兒童文學(xué)淺談兒童文學(xué)與兒童的成長(zhǎng)

1、-. z淺談兒童文學(xué)與兒童的成長(zhǎng) 春梅淺談兒童文學(xué)與兒童的成長(zhǎng)師大學(xué) 春梅指導(dǎo)教師胡摘要：兒童文學(xué)與兒童成長(zhǎng)有著密切關(guān)系。優(yōu)秀的兒童文學(xué)對(duì)兒童成長(zhǎng)有著積極作用，兒童的知識(shí)層面與承受能力都決定了其自主閱讀書(shū)籍的最好選擇是兒童文學(xué)作品，因此，成人與教育工作者當(dāng)然地要肩負(fù)起為兒童提供優(yōu)秀兒童文學(xué)作品和引導(dǎo)兒童進(jìn)展兒童文學(xué)閱讀的責(zé)任。兒童文學(xué)是引領(lǐng)兒童進(jìn)入閱讀佳境的最好門(mén)徑，它可以讓兒童在輕松愉悅的氣氛中學(xué)習(xí)語(yǔ)言、馳騁想象、領(lǐng)悟涵、增強(qiáng)思辨，學(xué)會(huì)聽(tīng)話(huà)說(shuō)話(huà)，學(xué)會(huì)愛(ài)憎清楚。關(guān)鍵詞：兒童；兒童文學(xué)，兒童成長(zhǎng)；兒童文學(xué)是為少年兒童創(chuàng)作的作品，具有適應(yīng)少年兒童年齡智力和興趣開(kāi)展的特點(diǎn)。它是以語(yǔ)言文字為工具，形象

2、化地反映客觀(guān)的藝術(shù)，包括優(yōu)美的戲劇曲、美麗神奇的童話(huà)、寓言、經(jīng)典的少兒故事、精彩的動(dòng)畫(huà)影片等，是兒童生活中不可缺的一局部。一、兒童文學(xué)類(lèi)型特點(diǎn)1、兒歌 兒歌是專(zhuān)門(mén)為兒童創(chuàng)作適合兒童唱的歌謠及兒童讀物、營(yíng)造生動(dòng)、活潑愉快的氣氛。如：兒童組歌春天中快樂(lè)的節(jié)日歌曲旋律優(yōu)美、情緒熱烈、節(jié)奏跳躍、描繪兒童們節(jié)日里在花園、草地盡情唱歌跳舞的愉悅心情及天真爛漫的性格特征，表現(xiàn)他們對(duì)美好理想的向往。熾為電影祖國(guó)花朵的一首插曲讓我們蕩起雙槳旋律優(yōu)美清新流暢，既表現(xiàn)兒童海面上蕩起雙槳，盡情歡樂(lè)的情景，抒發(fā)他們熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)的真摯感情。歌詞：以?xún)和顚?shí)踐為依據(jù)通過(guò)生動(dòng)形象、充滿(mǎn)童趣的不同題材的兒童生活情景來(lái)表現(xiàn)

3、兒童特有的思想感情和生活容；采用比較手法、語(yǔ)言簡(jiǎn)單通俗易懂，兒童易承受深為兒童喜愛(ài)；讓兒童乘著歌聲的翅膀在美妙的音樂(lè)中飛翔；同時(shí)起著潛移默化的教育作用。2、幼兒詩(shī)歌 詩(shī)歌的特點(diǎn)是句式整齊、押韻上口、容凝聚、表現(xiàn)力強(qiáng)，特別受小朋友的喜愛(ài)。據(jù)說(shuō)童謠的流傳在遠(yuǎn)古就開(kāi)場(chǎng)了，西周時(shí)期史料就有童謠的記載。古人還善于利用童謠的廣泛流傳大造社會(huì)輿論，如東漢末年董卓專(zhuān)權(quán)，當(dāng)時(shí)流傳一首童謠:千里草指董字，何青青。十日卜指卓字。古代幼兒早期教材也多采用詩(shī)歌的形式，按容分三類(lèi)：第一類(lèi)訓(xùn)誡類(lèi)，即進(jìn)展生活常規(guī)、為人處事及倫理道德方面的教育，宋代以后理學(xué)家對(duì)此十分重視。小學(xué).嘉言中記載程頤欲作詩(shī)，略言教童子撒掃、應(yīng)對(duì)、事長(zhǎng)

4、之節(jié)，分朝夕歌之，似當(dāng)有助。明代學(xué)者王陽(yáng)明在訓(xùn)蒙教約中指出凡誘之詩(shī)歌者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)于詠歌、宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。認(rèn)為詩(shī)歌的作用不僅限于抒發(fā)志向、修養(yǎng)道德，而且朗讀詠歌的活動(dòng)本身就適合兒童喜動(dòng)愛(ài)熱鬧的特點(diǎn)，使其情感得到宣泄，有利于*成長(zhǎng)。他還為兒子編了一首訓(xùn)蒙歌。三字一句共32句。開(kāi)頭是：幼兒，聽(tīng)教導(dǎo)。勤讀書(shū)，要孝悌。學(xué)謙恭，循禮儀。節(jié)飲食，戒游戲該詩(shī)全是白話(huà)，平易近人，當(dāng)時(shí)人廣泛流傳。訓(xùn)誡類(lèi)詩(shī)歌多包含封建糟粕，但有些容還是可取的，特別是以通俗易懂的詩(shī)歌進(jìn)展品德教育。第二類(lèi)為知識(shí)掌故類(lèi)。創(chuàng)始于唐.翰蒙求。全文均為四字韻句，每句為一個(gè)歷史掌故。如：杜康造酒，倉(cāng)頡制字。程邈隸書(shū)

