明新教與科學(xué)革命的關(guān)系。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，如何理解“新教與天主教的沖突本身催化了科學(xué)及社會(huì)變革的某些進(jìn)度”這一觀點(diǎn)？解析：第(1)問結(jié)合材料從

14、阻礙與推動(dòng)兩重性辯證的回答。第(2)問根據(jù)材料“首先，人們認(rèn)為而科學(xué)活動(dòng)尤其是實(shí)用性的科學(xué)成就也受到了更多的關(guān)注。”可知新教與天主教的沖突，掙脫了教會(huì)權(quán)威思想束縛，推動(dòng)人們探索自然和社會(huì)運(yùn)行規(guī)律，對科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了重要影響。 答案：(1)新教徒反對以“日心說”為代表的科學(xué)革命，阻礙了近代科學(xué)革命；但新教教義推動(dòng)人們探索自然、獨(dú)立思考、重視實(shí)踐和實(shí)用，又推動(dòng)了近代科學(xué)發(fā)展；新教在宗教改革時(shí)期對科學(xué)革命具有促進(jìn)和束縛的雙重影響。(2)新教與天主教的沖突，掙脫了教會(huì)權(quán)威思想束縛，推動(dòng)人們探索自然和社會(huì)運(yùn)行規(guī)律，對科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了重要影響。(言之成理即可)13(江蘇南京模擬)17世

15、紀(jì)中后期到18世紀(jì)的百余年，以英國為發(fā)源地、以法國為中心，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思潮狂飆了西方世界。閱讀下列材料，回答問題。材料一啟蒙運(yùn)動(dòng)是自我命名的。牛頓在力學(xué)和光學(xué)領(lǐng)域的突破性成就不僅成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要思想源泉，而且也提供了啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要隱喻：光明。(18世紀(jì)80年代)康德在一篇著名的短文中給啟蒙運(yùn)動(dòng)下了一個(gè)最著名的定義：“啟蒙就是人類脫離自我招致的不成熟狀態(tài)。”“要敢于認(rèn)識。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智。這就是啟蒙的座右銘。”美彼得蓋伊啟蒙時(shí)代譯者序材料二(啟蒙哲學(xué))以破壞的方式對待了本身已經(jīng)破壞了的東西他們攻擊的是什么國家！是大臣和他們的寵姬仆婦的最盲目的統(tǒng)治，于是就有一大群小霸王和游手好閑之

16、輩把掠奪國家的進(jìn)項(xiàng)和人民的血汗看成一項(xiàng)神圣的權(quán)利。我們看到個(gè)人在法律上、政治上毫無權(quán)利，在良心上、思想上也同樣地毫無權(quán)利。德黑格爾歷史哲學(xué)材料三(啟蒙運(yùn)動(dòng))在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號是自由放任在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說。哲人們拒絕接受上帝支配世界并任意地決定人類的命運(yùn)這種傳統(tǒng)的信仰。在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語“社會(huì)契約”。契約就是人民之間的一個(gè)協(xié)議。統(tǒng)治權(quán)看作只是一種“代辦權(quán)”，從而證明把人民的合法權(quán)力歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)?。美斯塔夫里阿諾斯全球通史材料四啟蒙運(yùn)動(dòng)“在前所未有的程度上把批判功能與生產(chǎn)(建設(shè))功能結(jié)合起來，并且使

17、兩者直接地互相轉(zhuǎn)化”。美彼得蓋伊我為什么寫啟蒙時(shí)代(1)據(jù)材料，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是什么？結(jié)合所學(xué)知識，分析啟蒙思想的主要源泉。(2)運(yùn)用上述材料，結(jié)合所學(xué)知識，論證材料四的觀點(diǎn)。(要求：觀點(diǎn)理解正確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述清楚；260字左右。)解析：第(1)問第一小問，根據(jù)材料一“啟蒙就是人類脫離自我招致的不成熟狀態(tài)。”“要敢于認(rèn)識。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”得出面對人生作出理性判斷，獨(dú)立思考；第二小問，根據(jù)材料一“牛頓在力學(xué)和光學(xué)領(lǐng)域的突破性成就不僅成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要思想源泉，而且也提供了啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要隱喻：光明?！钡贸鼋匀豢茖W(xué)取得巨大成就為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想源泉；古希臘、羅馬的人文主義思想和文藝復(fù)興的人文主義思想成為啟蒙運(yùn)動(dòng)汲取思想理論來源的重要途徑。第(2)問答題力求論點(diǎn)鮮明，論據(jù)充分有力，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，語言表達(dá)流暢有層次。答案：(1)核心：理性(人應(yīng)該自己獨(dú)立思考、理性判斷)。源泉：古希臘、羅馬的人文主義思想；文藝復(fù)興的人文主義思想；宗教改革的人文主義思想；近代自然科學(xué)思想(牛頓經(jīng)典力學(xué)體系)