廣西壯族自治區(qū)北海市2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題

1、北海市2021年秋季學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測高一語文考生注意：1.本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。2.答題前考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項目填寫清楚。3.考生作答時請將答案答在答題卡上。選擇題每選出答案后用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本試卷主要命題范圍：人教版必修上冊。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐。沒有高度的

2、文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視歷史文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作，圍繞加強文物古籍保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護等發(fā)表一系列重要論述。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承既是對歷史的尊重也是對國家和民族永續(xù)發(fā)展的長遠謀劃。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有共享性。這種共享性不受時空限制。比如春節(jié)，不同地域的中國人，不同國別的人，都可享用其家人團聚等特定文化意涵，也可創(chuàng)造具有特定國家或地域色彩的春節(jié)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享性，對群體內(nèi)部而言，會促進共同價值觀的形成并增強群體凝聚力，促進社會團結(jié)和諧，成為群體共同身份的標志。一直以來，我國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極大提

3、升了民族自豪感和民族凝聚力。比如，茶、絲綢在很早以前就從我國傳到歐洲，野生茶樹的馴化、茶葉制作方法、茶水泡制過程，蠶的飼養(yǎng)、蠶絲的提取和刺繡等，這些非遺技藝是中國人的創(chuàng)造，也是人類文化進步的象征。對于不同群體、不同民族而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能被彼此借鑒以豐富各自文化生活，增進相互認同，促進各自發(fā)展，正所謂“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”。目前，我國已有40多個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目成功申遺，總數(shù)居世界第一。同時，非遺保護和傳承的觀念也日益深入人心，全國各族人民都自覺、熱心地投身非遺保護和傳承工作。這是時代進步的體現(xiàn)，也是非遺的幸運。當前，我國非遺保護和傳承工作取得可喜成績，贏得世界贊

4、譽，在某種程度上實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。非遺概念日益深入人心。非遺保護日益重視人的作用。過去歷朝歷代，民間藝人不曾受到過特別的尊重。建筑者、手藝人、講故事的人體現(xiàn)他們技藝和智慧的成果被世人稱贊，但他們的名字卻湮沒在歷史里。如今，傳承人概念被提出并得到實際尊崇，讓這些不曾被關(guān)注的創(chuàng)造者走到文化建設(shè)舞臺中央，使他們有了榮譽感和自豪感，也有了自信心和責(zé)任擔(dān)當。傳承、創(chuàng)造的主體得到尊重，有助于非遺這一經(jīng)受歷史鍛造的技藝和智慧煥發(fā)出旺盛生命力。非遺傳承日益打開新局面。具體來看，非遺記錄、傳承和傳播的手段都出現(xiàn)了前所未有的變化。數(shù)字技術(shù)尤其是錄音、錄像使非遺記錄變得更加真實和完整，一些以往難以用語言、文字描繪和記

5、錄的元素可以得到更好呈現(xiàn)。傳統(tǒng)的師帶徒制度得以延續(xù)，“非遺進課堂”“非遺進校園”等新手段新方式不斷涌現(xiàn)，非遺的多樣性和創(chuàng)造性在年輕一代身上得到更好體現(xiàn)。非遺傳播的渠道和方式也不斷拓展，廣泛動員起社會力量，提升了整個社會對非遺保護的關(guān)注、熱愛和參與，同時激發(fā)了非遺傳承人的自豪感、自信心和創(chuàng)造力。如今，非遺越來越多地在社會生活的各個領(lǐng)域發(fā)揮作用。實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、推進鄉(xiāng)村振興、豐富人民精神文化生活、提升人民群眾幸福感在各個領(lǐng)域、各個方面，非遺正在并將繼續(xù)給我們的生活帶來寶貴的滋養(yǎng)。面向未來，我們要珍惜非遺保護的時代機遇，把老祖宗的技藝和智慧保護好、傳承好、發(fā)展好，讓中華文化同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多

6、彩的文化一道，為人類文明發(fā)展提供強大的精神動力。（摘編自劉魁立把握非遺保護的時代機遇）材料二：影視領(lǐng)域中，“類型”的發(fā)展與完善代表著電影產(chǎn)業(yè)的日益成熟，也代表了創(chuàng)作者對觀眾審美傾向和心理需求的概括。隨著動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和動漫作品的繁榮，商業(yè)類動漫作品也逐漸顯示出類型化的傾向，尤其是在動漫強國美國和日本。雖然動漫的類型劃分尚未確定統(tǒng)一的標準，但是借鑒電影的類型劃分，結(jié)合動漫作品本身的題材和動漫觀眾的約定俗成，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動漫化具有重要意義?？偟膩碚f動漫類型基本包括：魔幻類、科幻類、歷史類、愛情類、競技類、科普類等，當然每一種大的類型下還可細分小的類型。日本的動漫作品極為豐富，每年連載的漫畫