5、，史籀大篆。蒙恬制筆，蔡倫造紙。匡衡鑿壁，敬閉戶(hù)?？涤逞?，車(chē)允聚螢。容相當(dāng)豐富。不過(guò)這只是一種標(biāo)題式概括，要知每個(gè)典故，還必須用輔助故事介紹，作為概括詩(shī)句便于記憶。后人進(jìn)而編出各種分類(lèi)蒙求，如各代的歷史蒙求、名物蒙求、孝悌蒙求、訓(xùn)女蒙求等，均以歷史典故為容，寓教于事。明清廣為流傳的龍文鞭影和幼學(xué)瓊林也屬此類(lèi)。第三類(lèi)薇為字類(lèi)。從蒼頡篇、急就篇到千字文、百家姓均屬此類(lèi)。宋代以后還出現(xiàn)各種雜字韻文書(shū)，將字?jǐn)?shù)分類(lèi)編排。如明代鰲頭備用雜字元龜中百花門(mén)局部有：花卉枝葉、果實(shí)子核、牡丹芍藥、海棠石榴、水仙梅花。許多字書(shū)也包括訓(xùn)誡和知識(shí)掌故的類(lèi)容。三字經(jīng)便是例子，也可作為綜合類(lèi)詩(shī)歌。古代幼學(xué)詩(shī)可將各年齡階段的

6、兒童作為對(duì)象，其中訓(xùn)誡類(lèi)適用于學(xué)齡前兒童，其他類(lèi)別詩(shī)歌也可在學(xué)前階段使用。3、童話(huà) 童話(huà)是兒童文學(xué)的一種，是具有夢(mèng)想色彩的故事，就篇幅講它比寓言長(zhǎng)，就題材講它既有大膽而合理的夢(mèng)想、奇異的色彩又有使人感到可信，如：安徒生的皇帝的新裝里，兩個(gè)騙子做著空手假裝織布，而皇帝竟然被騙，這種以想象和夸手法襯托出騙子的狡猾和皇帝的愚蠢，又能讓人信服，表達(dá)了藝術(shù)的真實(shí)。同時(shí)童話(huà)中塑造的主角形象總是給人光明和希望，使人心靈里充滿(mǎn)了美好的情感，如：語(yǔ)文課本里的童話(huà)賣(mài)火柴的小女孩凍于街頭的臨危時(shí)刻，一個(gè)美麗的夢(mèng)想給了她很大的撫慰，使讀者感到她的心靈是那麼美、那麼神話(huà)；而人世間那麼不公正、引發(fā)人們對(duì)不公平社會(huì)的強(qiáng)烈憤

7、怒，其次美妙童話(huà)故事具有很好的教育意義，它告訴兒童愛(ài)是必不可少的，堅(jiān)持不解的努力才可到達(dá)目的，它告訴人們無(wú)窮的智慧和微妙，勤勞善良是人的美德，心腸毒狠的人不會(huì)有好下場(chǎng)；告誡兒童用心不專(zhuān)將一事無(wú)成、驕傲使人落后虛心使人進(jìn)步、朋友相互之間要互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，學(xué)會(huì)感恩和不怕困難；同時(shí)童話(huà)中的反派角色不是成不變的，如：狐貍的忠告使王子找到了金馬、公主和金鳥(niǎo)過(guò)上了幸福的生活。4、寓言 寓言是寄托了一定道理的故事。它的情節(jié)簡(jiǎn)單往往用夸和擬人手法通過(guò)一個(gè)深刻的道理給人以啟迪和影響，雖時(shí)代變遷卻仍以動(dòng)人的情節(jié)和深刻的含義傳頌至今，它們?nèi)玢@石一般耀眼它的篇幅短小、大多只有二、三百字，常用寥寥幾句話(huà)就勾勒出一件

8、事的輪廓，并含有一定的挖苦意味，讓幼兒去領(lǐng)會(huì)獲得教益，小學(xué)課本中人買(mǎi)屐告訴幼兒做任何事情一定要相信實(shí)際；拔苗助長(zhǎng)告訴幼兒辦事違背客觀(guān)規(guī)律、急于求成反而會(huì)把事情弄壞；亡羊補(bǔ)牢告訴人們事情在受到損失之后設(shè)法補(bǔ)救免得以后再承受損失；守株待兔告訴我們必須充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性不斷努力不可存在幸運(yùn)心理獲取以外收獲；龜兔賽跑告誡兒童這個(gè)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)人外有人、天外有天。5、傳統(tǒng)經(jīng)典少兒故事 故事是用真實(shí)或虛構(gòu)的用作講述對(duì)象的事情，情節(jié)連貫并且富有吸引力，使兒童感受到情感道德和美的教育，如：古人強(qiáng)調(diào)的：孝悌忠信禮儀廉恥，指出人于人之間要友好仁愛(ài)、和平共處。使品德教育于藝術(shù)、*、社會(huì)眾多領(lǐng)域中，讓孩子自主選擇自己

