四川省攀枝花市2022屆高三下學期第二次統(tǒng)一考試（二模）語文人教版高三總復習

1、四川省攀枝花市2022屆高三下學期第二次統(tǒng)一考試（二模）語文 人教版高三總復習 攀枝花市2022屆高三第二次統(tǒng)一考試 語文 2022.1 注意事項： 1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。 2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。 3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。 一、現(xiàn)代文閱讀（36分） （一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 1961年，沈從文在抽象的抒情一文中這樣寫道：“文學藝術(shù)創(chuàng)造的

2、工藝過程，能用社會強大的力量控制，甚至于到另一時能用電子計算機產(chǎn)生（音樂可能最先出現(xiàn)）?！蔽覀凅@詫于作家對未來寫作的洞見，因為在今天，人機之間的互滲、互動、互補逐漸成為一種常態(tài)由機器人實施的譜曲、作畫，乃至讓機器人翻譯、唱歌、主持節(jié)目、寫書法、演奏鋼琴、播報新聞等，都已經(jīng)不是什么新鮮事。 人工智能寫作凸顯的一個根本的、核心的命題是重新認知文學或藝術(shù)的本質(zhì)。一定意義上講，“文學寫作”是通過言語活動所進行的創(chuàng)造，不僅是對社會生活的審美反映與情感書寫，而且是對現(xiàn)實中未有之意象的審美創(chuàng)造心有所感、情有所動、思有所生也正是審美創(chuàng)造的本質(zhì)存在。 既然將文學視為情感的藝術(shù)，那么主體的審美情趣、思維觀念、美學

3、化生存意義的表達始終是文學須臾不可或缺的基本維度，因而，拋棄了情感與思想的抒發(fā)，文學寫作反觀社會、洞悉人性、溫潤心靈的魅力必定會大打折扣。作為個體情感體驗，文學寫作要展現(xiàn)人的喜怒哀樂、愛恨情仇和精神信仰，要讓讀者感受到文學語言的“溫度”。而反觀“冷冰冰的毫無人類感情可言”的微軟小冰，作為物化的智能機器，它無法擁有豐富的生活體驗以及對生命意蘊的感悟，其寫作中小冰采用的是一種基于信息系統(tǒng)的“情感計算框架”：一方面，它學習并分析了500多位詩人的詩歌，總結(jié)并分析了這些詩歌與情感表現(xiàn)的關(guān)系；另一方面，它還從1億多用戶那里收集到了各種情感數(shù)據(jù)。如果僅僅從外部輸出的效果來看，小冰的詩歌里有著一些看似蘊含“

4、感情”的語言表達，諸如“雨過海風一陣陣/撒向天空的小鳥”（雨過海風一陣陣），這樣的詩句似乎能觸發(fā)讀者的情感，但是，從內(nèi)部運行來看，此種情感并非來自具體細致的生活形式和生命活動中真實的情趣和意義，看起來更像詞語的隨機組合，僅僅證明了大數(shù)據(jù)庫中所具備的情感計算的精確程度。當然，我的意思并不是說憑借大數(shù)據(jù)就寫不出作品，而是說創(chuàng)作主體如果缺失了藝術(shù)沖動、情感投入和生命感悟，就很難對寫作素材有深度把握和靈活運用，自然很難創(chuàng)造出新的審美對象和價值。 不可否認，人工智能寫作可以為我們提供一面前所未有的，關(guān)乎科學邏輯、語言本質(zhì)、文本規(guī)律的鏡子，來反照當下的文學創(chuàng)作，顯現(xiàn)存在的問題。除此之外，人工智能寫作還提示

5、我們，文學藝術(shù)在邊界擴容中也進行著自我重構(gòu)和范式轉(zhuǎn)換，這或許可以看作是文學創(chuàng)作在新的語境中的一次突圍或進步。首先，就文學所賴以存在的外部條件而言，數(shù)據(jù)、程序、圖像和文字一道重組了文學的諸種審美要素，參與了寫作過程中的聯(lián)想、生成和建構(gòu)。因此，文學的形式和內(nèi)容變化了，閱讀的理由和依據(jù)自然也要發(fā)生變化。其次，在文學領(lǐng)域，人工智能將更多地參與到“交互式”寫作的模式中，這就提醒人們傳統(tǒng)的“人學”范式已不再完全適于闡釋這種新文化現(xiàn)象，因此要避免把人作為唯一的尺度，或再把高科技單純看成一種工具，在未來的寫作中，需建立一種新型的“人機互動、并生、共存”的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系。最后，從文學批評的角度而言，未來，我們或許

6、可以輔以搜索、整理、描述數(shù)據(jù)等統(tǒng)計學的手段，即一種更加數(shù)據(jù)化的、更加接近于智能程序的方式去分析、評判文學的價值和意義。 因此，不應(yīng)偏激、激烈地否定或反對AI及其寫作，而是理性平和地吸收涵納，同時，那些真誠的、言之有物的文學創(chuàng)作反而也會再度獲得更為重要的價值和更為突出的意義。 （摘編自白亮技術(shù)生產(chǎn)、審美創(chuàng)造與未來寫作基于人工智能寫作的思考） 1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（） A.機器人已經(jīng)代替人譜曲，乃至寫作等各種行為，一方面說明沈從文預測精準，另一方面說明人工智能發(fā)展迅猛。 B.小冰的詩歌，缺乏“真情實感”的原因是它無法擁有豐富的生活體驗以及對生命意蘊的感悟。 C.人工智能