7、、出版的漫畫書、制作的動畫片和動畫電影數(shù)以千計，在如此繁榮的動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，日本形成了較為成熟的動漫類型，無數(shù)類型化的動漫作品承載了從古至今、包羅萬象的日本文化。正如學(xué)者提出的，“以類型動畫的方式，傳承類型文化類型化的方式是大眾最樂意、最容易接受的方式，以類型動畫的方式傳承類型文化，是動畫發(fā)展與文化傳承的重要的、有效的途徑”。我們固然不能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種類型文化，但是我們可以將動漫類型與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類相結(jié)合，使不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別的動漫化與動漫類型結(jié)合起來，探尋以動漫類型表達非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。我國的動漫產(chǎn)業(yè)起步晚，成熟的動漫作品不夠豐富，所以動漫類型方面發(fā)展滯后。動漫

8、類型主要包括神話類、童話類和科普類，相對日美等發(fā)達國家而言，存在類型單一、題材重復(fù)的問題。中國動漫依靠現(xiàn)有類型尚無法承擔(dān)起覆蓋、傳播龐雜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化體系的重任。因此，對世界已有動漫類型尤其是日本動漫類型的分析，能夠為我國非遺動漫的類型化創(chuàng)作與表達提供借鑒。（摘編自陳少峰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動漫化傳承與傳播研究）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）（3分）A.出于對歷史的尊重和國家民族永續(xù)發(fā)展的需要，我們應(yīng)加強保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。B.非遺具有不受時空限制性的共享性，會促進不同群體共同價值觀的形成，增強群體凝聚力。C.我國非遺保護和傳承工作在某種程度上實現(xiàn)質(zhì)的提升；目

9、前我國成功申遺總數(shù)居世界第一。D.學(xué)習(xí)和借鑒日本動漫等世界已有動漫類型，有助于我國非遺動漫的類型化創(chuàng)作與表達。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）（3分）A.在過去，民間藝人從未得到過尊重；而現(xiàn)在，傳承人概念被提出并得到實際尊崇，體現(xiàn)非遺保護對人的作用的重視。B.非遺借助數(shù)字技術(shù)等讓非遺傳承手段出現(xiàn)變化，錄音、錄像使非遺記錄更加真實和完整，取代了語言、文字的記錄方式。C.當下的非遺傳承中依然延續(xù)傳統(tǒng)的師帶徒制度，同時非遺傳播不斷拓展渠道和方式，廣泛動員包括年輕一代的社會力量。D.作者認為用類型動畫的方式傳承類型文化，是傳承文化的重要并有效的途徑，可以將動漫類型和非遺的分類相結(jié)合。3.下

10、列各項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料二“可以將動漫類型與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類相結(jié)合”的一項是（ ）（3分）A.懸疑探險類動畫盜墓筆記之秦嶺神樹中出現(xiàn)的青銅樹，其外觀與三星堆出土的青銅樹相似，體現(xiàn)了古老神秘的三星堆文化。B.魔幻類動畫魔道祖師中主人公藍湛使用的武器“忘機琴”，取材于古琴藝術(shù)，琴樂是我國淵源最為久遠的一種器樂形式。C.愛情類木偶戲動畫片孔雀公主由傣族的敘事長詩改編而來，以我國深厚的本土木偶戲文化為根基，具有自身獨特的風(fēng)格。D.傳奇競技類動畫圍棋少年將表現(xiàn)的內(nèi)容聚焦于中國競技游戲圍棋，講述了具有圍棋天賦的少年江流兒的成長歷程。4.請簡要概括材料一的行文思路。（4分）5.根據(jù)兩則材料，概

11、括保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成69題。老北京的夏天肖復(fù)興老北京人的夏天吃食，可謂五花八門。早年間，老北京是把面食統(tǒng)統(tǒng)都叫成餅，分為湯餅、炊餅和胡餅三類。胡餅是舶來品，火爐里烤的，如現(xiàn)在吃的燒餅；炊餅是上鍋蒸的，如現(xiàn)在吃的饅頭；湯餅便是面條，當然還包括餛飩，長安客話里記載：“水淪而食者皆為湯餅?！比缃?，北京人已經(jīng)不叫湯餅了，面條從何時叫順了口，我不大清楚，但清楚面條的種類雖然現(xiàn)在很多，但已經(jīng)遠不如以前豐富了。很多面條，如今吃不到了，手藝失傳了，比如“蝴蝶面”。舊京紀事里說的：“蝴蝶面、水滑面、手掌面、切面、掛面”水滑面大約說