9、的方式來(lái)表達(dá)自己認(rèn)知。他們或唱或跳或畫(huà)、充滿(mǎn)樂(lè)趣。例如：孔融讓梨讓兒童懂得謙讓的品格、少年白、囊熒映雪告訴兒童要想成才就要刻苦學(xué)習(xí)，在艱辛條件下要?jiǎng)?chuàng)造時(shí)機(jī)和條件學(xué)習(xí)、使兒童從自己角度出發(fā)感知理解社會(huì)培養(yǎng)兒童對(duì)生活的積極態(tài)度，使其成為有愛(ài)心有責(zé)任有良好習(xí)慣和美好品質(zhì)的人，讓兒童在故事中吮吸知識(shí)，在故事的啟發(fā)中迅速成長(zhǎng)，豐富了兒童的知識(shí)開(kāi)闊了兒童的視野，對(duì)兒童的品德教育有深遠(yuǎn)的意義。二、教育作用兒童文學(xué)首先具有的一個(gè)最突出的作用就是教育作用，兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中受教育的比重占得很大。正因?yàn)檫@個(gè)客觀(guān)原因，兒童文學(xué)的教育作用處于最前位且是第一性的。教育，是一種社會(huì)事業(yè)，它的主要意義和表層展現(xiàn)是人類(lèi)對(duì)于培養(yǎng)

10、新生一代的一種社會(huì)實(shí)踐。在教育過(guò)程中，教育者按照一定的目的、方案和措施去影響受教育者；受教育者則通過(guò)自己的積極活動(dòng)承受教育的影響。眾所周知，每一種社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)生和啟動(dòng)都具有自身的理由。教育作為一種長(zhǎng)久的社會(huì)活動(dòng)，本質(zhì)上是留存公益性的，但它的目的性同樣十清楚顯。教育的目的，是通過(guò)教育，使受教育者形成一定的思想、觀(guān)點(diǎn)、并形成一定的品德和個(gè)性品質(zhì)，獲得一定的知識(shí)、技能和開(kāi)展體質(zhì)等其它方面，成為一個(gè)特定的社會(huì)所要求的成員。兒童作為開(kāi)展中的人的本體，他們對(duì)于教育的需最為迫切的。兒童承受教育的渠道不止一種，教育者所實(shí)施的措施也并非只有一種，受教育者形成了一定的思想、觀(guān)點(diǎn)、養(yǎng)成一定的品德和個(gè)性品質(zhì)的路子更不

11、只有一條，在這諸多的渠道、措施之中，兒童文學(xué)也占著重要的一席之地。20世紀(jì)50-60年代，魯兵就提出了兒童文學(xué)是教育兒童的文學(xué)，這里的教育涵較之以前的要豐富得多，注意到了兒童文學(xué)的教育作用的多元化，即：1.智育無(wú)論從傳統(tǒng)的教育觀(guān)念或是現(xiàn)今的教育觀(guān)念來(lái)看，對(duì)于小孩子的智力的教育重心始終放在最為有分量的位置。看得片面一些，兒童的開(kāi)展就是開(kāi)展兒童的智力水平。哪種方法能夠最有效地提高兒童的智力水平，人們往往就會(huì)選擇它。雖然這樣的方式有損兒童的各方面的均衡開(kāi)展，但有一點(diǎn)我們應(yīng)當(dāng)看到：兒童智力的鍛煉是始終排在教育作用的前序之中。兒童文學(xué)雖非專(zhuān)為開(kāi)展兒童智力而創(chuàng)作，但這樣的一種功能作用是十分引人注目的，因?yàn)?/p>

12、對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，沒(méi)有哪種教育形式比它更有優(yōu)勢(shì)和親和力。兒歌是最具代表性的兒童文學(xué)的根本形式之一，其中的數(shù)數(shù)歌便是一種與數(shù)學(xué)有機(jī)結(jié)合的一種開(kāi)展兒童智力的兒歌樣式。兒童在唱著數(shù)數(shù)歌的同時(shí)，便獲得了識(shí)數(shù)的教育。如一二三四五六七，/七個(gè)孩子答算題。/七白紙桌上擺，/七只小手握鉛筆。/七雙眼睛閃閃亮，/七顆心兒一樣細(xì)。/七份答案交教師，/七小臉笑瞇瞇。/幾個(gè)孩子答對(duì)了？/一二三四五六七。樊發(fā)稼答算題這首兒歌在提高兒童認(rèn)識(shí)數(shù)的能力的同時(shí)，也對(duì)兒童進(jìn)展了語(yǔ)言訓(xùn)練，讓孩子對(duì)物量詞與相關(guān)事物合理的搭配的用法有了初步的認(rèn)識(shí)。兒童文學(xué)的教育性對(duì)于兒童的創(chuàng)造潛力的開(kāi)發(fā)，對(duì)兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)亦有著不可替代的重要性。伊索寓言