7、寫作能折射當下文學創(chuàng)作的問題，也是文學創(chuàng)作在新的語境中的一次突圍或進步。 D.人工智能寫作的事實已經(jīng)存在，但它終究會因為缺乏創(chuàng)作主體而使其作品無法擁有真正的審美價值。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（） A.文章從審美創(chuàng)造、文學寫作的角度思考人工智能寫作，提倡以理性、平和的態(tài)度看待AI及其寫作。 B.文章闡釋“文學寫作”的概念，引出后文對小冰基于信息系統(tǒng)的“情感計算框架”寫作的探討。 C.文章第四段對人工智能寫作的現(xiàn)實意義的論述，既有整體概括，又有具體舉例，二者有機結(jié)合。 D.文章以“既然那么”“不可否認”“因此”等詞語，串聯(lián)起文章各段落，層次分明，邏輯嚴密。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，

8、下列各項中不屬于人工智能寫作行為的是（） A.河南地質(zhì)勘探局的地震監(jiān)測電腦能自動生成數(shù)據(jù)稿件。 B.人工智能根據(jù)實際情況自動生成、傳送新冠肺炎疫情信息。 C.“微軟小冰”反復使用太陽、小鳥、墓碑等意象創(chuàng)作詩歌。 D.人工智能代替了某些只按照固定模式寫作的網(wǎng)絡(luò)寫手。 【13題答案】 【答案】1.B2.C3.D （二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 人對自然和社會的好奇心，對更好生活的渴望，使人們希望活得盡可能地長從古代的煉丹，尋求“長生不老藥”，到近代各種“抗衰老秘方”，無不反映了這種愿望。但是“長生不老”只是一個無法實現(xiàn)的夢。我們的祖先早就明白了“人生自

9、古誰無死”的無情現(xiàn)實。 科學和技術(shù)的發(fā)展似乎給人類帶來一絲希望，早在幾十年前，科學家就可以把細胞冷凍在零下196的液態(tài)氫中長期保存，需要時再使它們“化凍”，重新生長繁殖。 真正給人類帶來“長生不老”希望的，是動物（特別是哺乳動物）的克隆技術(shù)。從動物身上取下一個細胞，把細胞核植入去掉細胞核的卵細胞中，就可以形成像受精卵那樣的細胞，并且發(fā)育成活體動物。英國的克隆羊“多利”就是這樣誕生的。 由于克隆出來的動物和被克隆的動物具有完全相同的遺傳物質(zhì)，前者可以看成是后者的嚴格的“復制品”。羊是哺乳動物，在生理結(jié)構(gòu)和功能上和人非常相似。既然它能夠被成功克隆，那理論上人也可以被克隆。這看上去才是人類實現(xiàn)“長生

10、不老”夢的真正希望。這個個體老了，取下一些細胞，又可以造出一個“自己”。通過這個方法，人就可以復制連續(xù)不斷的相同的個體，一直生存下去。 不過這樣一來，問題就出來了。克隆的“我”比自己的兒子甚至孫子還小，那他們應(yīng)該叫“我”什么？被克隆的“我”是我的兒子（女兒），還是我的“延后的同卵雙胞胎”？數(shù)個“我”同時存在，彼此如何區(qū)分？身份證怎么發(fā)？如果每個人都用這個辦法“長生不老”，還要不要后代？如果還要后代，地球上能不能容納這么多人？ 目前，動物克隆技術(shù)還很不完善?？寺　岸嗬毖虻募毎宿D(zhuǎn)移法成功率極低，277次試驗下來，只有“多利”存活下來，且壽命（6歲）只有正常羊（12歲）的一半。不僅如此，克隆形成

11、的胚胎，絕大多數(shù)不能正常發(fā)育，流產(chǎn)和畸形胎是常事。這對動物關(guān)系還不大，對人可不得了，試想我們該如何對待這種先天畸形的克隆人？ 就算所有問題都能解決，那克隆的“我”是不是真的另一個“我”呢？以現(xiàn)在人類的知識水平來看，答案是否定的。即使被克隆的“我”具有和我完全一樣的遺傳物質(zhì)，那也不可能成為真正的“我”。 原因在于，一個“我”的形成，不僅有先天（遺傳）的因素，也有后天的因素。遺傳因素只能決定我們身體的性質(zhì)，如膚色、血型、遺傳缺陷（如各種遺傳病）以及患各種病的概率，但不能決定我們的思想、經(jīng)驗、知識和技能等。這些都是后天形成的東西，既不能“儲存”到DNA中，也無法當作信息輸入另一個人的大腦中去?？寺∧?/p>