12、的是過水面，手掌面說的是刀削面，這個蝴蝶面，我是不知道究竟是一種什么面了。很多老北京的吃食，現(xiàn)在都已經(jīng)無法找到了。如今，流傳至今仍然讓北京人有口福值得珍愛的夏天食品，在我看來，是奶酪、酸梅湯和果子干。奶酪是牛奶的一種變體，將牛奶煮沸，加冰糖，點白酒，冰鎮(zhèn)而成，有點兒像酸奶。這是清朝入京后帶來的旗人的夏天小吃，當時滿語叫“烏他”，從皇宮流入市井，應(yīng)該是清同治年間的事情。老北京人，尤其是旗人，最愛吃這一口，從清末到民國一直到現(xiàn)在，對它一直贊不絕口。鄧云鄉(xiāng)先生就這樣不吝美詞說它：“真是一種奶制的最好的夏季食品，用瓊漿玉液來形容，是毫不為過的?！倍?，奶酪的品種也有很多，東華瑣錄里說：“有凝乳膏，所謂

13、酪也?；蝻椧怨献又畬伲^之八寶，紅白紫綠，斑斕可觀?！卑藢毮汤遥皇瞧渲幸环N，還有山楂酪、核桃酪和杏仁酪多種。一般賣奶酪的店鋪或小攤，還兼賣奶卷和酪干，特別是那種琥珀色的酪干，真的是美味無比。能夠?qū)⒁后w的牛奶做成半固態(tài)的奶酪，又能做成固體的酪干，真的是將牛奶發(fā)揮到了極致。這種酪干和奶酪，做起來很麻煩，而且，成本遠高過酸奶。但是，確實味道獨特，出了北京城，還真的吃不著了。我姐姐一直住在呼和浩特，好多年沒有回北京，前些年好不容易回來一趟，我問她想吃點兒什么老北京的吃食？她說想吃核桃酪。我滿北京城地轉(zhuǎn)悠，也沒有找到一處賣核桃酪的。我的孩子讀中學(xué)的時候，到崇文門西邊的梅園，第一次吃到奶酪，覺得好吃，然

14、后，就帶著同學(xué)到那里去吃，一吃都愛不釋口。大學(xué)畢業(yè)之后，孩子到美國留學(xué)，畢業(yè)后留在美國工作，每一年從美國回到北京，準會先要跑到梅園，吃一碗奶酪，嘗一嘗酪干。這是他少年時候的味道，也是他北京的味道。酸梅湯，老北京賣酸梅湯以信遠齋和九龍齋最出名。民國時，徐霞村先生說：“北平的酸梅湯以琉璃廠信遠齋所售的最好。”那時候，有街頭唱詞唱：“都門好，甕洞九龍齋，冰鎮(zhèn)滌湯香味滿，醍醐灌頂暑氛開，兩腋冷風(fēng)催。”說的就是這兩家。信遠齋在琉璃廠，九龍齋在前門的甕城，民國時甕城拆除后，搬到肉市胡同北口。九龍齋，我小時候還見過，很快就銷聲匿跡。前兩年，九龍齋重張舊幟，派人找過我，讓我?guī)麄兊角伴T指認老店舊址。信遠齋，解

15、放以后很長一段時間，起碼到上個世紀80年代，一直在琉璃廠。梅蘭芳、馬連良等好多京戲名角，都愛到那里喝這一口。店里一口青花瓷大缸，酸梅湯冰鎮(zhèn)其中，現(xiàn)舀現(xiàn)賣。有傳說信遠齋每天會在店門口灑好多酸梅湯，讓其散發(fā)的芬芳氣味來吸引人，大概是夸張，愛這一口的，用不著這樣的梅湯鋪地，也照樣熟門熟路去那里的。那時候，酸梅湯之所以被北京人認可，如九龍齋和信遠齋這樣的有聲譽的店家，首先是原料選擇極苛刻，烏梅只要廣東東莞的；桂花只要杭州張長豐、張長裕這兩家種植的；冰糖只要御膳房的除選料講究之外，制作工藝也是非同尋常的。曾看燕京歲時記和春明采風(fēng)志，所記載并不詳細，卻大同小異，都是：“以酸梅合冰糖煮之，調(diào)以玫瑰、木樨、冰