13、中的龜兔賽跑是各國(guó)孩子都耳熟能詳?shù)氖澜缑?，因此，每?dāng)提起龜兔賽跑，孩子們都會(huì)順著思維定勢(shì)作出反映：驕傲就會(huì)失敗，小白兔很驕傲，所以小白兔肯定會(huì)失敗。而我國(guó)的作家羅丹卻反伊索原本的意思，創(chuàng)作了寓言詩(shī)兔子和烏龜?shù)牡诙钨惻埽簽觚斦J(rèn)為兔子反正會(huì)驕傲，所以它依舊按著老經(jīng)歷慢慢地爬行，但兔子已經(jīng)今非夕比了，承受了上次失敗的教訓(xùn)，一口氣便跑到了終點(diǎn)，取得了勝利。這首寓言詩(shī)的教育意義便具有了多重性：首先是激發(fā)了孩子們看問(wèn)題不可以一成不變的求異思維，同時(shí)也告訴了孩子們，人們都會(huì)犯錯(cuò)誤，知道錯(cuò)誤能夠改正，就會(huì)取得進(jìn)步，取得勝利。通過(guò)上面的論述可見(jiàn)，兒童文學(xué)對(duì)于孩子的開(kāi)展作用是最為顯著的，我認(rèn)為：兒童文學(xué)在孩子

14、智育的方面相較之于其他渠道的教育作用是更具有滲透性的。這種滲透是具有其先天優(yōu)勢(shì)，兒童的年齡較小，須以一種適應(yīng)于此年齡階段的教育方式。兒童文學(xué)由于是專(zhuān)屬于兒童的文學(xué)的文學(xué)形式，可以在第一時(shí)間使孩子了解直到掌握，這樣的優(yōu)勢(shì)正表達(dá)了兒童文學(xué)在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中智育開(kāi)展的滲透作用。2.德育兒童是天生的道德哲學(xué)家。高爾基曾說(shuō)過(guò)：兒童固有的天性是追求光芒的不平凡的事物。但是他們的道德觀(guān)念并不能一蹴而就，而是從小在潛移默化中熏而成的。兒童文學(xué)更是以其特有的藝術(shù)魅力，對(duì)小讀者的思想情感和心靈都會(huì)產(chǎn)生極大的感染和影響，優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品往往比直接的學(xué)校思想品德教育更能有效地促使兒童健全人格的生成。童話(huà)故事九色鹿中運(yùn)

15、用了比照的手法刻畫(huà)出了一正一邪的兩個(gè)形象，九色鹿不僅樂(lè)于幫助別人，更能容忍惡人，這個(gè)藝術(shù)形象比任何勸人向善的教義和教人向上的教育規(guī)都更有說(shuō)服力，相比較之下，那個(gè)蒙受了九色鹿的救命之恩，卻還引人來(lái)殺害九色鹿的忘恩負(fù)義、恩將仇報(bào)的小人，自然會(huì)讓孩子們唾棄。在這樣的鮮明比照之下，孩子們便得以明辨是非、善惡、真?zhèn)?、美丑，從而滋生了做一個(gè)善良的人，做一個(gè)真正的人的美好信念。人之所以稱(chēng)之為人，是因?yàn)樗哂袇^(qū)別于其它物種所不存在的特性，即人的社會(huì)性。人的生長(zhǎng)和生活必須在特定的社會(huì)環(huán)境中才得以展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)。適應(yīng)這個(gè)環(huán)境就需要了解這個(gè)大世界下的種種道德規(guī)，也就是我們常說(shuō)的社會(huì)道德。正是這個(gè)主要原因的存在，為了讓孩

16、子能夠逐漸地分層次地熟悉認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)。則，通過(guò)一定的手段和施行一些適宜的方法，使相應(yīng)的年齡階段兒童能夠?qū)ι鐣?huì)上的是非善惡，明暗曲直有一個(gè)大概的潛意識(shí)之中的分辨。這一系列的工作，最好的推行媒介是樣式各異的兒童文學(xué)，它克制了相當(dāng)程度上絕大局部的客觀(guān)局限性。適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用兒童文學(xué)對(duì)兒童的道德觀(guān)念上的教育，勢(shì)必會(huì)具有重要且意義深遠(yuǎn)的影響。反觀(guān)兒童文學(xué)對(duì)于兒童開(kāi)展的教育作用是無(wú)可替代的。3.志育對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，做一個(gè)善良的人和真正的人還不夠，還要做一個(gè)對(duì)社會(huì)作出奉獻(xiàn)，永遠(yuǎn)進(jìn)取向上的人。嚴(yán)文井的小溪流的歌是一篇文情并茂的短篇童話(huà)，小溪流并不沉迷于風(fēng)景秀麗的山谷，它向往著更為廣闊的天地因而它唱著永遠(yuǎn)不休息的歌，沖

17、破巨石的阻攔、頂住枯樹(shù)樁的勸說(shuō)、不懼烏鴉的威脅、拋下泥沙的怨恨，一往無(wú)前，不知疲倦地向前奔流！于是溪流成了小河，小河匯成長(zhǎng)江，長(zhǎng)江投向廣闊無(wú)際的大海，大海唱著小溪流的歌：永遠(yuǎn)不休息，永遠(yuǎn)不休息！讀了這一篇童話(huà)，小讀者不難從中感受到一種永遠(yuǎn)進(jìn)取、永遠(yuǎn)向上的精神力量，也會(huì)體悟到只有從小定下人生的志向，并且戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)道路上的重重困難險(xiǎn)阻，奔向目標(biāo)，一往無(wú)前，才能最終實(shí)現(xiàn)自己的理想。人格的魅力是無(wú)窮的，人格的力量是無(wú)敵的。兒童文學(xué)作家是為天真純潔、可塑性強(qiáng)的兒童創(chuàng)造精神產(chǎn)品的特殊的人群，所以，作家在以自己的作品去影響讀者、健全讀者的人格之時(shí)，也要特別地注意塑造自己的人格。按照常理來(lái)說(shuō)，志育當(dāng)歸屬于德育的