16、水，其涼振齒?！笨磥?，關(guān)鍵在“煮”和“調(diào)”的火候和手藝，于細微之處見功夫。這和完全靠配方大行其市的可樂做法，是完全不同的。果子干，柿餅和杏干為主料，加以藕片、梨片、玫瑰棗，用大力丸煮湯，冰鎮(zhèn)而成。好的果子干，濃稠如酪，酸甜可口，上面要浮一層薄冰。與酸梅湯和奶酪相比，它沒有那樣高貴的出身和講究，一般用吃飯的大碗盛，是地道的平民夏天消暑的食品，既可以解渴，又可以解飽。記憶里吃的果子干最正宗的一次，是上個世紀80年代末，城南西羅園小區(qū)剛建成，四周還是一片木板圍擋的工地，在工地的簡易房里，見到一家專門賣果子干的小店，夫妻兩人都剛剛下崗，開了這家小店。他們從父輩那里學(xué)來的祖?zhèn)鞯氖炙?，那果子干做得地道，?/p>

17、吃不說，光看表面那一層顏色，就得讓人佩服，柿餅的霜白，杏干的杏黃，棗的猩紅，梨片和藕片的雪白，真的是養(yǎng)眼。關(guān)鍵是什么時候到那里吃，果子干上面都會浮著那一層透明如紙吹彈可破的薄冰?？焖氖赀^去了，我再也沒有見過這樣漂亮可口的果子干了。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（ ）（3分）A.對北京人來說，現(xiàn)在的面條就是過去的湯餅，面條種類雖然現(xiàn)在很多，但也不如以前豐富。B.奶酪是類似于酸奶的一種牛奶變體，從清末到民國再到現(xiàn)在，老北京人對它一直贊不絕口。C.“我的孩子”在“我”的帶領(lǐng)下，尤其喜愛奶酪和酪干，一定要到崇文門西邊的梅園去吃。D.信遠齋的酸梅湯遠近聞名，也離不開營銷手段，店家

18、每日灑酸梅湯，用其香氣吸引顧客。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）（3分）A.文章以老北京的面食開篇，又說很多老北京的吃食已無法找到，是為了下文寫流傳至今的奶酪、酸梅湯和果子干做鋪墊。B.文章介紹奶酪時引用東華瑣錄中的句子，意在說明奶酪品種的豐富，不僅有助于印證作者觀點，又增強文章的文化底蘊。C.文章寫酸梅湯時，插敘曾銷聲匿跡的九龍齋找“我”指認老店舊址，暗示當下人們開始重視保護老北京民俗文化，深化了主旨。D.文章最后用排比寫小夫妻做的果子干的樣子，作者感慨再也沒有見過像這樣漂亮可口的果子干，抒發(fā)了對果子干消失的遺憾與懷念之情。8.文章題為“老北京的夏天”，但內(nèi)容上都在寫老

19、北京的吃食，這樣安排有什么效果？（4分）9.文中畫橫線的句子反復(fù)出現(xiàn)“味道”，在不同層面有不同的含義，請結(jié)合文本加以分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成1014題。韓愈，字退之，鄧州南陽人。三歲而孤，隨伯兄會貶官嶺表。會卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記數(shù)千百言，比長，盡能通六經(jīng)、百家學(xué)。擢進士第。操行堅正，鯁言無所忌。調(diào)四門博士，遷監(jiān)察御史。上疏極論宮市，德宗怒，貶陽山令。有愛在民，民生子多以其姓字之。轉(zhuǎn)考功，知制誥，進中書舍人。初，憲宗將平蔡，命御史中丞裴度使諸軍按視。及還，且言賊可滅，與宰相議不合。愈亦奏言：“淮西連年脩器械防

20、守，金帛糧畜耗于給賞，執(zhí)兵之卒四向侵掠，農(nóng)夫織婦餉于其后，得不償費。比聞畜馬皆上槽櫪，此譬有十夫之力，自朝抵夕，跳躍叫呼，勢不支久，必自委頓。當其已衰，三尺童子可制其命。況以三州殘弊困劇之余而當天下全力，其敗可立而待也?！眻?zhí)政不喜。憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，至為夷法，灼體膚，委珍貝，騰沓系路。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，曰：“愈言我奉佛太過，猶可容；至謂東漢奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？”乃貶潮州刺史。既至潮，以表哀謝。帝得表，頗感悔，欲復(fù)用之，持示宰相曰：“愈前所論是天愛朕，然不當言天子事佛乃年促耳。”皇甫镈素忌愈直，即奏言：“愈終狂疏，可且內(nèi)移

21、。”乃改袁州刺史。初，愈至潮州，問民疾苦，皆曰：“惡溪有鱷魚，食民高產(chǎn)且盡，民以是窮?！睌?shù)日愈自往視之令其屬以一羊一豚投溪水而祝之數(shù)日水盡涸西徒六十里自是潮無鱷魚患 長慶四年卒，年五十七，贈禮部尚書，謚日文。愈性明銳，不詭隨。與人交，始終不少變。成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱“韓門弟子”，愈官顯，稍謝遣。凡內(nèi)外親若交友無后者，為嫁遣孤女而恤其家。嫂鄭喪，為服期以報。每言文章自漢司馬相如、太史公、劉向、揚雄后，作者不世出，故愈深探本元，卓然樹立，成一家言。其原道原性師說等數(shù)十篇，皆奧衍閎深，與孟軻、揚雄相表里而佐佑六經(jīng)云。（節(jié)選自新唐書韓愈傳）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項

22、是（ ）（3分）A.數(shù)日/愈自往視之/令其屬以一羊一豚投溪水而祝之/數(shù)日水盡涸/西徙六十里/自是潮無鱷魚患/B.數(shù)日/愈自往視之/令其屬以一羊一豚投溪水/而祝之數(shù)日/水盡涸/西徙六十里/自是潮無鱷魚患/C.數(shù)日/愈自往視之/令其屬以一羊一豚投溪水/而祝之數(shù)日/水盡涸西徙/六十里/自是潮無鱷魚患/D.數(shù)日/愈自往視之/令其屬以一羊一豚投溪水而祝之/數(shù)日水盡涸西徙/六十里/自是潮無鱷魚患/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）（3分）A.四門，國立學(xué)校名。北魏設(shè)國子學(xué)、太學(xué)、四門小學(xué)。唐復(fù)置，設(shè)博士、助教等職。B.宮市，唐德宗時期，宮中派宦官到民間市場強行買物，口稱，“宮市

23、”，實為掠奪。C.謚，古代皇帝、貴族、杰出官員或其他有地位的人死后所給予的帶有褒揚意義的稱號。D.太史公，職官名。漢司馬談為太史令，其子司馬遷繼任，皆稱“太史公”，文中指司馬遷。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）（3分）A.韓愈勤奮好學(xué)，自成一家。韓愈讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通六經(jīng)、諸子百家的學(xué)問；他深入探究文章根源，卓然樹立，自成一家之言。B.韓愈受民愛戴，造福百姓。韓愈擔(dān)任陽山令時，受到百姓的擁戴，百姓生了孩子大多用他的姓起名字；他到達潮州后，詢問百姓疾苦，為百姓解除溪水中的鱷魚之患。C.韓愈仕途不順，屢遭貶謫。德宗時，韓愈因上疏直言陳論宮

24、市弊端惹怒皇帝，被貶為陽山令；憲宗時，他又上書朝廷建議迎佛骨入禁中惹怒皇帝，被貶為潮州刺史。D.韓愈品性端良，知恩圖報。韓愈不隨波逐流，與人交往，自始至終從無改變；他也常常成全后輩，幫助他們成名；對于撫養(yǎng)他長大的嫂子鄭氏，為她服喪一年作為報答。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）初，憲宗將平蔡，命御史中丞裴度使諸軍按視。（4分）（2）愈前所論是天愛朕，然不當言天子事佛乃年促耳。（4分）14.對于“平蔡”一事，韓愈的態(tài)度是什么？理由是什么？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成1516題。送蔡山人李白我本不棄世，世人自棄我。一乘無倪舟，八極縱遠舵

25、。燕客期躍馬，唐生安敢譏。采珠勿驚龍，大道可暗歸。故山有松月，遲爾玩清暉?！咀ⅰ刻鞂毴d（744年），李白被唐玄宗賜金放還后周游各地。送蔡山人就是寫于這個時期。出自史記范雎蔡澤列傳，燕客即蔡澤，唐生即唐舉，蔡澤未遇時，請?zhí)婆e看相而受到譏笑，蔡澤笑謝而去，后成為戰(zhàn)國時秦相。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（ ）（3分）A.本詩一至四句語調(diào)高昂開闊，五至八句雄奇飄逸，最后兩句歸于平靜，跌宕起伏，盡真情之妙。B.一、二句的抒情方式與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”相似，都是直抒胸臆。C.“無倪”即無邊無際，說明舟船之大，李白寫作此詩時被唐玄宗賜金放還，體現(xiàn)其豪奢之氣。D.五、六句運用典