18、疇之中。我之所以將兒童文學(xué)的志育單獨(dú)分立起來(lái)，原因是我認(rèn)為志育在兒童成長(zhǎng)中精神能力的比重占了相當(dāng)?shù)姆至?。志育的效果也許無(wú)法在短短的時(shí)間亦或是不能有一種經(jīng)常性的顯現(xiàn)，但是，志育的作用往往分散地出現(xiàn)在對(duì)于孩子的潛移默化之中。真正的知識(shí)都來(lái)自于孩子自己的認(rèn)知構(gòu)造，教育的力量只是一種不可或缺的牽引力。兒童文學(xué)在兒童的教育過(guò)程中正是起到了這樣的一種關(guān)鍵性的作用，它讓孩子自己思考展示在他們面前的一幅幅圖景，為以后的自我人格塑造種下希望，埋下可能。兒童文學(xué)的教育作用是多方面的，但最終目的是幫助兒童*成長(zhǎng)，使兒童在承受文學(xué)作品過(guò)程中，從智力開(kāi)展、思想品德、情感精神、心智人格等諸多方面，受到啟發(fā)教育和感染影響。

19、兒童文學(xué)的教育作用是進(jìn)展延伸了的，在特定的情況下，兒童文學(xué)的作用甚至比傳統(tǒng)的教育作用對(duì)于孩子的引導(dǎo)性成長(zhǎng)起到更有利的推動(dòng)。當(dāng)然，不能單純的對(duì)待*方面或*個(gè)問(wèn)題，客觀(guān)雙向地結(jié)合才是最終的出路。二、審美作用如果我們說(shuō)，處于兒童文學(xué)對(duì)于兒童成長(zhǎng)的第一性作用是教育作用，則，審美作用就定當(dāng)是緊隨其后的第二性作用。原因在于審美作用是運(yùn)用自然界、社會(huì)生活、物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品中一切美的形式給人們以耳濡目染、漸漸使教育到達(dá)美化人們心靈、行為、語(yǔ)言、體態(tài)，提高人們道德與智慧的目的。除此之外，我認(rèn)為兒童文學(xué)對(duì)兒童的審美作用并非只涵概于單純的美的教育之中，占了絕比照例的應(yīng)當(dāng)是美的本質(zhì)的影響力，它與美育的概念應(yīng)當(dāng)是處于

20、一種意義的關(guān)系之中。美的本質(zhì)是不用口頭的表達(dá)或是書(shū)面的表達(dá)，也能對(duì)兒童開(kāi)展起到一定作用的真實(shí)意義上的概念。但凡文學(xué)作品，都應(yīng)該是美好的，沒(méi)有美，便沒(méi)有文學(xué)，馬克思曾說(shuō)過(guò)：人也是按照美的規(guī)律來(lái)造成東西的。兒童文學(xué)正是通過(guò)作家所塑造的一系列飽滿(mǎn)、理想的藝術(shù)形象，來(lái)影響兒童的思想感情，培養(yǎng)和冶兒童*的生活情趣，開(kāi)展其欣賞能力，加深了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中美的感受和領(lǐng)悟。師大學(xué)教授、中國(guó)兒童文學(xué)研究中心主任王泉根就提出了兒童文學(xué)應(yīng)以善為美。以善為美這一美學(xué)特征，為兒童的心靈美化打下了堅(jiān)實(shí)的根底。同時(shí)，這也是一件關(guān)系到下一代身心*成長(zhǎng)并涉及到人的目的的偉大事業(yè)。1.人性之美文學(xué)是人學(xué)，兒童文學(xué)是人之初的文學(xué)。

21、在我國(guó)古代，孟子就曾說(shuō)過(guò)人之初，性本善，童心可稱(chēng)作是一片尚未被異化的精神空間，在那里正保存和生長(zhǎng)著人類(lèi)精神的希望。所以，不管是改善人類(lèi)的最高目的；還是實(shí)現(xiàn)人的目的的階級(jí)價(jià)值，如果失去了兒童的精神世界或連童心也被污染熏黑了的話(huà)，這恐怕才是人類(lèi)真正的悲哀，又到哪里去談什么最高目的呢？葉圣在1921年就明確指出創(chuàng)作這等文藝品按：指兒童文學(xué)一、應(yīng)當(dāng)將眼光放遠(yuǎn)一程；二、對(duì)準(zhǔn)兒童發(fā)的感情而為之響應(yīng)，使益豐富而純美。人類(lèi)之所以要?jiǎng)?chuàng)造出兒童文學(xué)，還在于需要通過(guò)這種適合兒童思維特征和樂(lè)于承受的文學(xué)形式，來(lái)與下一代進(jìn)展精神溝通和對(duì)話(huà)，在溝通和對(duì)話(huà)之中，傳達(dá)人類(lèi)社會(huì)對(duì)于下一代的文化期待。兒童文學(xué)是兩代或兩代以上人之