26、故，借燕人蔡澤早年不得志，但仍不放棄，最終大器晚成的故事來勉勵自己。16.這首詩表達了詩人哪些思想感情？請結(jié)合全詩簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）赤壁賦中，“_，_”兩句形容小船像一片葉子任意漂蕩在寬闊浩渺的江面上。（2）勸學(xué)中以馬為喻，先寫“_”，跳不過十步，但“_”，卻可以因為不停前進，走得很遠。正反對比，很有說服力。（3）短歌行中運用比喻的手法感慨人生短暫的詩句是“_，_。”三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成1820題。翻開定格在歷史畫卷中的紅色家書，李大釗在

27、獄中向敵人宣布“創(chuàng)自束發(fā)受書，即志努力于民族解放之事業(yè)”；江詩詠在留給父母的遺書中告白“為大多數(shù)工農(nóng)無產(chǎn)階級謀利益”；謝士炎就義前揮筆寫就“多少頭顱多少血，續(xù)成民主自由詩”；劉紹南犧牲前慷慨壯歌“刀放頭上不膽寒”先烈的話語雖_卻感人至深，只言片語卻_，充分體現(xiàn)了戰(zhàn)爭年代共產(chǎn)黨員的堅定信念和價值立場。品讀紅色家書，仿佛_，時光回溯，置身于炮火紛飛的革命年代，感受到那段波瀾壯闊的歷史。殺身成仁，恨不飲盡倭奴血；失志為民，何能老去革命心。中國共產(chǎn)黨通過艱苦卓絕的革命斗爭，靠著堅定的理想信念，凝聚起中國革命之磅礴精神，取得了一個又一個勝利。一封封紅色家書，印記著紅色史跡，植根著紅色基因，雖經(jīng)歲月流逝，

28、依然，激勵著我們砥礪前行。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?）（3分）A.平淡無奇言簡意賅斗轉(zhuǎn)星移歷久彌新B.平淡無奇微言大義滄海桑田古老厚重C.樸實無華言簡意賅滄海桑田古老厚重D.樸實無華微言大義斗轉(zhuǎn)星移歷久彌新19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?）（3分）A.中國共產(chǎn)黨通過艱苦卓絕的革命斗爭，靠著堅定的理想信念，凝聚起中國革命之磅礴力量，取得了一個又一個勝利。B.中國共產(chǎn)黨靠著堅定的理想信念，凝聚起中國革命之磅礴力量，通過艱苦卓絕的革命斗爭，取得了一個又一個勝利。C.中國共產(chǎn)黨靠著堅定的理想信念，凝聚起中國革命之磅礴精神，通過艱苦卓絕的革命斗爭，取得

29、了一個又一個勝利。D.中國共產(chǎn)黨通過艱苦卓絕的革命斗爭，凝聚起中國革命之磅礴精神，靠著堅定的理想信念，取得了一個又一個勝利。20.文中畫橫線的句子使用對偶的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成及表達效果。（5分）（二）語言文字運用（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成2122題。愛讀書的人和不愛讀書的人， ，但是等他們長大后，談吐舉止會迥然不同。很多人說起讀書，都會有這樣的感受，小時候讀過的書，長大后書名和作者都忘記了，情節(jié)也不太清楚，但是自己被某一個細節(jié)深深地震撼過，靜靜地躺在心靈深處，只要被某一個點激發(fā)，就會噴薄而出，影響自己整個人生。（ ）我提倡的讀書方式是多看不同類型的書， ，那可能難以擁有

30、寬豁的心境與獨立思考能力，難以區(qū)分閱讀的界限與個人的狹隘。年輕的時候以為不讀書不足以了解人生，直到后來才發(fā)現(xiàn)如果不了解人生，是讀不懂書的。讀書的意義大概就是 ，用讀書所得去生活吧。21.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?）（3分）A.造化賜予人一生的最大福分，也許是能做一個真正的讀書人。B.人一生的最大福分，也許是造化賜予能做一個真正的讀書人。C.能做一個真正的讀書人，也許是造化賜予人一生的最大福分。D.也許能做一個真正的讀書人是造化賜予人一生的最大福分。22.在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。（6分）四、寫作（60分）2

31、3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）2021年高考成績公布后，1995年出生的“外賣小哥”王威，大學(xué)退學(xué)后再次參加高考考出623分在網(wǎng)絡(luò)刷屏。王威稱自己是反面教材，人生不該倒著走。他表示之前大學(xué)期間因為缺少方向選擇了退學(xué)，在社會摸爬滾打中發(fā)現(xiàn)能供選擇的方向更少，于是利用8個月時間返校備考學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)期間王威還會忍不住提醒年輕同學(xué)要珍惜時間和機會，對自己的選擇負責(zé)。王威還曾在微博上回應(yīng)稱“悟已往之不諫，知來者之可追，來路我不會再辜負?！卑嗉墧M召開以“學(xué)習(xí)之道”為主題的演講比賽，請結(jié)合上述材料，寫一篇演講稿。要求：選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于80

32、0字。北海市2021年秋季學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測高一語文參考答案提示及評分細則1.B（由原文“對群體內(nèi)部而言，會促進共同價值觀的形成并增強群體凝聚力”可知，B項中“會促進不同群體共同價值觀的形成，增強群體凝聚力”擴大了范圍，非遺共享性的這些作用只是針對群體內(nèi)部而言。）2.C（A項中“民間藝人從未得到過尊重”曲解文意，原文是“民間藝人不曾受到過特別的尊重”。B項中“取代了語言、文字的記錄方式”與原文不符，原文“以往難以用語言、文字描繪和記錄的元素可以得到更好呈現(xiàn)”說明在非遺傳承工作中，語言、文字的記錄依然存在。D項中“作者認為”錯誤，由原文中“正如學(xué)者提出的”可知，用類型動畫傳承類型文化并不是作者

33、的觀點，并且由原文“我們固然不能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種類型文化”可知，作者對此也提出了一定的質(zhì)疑。）3.A（“三星堆文化”不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。）4.文章首先提出保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義；然后分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，以及當下對非遺的日益關(guān)注和重視；再指出非遺保護和傳承中的記錄、傳承和傳播手段的變化；最后簡析非遺對社會生活各個領(lǐng)域的不同作用。（每點1分，意對即可）5.保護和傳承非遺是保護和傳承中國文化，有利于樹立文化自信，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；提升民族自豪感和民族凝聚力，促進人類文化進步，并且能夠彼此借鑒，豐富各自文化生活，增進相互認同和促進各自發(fā)展；為實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、推進鄉(xiāng)村振興、豐

34、富人民精神文化生活和提升人民群眾幸福感發(fā)揮作用；為動漫、電影等新興傳媒技術(shù)提供文化內(nèi)涵，推動科技創(chuàng)新與發(fā)展。（每點2分，答滿三點即可）6.B（A項“現(xiàn)在的面條就是過去的湯餅”理解有誤，根據(jù)原文“湯餅便是面條，當然還包括餛飩”可知，湯餅并不僅僅是面條。C項“我的孩子，在我的帶領(lǐng)下”于文無據(jù)，原文“我的孩子讀中學(xué)的時候，到崇文門西邊的梅園，第一次吃到奶酪”并不能說明是在“我”的帶領(lǐng)下去吃的。D項“也離不開營銷手段，店家每日灑酸梅湯，用其香氣吸引顧客”不正確，原文說的是“有傳說”作者也覺得這大概是一種夸張的說法。）7.D（“果子干消失”理解有誤，原文的最后一段作者感慨的是“記憶里吃的果子干最正宗的一

35、次”并不是說果子干已經(jīng)沒有了。）8.寫老北京城的吃食是采用以小見大的寫法，選取流傳至今的、具有地方特點的老北京夏季吃食，更能夠體現(xiàn)老北京獨具特色的地方風(fēng)物及其城市特點，體現(xiàn)其歷史傳承意義；寫老北京的吃食，就是寫老北京人的日常生活和城市的煙火氣息，使老北京的夏天更加具體可感，讓讀者更深刻地感受夏天的老北京所獨具的城市特色。（每點2分，意對即可）9.“少年時候的味道”是“我的孩子”讀中學(xué)時，與同學(xué)一起去梅園吃奶酪與酪干的味道；“少年時候的味道”也是“我”記憶中過去老北京夏季吃食的味道，伴隨著年少時光的逝去，很多現(xiàn)在已品嘗不到了；“北京的味道”，對“我的孩子”來說更是故鄉(xiāng)的味道與難以割舍的鄉(xiāng)情，是老