22、間進(jìn)展文化傳遞與精神對(duì)話(huà)的一種特殊形式，是現(xiàn)世社會(huì)對(duì)未來(lái)一代之間進(jìn)展文化設(shè)計(jì)與文化規(guī)的藝術(shù)整合。兒童文學(xué)不是由兒童產(chǎn)生的，而是一種整體上由大人寫(xiě)給小孩看的文學(xué)。兒童文學(xué)從根本上是表達(dá)了大人成人社會(huì)的文化期待與意志。兒童文學(xué)要能給兒童認(rèn)識(shí)人生、形成他將來(lái)做一個(gè)怎樣的人的觀(guān)念。兒童文學(xué)應(yīng)當(dāng)助長(zhǎng)兒童本性上的美質(zhì)天真純潔、保護(hù)動(dòng)物、憎恨強(qiáng)暴與同情弱小、愛(ài)真愛(ài)美。無(wú)論是白雪公主、還是灰姑娘，她們都有一顆最善良、天真純潔的心。尤以灰姑娘為例，她從小喪母，父親娶了后母，后母為人心狠毒辣，經(jīng)常虐待善良無(wú)辜的灰姑娘，讓她做家里粗重、骯臟的活，甚至要睡在煤堆上，弄得全身臟污不堪。而后母的女兒們卻可以每天輕松愉快，

23、打扮得體面、干凈，甚至還要欺負(fù)、唾棄可憐的灰姑娘?；因聊镲柺軆晌唤憬慵昂竽傅某爸S與奚落，但卻一直保存著一顆善良，不計(jì)仇恨的心，當(dāng)她成為王妃之后，不計(jì)前嫌以德抱怨，從未計(jì)較后母先前對(duì)她的欺侮。灰姑娘有著這樣一顆善良、寬容的心，她的美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了外表的美麗，孩子在閱讀作品時(shí)，受到作品滲透于字里行間的審美理想的感染，于不知不覺(jué)中到達(dá)了情感上的凈化與升華。人間最美好的情感是孩子的同情心。半農(nóng)的雨這樣表現(xiàn)兒童關(guān)心雨的情景：媽?zhuān)∥乙?！你就關(guān)上了窗，不要讓雨水打濕了我們的床。你就把我的小雨衣借給雨，不要讓雨打濕了雨的衣裳。兒童的想象是天真，但最可貴的是純情，是對(duì)他人的真誠(chéng)關(guān)愛(ài)。那秋空霽月一樣澄明、晶球?qū)?/p>

24、玉一樣瑩澈的童心世界將會(huì)給孩子們帶來(lái)更為深刻的生命啟迪。2.自然之美自然的美進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，也往往被作家涂上社會(huì)的色彩，從而照顧人的靈魂。一片小小的紅楓葉在秋風(fēng)肆虐時(shí)還站在一棵光禿禿的老橡樹(shù)上，當(dāng)老橡樹(shù)向它說(shuō)再見(jiàn)時(shí)，它卻不忍離去，它低聲地告訴橡樹(shù)橡樹(shù)爺爺/再等等吧/等到雪花飄落/冬天正在路上呢/我們都走了/你有多么寂寞小讀者從小樹(shù)葉和老橡樹(shù)的娓娓動(dòng)聽(tīng)的對(duì)話(huà)中，不難感受到這一老一少之間的互相關(guān)心、互相保護(hù)的濃郁的情感，這是一支滿(mǎn)蘊(yùn)著美好善良情意的小夜曲。雖然委婉輕柔卻也感人肺腑，動(dòng)人心魄。兒童文學(xué)中對(duì)于自然之美的描述、刻畫(huà)是相當(dāng)豐富的，常常能給予兒童心靈上增添一層神秘的面紗。但我們?nèi)绻胍l(fā)現(xiàn)兒童

25、文學(xué)背后所蘊(yùn)藏的自然之美就要揭破這層神秘，才有可能給予孩子自然的氣息。自然的美在兒童文學(xué)中是一種對(duì)象化的美，既是處在現(xiàn)實(shí)之中也是抽象的?，F(xiàn)實(shí)可觀(guān)的美利用孩子的視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)能夠傳遞，則，抽象的自然之美就需要調(diào)動(dòng)孩子不成熟的感悟和體會(huì)了。對(duì)于這一點(diǎn)，我們是不用帶有絲毫的緊迫感的，抽象的事物不是強(qiáng)加就能夠起到效果的。孩子的開(kāi)展也是自然的進(jìn)化過(guò)程，我們所要做的只是慢慢地指引他們，等待他們的翱翔。兒童文學(xué)的審美作用也許不是最為重要的，可它卻是決不能遺忘的一個(gè)環(huán)節(jié)。這是一種兒童開(kāi)展過(guò)程中升華的推動(dòng)，屬于一種精神力的培養(yǎng)。精神力的不斷完善，可以使人和由人所構(gòu)成的這個(gè)社會(huì)更加的美化，更加的和諧，更加的充滿(mǎn)

26、朝氣。眾所周知，目前和今后的一段時(shí)期，應(yīng)和著我們國(guó)家的開(kāi)展規(guī)律和協(xié)調(diào)目標(biāo)，培養(yǎng)下一代的環(huán)境保護(hù)的意識(shí)是一項(xiàng)等同于國(guó)策的長(zhǎng)遠(yuǎn)標(biāo)示。通過(guò)兒童文學(xué)使得現(xiàn)今的孩子能有感于自然、諳于自然，發(fā)現(xiàn)自然界之中存在的種種美的概念。我們要做的就是大力的推進(jìn)兒童文學(xué)本身的藝術(shù)特性，將今天的兒童培養(yǎng)成后一時(shí)期能夠適應(yīng)于社會(huì)的主人公。三、 娛樂(lè)作用娛樂(lè)性是兒童文學(xué)最根本的屬性，正因?yàn)閵蕵?lè)性是兒童文學(xué)中的根本屬性，所以，我將其分列為另外一種意義上的作用，這種作用區(qū)別于教育作用、審美作用，原因在于前兩者的社會(huì)意義為最主要的根據(jù)，而兒童文學(xué)的娛樂(lè)性是它的本身原本存在的特性。衡量?jī)和膶W(xué)作品優(yōu)劣的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是看它能否給兒