36、北京獨具的地方風(fēng)土人情與城市特色。（每點2分，意對即可）10.A（原文標點：數(shù)日，愈自往視之，令其屬以一羊一豚投溪水而祝之。數(shù)日水盡涸，西徙六十里，自是潮無鱷魚患。）11.C（“帶有褒揚意義的稱號”不準確，謚號有褒有貶。）12.C（“上書朝廷建議迎佛骨入禁中”錯，應(yīng)是建議廢止迎佛骨入禁中。）13.（1）當初，憲宗準備平定蔡州的反叛，命令御史中丞裴度出使到各軍巡視。（“平”“使”“按視”各1分，句意通順1分）（2）韓愈以前議論的事是出于對朕的愛護，但是不應(yīng)該說天子事奉佛就會壽命短促。（“所論”“事”“年促”各1分，句意通順1分）14.韓愈贊同出兵平定。（1分）他認為準西連年耗費巨大，兵民疲敝，不

37、堪一擊，無法抵御舉國之兵。（2分）（意對即可）文言文參考譯文：韓愈，字退之，是鄧州南陽人。韓愈三歲的時候父親去世，他跟隨長兄韓會貶官到嶺外居住。韓會去世之后，嫂子鄭氏撫養(yǎng)他。韓愈自己知道讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通六經(jīng)、諸子百家的學(xué)問。韓愈考中了進士。他操行堅定端正，言論直爽無所顧忌。調(diào)任四門博士，升任監(jiān)察御史。上疏直言陳論宮市的弊端，德宗發(fā)怒，把他貶為陽山令。受到百姓的擁戴，百姓生了孩子大多用他的姓起名字。改任考功郎中，參與起草制誥，升任中書舍人。當初，憲宗準備平定蔡州的反叛，命令御史中丞裴度出使到各軍巡視。裴度返回后，就說賊人可以消滅，與宰相的意見不合。韓愈也上奏說

38、：“淮西連年整修兵器加強防守，金錢布帛糧食牲畜消耗在獎賞上，手拿兵器的士卒四處侵擾掠奪，農(nóng)夫織婦在后面供給糧餉，但是得到的遠遠不夠花費。近來聽說飼養(yǎng)的馬匹都關(guān)在馬房里，這好比十個有力量的丁夫，從早到晚，跳躍呼叫，勢必不能支撐長久，必會使自己疲勞困乏。當他們的力量衰弱時，三尺高的兒童就能置他們于死地。何況用三個州的破敗不堪疲憊至極的殘余勢力來抵擋天下的全部力量，他們轉(zhuǎn)眼之間就會失敗?！痹紫嗖桓吲d。憲宗派使者前往鳳翔迎請佛骨進入皇宮禁苑，三天后，才送到佛寺中供養(yǎng)。王公士人奔走膜拜誦經(jīng)，有的人甚至按照夷人方法，炙燒身體，施舍珍寶，路上紛至沓來人流不斷。韓愈很厭惡這種行為，就上書朝廷（建議廢止）。韓愈

39、的奏章送上去，皇上看了大怒，說：“韓愈說我奉侍佛教過分了，還可以寬容；至于說自東漢信奉佛教以來，天子都壽命短，言語是何等地冒犯不當呢？”于是韓愈被貶為潮州刺史。韓愈到潮州后，上表悲哀地謝罪。皇帝接到奏表，十分感動追悔，打算重新任用他，拿著奏表給宰相看說：“韓愈以前議論的事是出于對朕的愛護，但是不應(yīng)該說天子事奉佛就會壽命短促?！被矢﹂D向來忌恨韓愈直率，就上奏說：“韓愈畢竟太狂妄，可以暫且酌情內(nèi)移?！庇谑歉娜卧荽淌贰．敵蹴n愈到達潮州后，詢問百姓的疾苦，都說：“惡溪中有鱷魚，幾乎吃光百姓的家畜，百姓因此貧窮?！睅滋旌?，韓愈親自前往視察，命令他的屬官將一只羊一頭豬投進溪水并詛咒鱷魚。幾天后溪水完全干涸，向西遷移六十里，從此潮州人再沒有遭受鱷魚的禍害。長慶四年韓愈去世，享年57歲，追贈禮部尚書，謚號文。韓愈天性聰明敏銳，不隨波逐流。與人交往，自始至終沒有一點改變。成全后輩，常常幫助他們成名。凡受過韓愈指教的人，都稱“韓門弟子”韓愈官位顯達后，逐漸謝絕教授。凡是內(nèi)外親戚或朋友中