27、童帶來(lái)精神的愉快，能給兒童帶來(lái)愉快感覺(jué)的作品，即可稱(chēng)之為優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品。娛樂(lè)，是兒童處于而兒童期的生理和心理的自然需要，現(xiàn)代心理學(xué)研究證明，童年期，是一個(gè)充滿(mǎn)了壓抑感和焦慮感的困惑時(shí)期，最讓兒童感到壓抑和焦慮的就是他們會(huì)漸漸發(fā)現(xiàn)他們所處的世界是一個(gè)由成人主宰的世界在這個(gè)由成人掌控的世界中，兒童會(huì)常常感到自己無(wú)所適從，無(wú)能為力。兒童天真的本性處處都會(huì)碰上來(lái)自成人社會(huì)的約束力量，這種處處針對(duì)兒童的約束從整個(gè)社會(huì)開(kāi)展來(lái)看也許是合理的，它是成人和成人社會(huì)對(duì)兒童所進(jìn)展的一種必然和有益的社會(huì)化過(guò)程。但是這種成人為規(guī)孩子們的行為而提出的種種禁忌，對(duì)于孩子的情緒來(lái)說(shuō)是一種沉重的壓抑。為了釋放自己壓抑的情緒

28、，兒童必須要找到一條釋放自己情緒的途徑：1.游戲規(guī)則游戲，就兒童承受文學(xué)活動(dòng)而論，是表達(dá)兒童文學(xué)寓教于樂(lè)的一種手段，兒童游戲走向文學(xué)，在文學(xué)閱讀中表達(dá)游戲精神，游戲溝通了生活與藝術(shù)。兒童不僅可以在生活中親自參與游戲活動(dòng)，愉悅身心，還可以通過(guò)文學(xué)作品，在文學(xué)作品中感受作品人物的游戲，也同樣得到了愉快和滿(mǎn)足，甚至于，在生活中不能夠做的游戲，不能實(shí)現(xiàn)的理想，通過(guò)閱讀文學(xué)作品，借助于自己豐富的想象，得到補(bǔ)償。皮諾，一個(gè)所有孩子們都十分熟知的童話(huà)人物，他頑皮、淘氣、貪玩，在他的身上鮮明的表達(dá)出了一種獨(dú)立的個(gè)性和游戲性。皮諾身上的頑童氣質(zhì)，愛(ài)玩天性，與生活中的小讀者游戲的欲望相照應(yīng)。皮諾歷險(xiǎn)世界的經(jīng)歷，具

29、備了游戲的性質(zhì)，皮諾是兒童讀者的一面鏡子，孩子們不僅可以從童話(huà)人物身上看到自己的缺乏，也可以借皮諾的歷險(xiǎn)來(lái)滿(mǎn)足自己無(wú)法歷險(xiǎn)的好奇心，從而在心靈上得到補(bǔ)償。兒童文學(xué)的游戲規(guī)則，在這類(lèi)文學(xué)樣式中具有先天性、固定性，正如前一段時(shí)間人們所倡導(dǎo)的快樂(lè)兒童，快樂(lè)文學(xué)的經(jīng)營(yíng)理念，更加突顯了兒童文學(xué)所具有的游戲特性。兒童的適應(yīng)能力比較弱，承受外界傳播知識(shí)的有效途徑并不多，且應(yīng)用一些高于兒童自身開(kāi)展規(guī)律的教育方法也難以緊緊地抓住兒童的心，把握住兒童的思維。兒童時(shí)期是一個(gè)游戲的年代，簡(jiǎn)單地說(shuō)，孩子都是貪玩的，你不能要求他們一定要做什么或不可以做什么，這樣有悖于兒童的開(kāi)展規(guī)律。兒童文學(xué)的游戲規(guī)則卻恰恰解決了這個(gè)問(wèn)題

30、，減少了矛盾之中的沖突力度，讓兒童自覺(jué)、自愿地投入到知識(shí)的傳遞工作中，逐漸地改變著自己的知識(shí)構(gòu)造。2.夢(mèng)想原則夢(mèng)想，對(duì)于兒童文學(xué)，就好比是水對(duì)于魚(yú)，當(dāng)人們提及兒童文學(xué)這四個(gè)字時(shí)，人們往往就仿佛進(jìn)入了一個(gè)特殊的境界之中，這種境界之中，夾雜著一種特殊的交織著浪漫與想象、夢(mèng)幻與詩(shī)意、神秘與瑰麗的意境。這種特殊的語(yǔ)境與已經(jīng)創(chuàng)造出的世界，就是人們所熟知的童話(huà)世界。在現(xiàn)實(shí)的世界之中，童話(huà)世界就好比那虛無(wú)縹緲而又令人著迷的海市蜃樓。但是兒童文學(xué)在兒童的心里，童話(huà)世界是生動(dòng)的、具象的，鮮活而真實(shí)地存在著的。有人說(shuō)，文學(xué)是作家的白日夢(mèng)，則兒童文學(xué)則是一個(gè)清晰的童年的夢(mèng)、童話(huà)的夢(mèng)，這夢(mèng)直接源于兒童的精神世界，源于

31、兒童的思維，來(lái)源于兒童蓬勃生長(zhǎng)著的生命的世界。簡(jiǎn)而言之，沒(méi)有夢(mèng)想就沒(méi)有兒童文學(xué)。文軒曾指出：孩子需要夢(mèng)想，也可以說(shuō)他們天生渴望夢(mèng)想，無(wú)邊無(wú)際的夢(mèng)想，將擴(kuò)展他們的心靈疆域，將引導(dǎo)他們眺望具有無(wú)限創(chuàng)造可能的蒼茫。夢(mèng)想是對(duì)生活?yuàn)W秘的一種預(yù)感，是豐富少年天性的最重要的因素之一。JK羅琳，運(yùn)用她超常的想象力，將一個(gè)西方最古老的童話(huà)題材即有關(guān)巫師與巫術(shù)的故事，巧妙的移植到了現(xiàn)代社會(huì)。在二十世紀(jì)九十年代的英國(guó)校園生活場(chǎng)景中，展開(kāi)了巫術(shù)故事，在巫術(shù)、魔法的世界中，表現(xiàn)校園生活。全書(shū)從頭到尾充滿(mǎn)了天馬行空、奇妙無(wú)比的豐富想象，營(yíng)造了一個(gè)不可思議的第二世界，開(kāi)辟了廣闊的藝術(shù)空間倫敦九又四分之三站臺(tái)，對(duì)角巷的破釜酒

32、吧、魔法學(xué)校里有會(huì)說(shuō)話(huà)的院帽，三個(gè)頭的大狗，帶翅膀的鑰匙孩子在現(xiàn)實(shí)中想干干不了的事，在哈利伯特的夢(mèng)想世界中都能實(shí)現(xiàn)。夢(mèng)想在兒童的日常思維之中占有相當(dāng)廣闊的空間，我們常說(shuō)：兒童時(shí)代是一個(gè)充滿(mǎn)夢(mèng)想的時(shí)代，夢(mèng)想對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)在外表上或許無(wú)法起到什么實(shí)質(zhì)性的作用，但是，善于夢(mèng)想、樂(lè)于夢(mèng)想，始終是兒童被賦予的一種天性。兒童于不斷成長(zhǎng)的過(guò)程中，伴隨而至的是夢(mèng)想漸漸地變得豐富且具有一定的現(xiàn)實(shí)成分。兒童需要夢(mèng)想，客觀(guān)上說(shuō)：它大有助于孩子思維的開(kāi)展，善于夢(mèng)想的孩子往往具有比不太喜歡夢(mèng)想的孩子更強(qiáng)的創(chuàng)造力。發(fā)現(xiàn)了兒童的這個(gè)特性，兒童文學(xué)必當(dāng)追隨兒童的天性充分地展現(xiàn)文體所包含的夢(mèng)想特征。兒童的夢(mèng)想常常是飄渺的，虛無(wú)的

33、，從*種定義上來(lái)說(shuō)，這就是一種空想，但對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，這種空想的存在是十分必要的。童話(huà)的出現(xiàn)正是兒童文學(xué)中夢(mèng)想規(guī)則的集中表達(dá)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，孩子是夢(mèng)；對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，童話(huà)是夢(mèng)?？傊?，兒童文學(xué)對(duì)廣闊兒童成長(zhǎng)起著不可估量的重大作用。在當(dāng)今社會(huì)，兒童文學(xué)傳承了中華民族文化的需要，為幼兒的人文精神的塑造打下堅(jiān)實(shí)的根底；優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品與幼兒開(kāi)展相契合，不斷地促進(jìn)幼兒的情感開(kāi)展，同時(shí)對(duì)幼兒成長(zhǎng)起潛移默化的作用：冶情操、提高文學(xué)和審美素養(yǎng)、塑造*的身心、促進(jìn)幼兒社會(huì)性開(kāi)展、促進(jìn)幼兒語(yǔ)言開(kāi)展、促進(jìn)幼兒智力開(kāi)展；兒童文學(xué)對(duì)兒童成長(zhǎng)中的啟蒙教育和幼兒園素質(zhì)教育起著舉足輕重的作用。它培養(yǎng)了兒童的理解力、想象力、創(chuàng)造力，通過(guò)多種藝術(shù)形式使兒童學(xué)會(huì)感知美、表現(xiàn)美、提高審美的能力，讓兒童增長(zhǎng)了許多知識(shí)、明白了許多道理，它指導(dǎo)幼兒*成長(zhǎng)，激發(fā)兒童愛(ài)學(xué)習(xí)的興趣，塑造兒童天真活潑的性格，引領(lǐng)兒童進(jìn)入和諧、幸福、快樂(lè)、美好的童真世界。但是培植兒童友善、愛(ài)心、合作的道德情懷，向幼兒傳達(dá)生命意識(shí)和人文情懷，助長(zhǎng)幼兒對(duì)美的期盼和想象里。愈來(lái)愈成為廣闊幼教工作者的使命。播撒向善、求真、愛(ài)美的種子，期許人類(lèi)與自然未來(lái)的和諧開(kāi)展，這是兒童文學(xué)的道義承當(dāng)與藝術(shù)根基。為建構(gòu)好一代