12、傳遞下去的只能是DNA所攜帶的信息。 人一旦降臨到這個世界上，外部刺激對大腦的“改造”就立即開始。由于每個人的經(jīng)歷不同，輸入的信號不同，腦中所建立的聯(lián)系也不同，這就把人與人區(qū)別開來了。 所以克隆的“我”不可能是完全相同的“我”，還有可能與我的想法和習慣格格不入。我的知識、經(jīng)驗、習慣、愛好，也無法“過繼”給他。所以“他”只能有與我類似的身體，卻完全是另外一個人。 這樣來說，克隆技術(shù)就沒有用了嗎？克隆技術(shù)雖然不能復制真正的“我”，但應(yīng)用前景還是很廣的。對于人類來說，克隆技術(shù)形成的人的多功能干細胞，有望修補和替代我們身體里已經(jīng)處于病態(tài)和死亡的細胞、組織、甚至器官?？寺〖夹g(shù)雖然不能使我們“永生”，卻可

13、以為身體的“部件”生產(chǎn)“替補件”。就像給老汽車換新部件能延長汽車的壽命一樣，給我們換身體里已經(jīng)“用壞”的“部件”也能使我們活得更健康。 總之，生老病死是自然規(guī)律，是不能用技術(shù)手段來打破的。 （摘編自朱欽士克隆自己“長生不老”？） 4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（） A.從古代的煉丹尋藥，到近代各種“抗衰老秘方”，都反映了人對更好生活的渴望。 B.早在幾十年前，科學家就可以冷凍保存細胞，這給人類帶來“長生不老”的希望。 C.目前，動物克隆技術(shù)還不完善，成功率低?？寺⌒纬傻呐咛ィ^大多數(shù)不能正常發(fā)育。 D.在醫(yī)學領(lǐng)域，克隆技術(shù)被用來為身體的“部件”生產(chǎn)“替補件”，使我們活得更健康

14、。 5.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和推斷，不正確的一項是（） A.有了克隆技術(shù)，當一個個體老了，取下一些細胞，又可以造出一個“自己”。這樣，人就可以復制連續(xù)不斷的相同的個體，一直生存下去。 B.如果克隆技術(shù)真的成功復制出人，那將導致人類世代的傳承被打破，家庭倫理關(guān)系含混不清，會徹底攪亂代際關(guān)系和家庭倫理定位。 C.克隆的“我”不可能是真正的“我”，即便具有和我完全一樣的遺傳物質(zhì)，但后天形成的思想、經(jīng)驗等也會把兩者區(qū)別開。 D.生老病死是自然規(guī)律，如果不加約束地強行用技術(shù)手段打破自然規(guī)律，有可能危害到人類的尊嚴，帶來嚴重的社會問題。 6.作者認為克隆的“我”不可能成為真正的“我”，請結(jié)合文章分析作

15、者是如何圍繞這個觀點進行闡述的？ 【46題答案】 【答案】4.C5.A 6.闡述目前克隆技術(shù)尚未解決的問題，暗示克隆真正的“我”技術(shù)不成熟，存在種種困難。以設(shè)問方式表明觀點，從后天遺傳因素和社會生活經(jīng)歷問題角度闡述克隆個體不可能成為真正“我”的原因。最后，從應(yīng)用前景角度闡述克隆技術(shù)不可能克隆真正的“我”，但在人類生活中仍有重要作用。 （三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 潮汐和船（節(jié)選） 秦牧 海洋，多么的無邊無際，遼闊深邃！這是世界上一切生命的發(fā)源地。這是地球上最巨型的動物的藏身之所。陸地上最高的山峰，最深的海洋完全可以把它淹沒。地球上有四分之三的區(qū)域

16、都是海洋。你凝視著海洋，有時真和望著星空一樣；會涌起一種思索時間和空間的微妙、深遠的感情。 船是平常不過的東西，然而也可以說是十分奇妙的東西。一個海灘，只要有船，就不會令人感到寂寞了。好些海灘，原本是異常荒涼的。我到過一些孤懸海上的小島，那巖岸的景象，甚至可以說有些駭人：長滿了牡蠣和藤壺的巨礁，像太古時代的怪獸一樣，蹲伏著、匍匐著。礁石上面，好似披著深褐色的毛毯一般，長滿了各種綠絨狀的、菌草狀的海藻。海上呢，五顏六色的水母盲目地漂浮著，仿佛是全無生命的東西一樣。它寂寞、荒涼、原始、粗獷。但是，無論怎樣荒涼的海灘，只要有一條船出現(xiàn)了，情形就突然改觀，這海灘再也不是那么寂寞了。通過這一條船，它可以

17、和其他陸地、和整個世界聯(lián)系起來。想象一下吧，乘著輪船渡過重洋，到了海水藍得像墨，海豚像頑皮的小孩一樣毫不客氣地逐著輪船嬉戲的大洋中間，這時候，天蒼蒼，海茫茫，波濤洶涌，水天相接，諾大的輪船，竟像一件兒童玩具般在一大鍋沸水里面簸蕩。四圍看不到一點陸地的暗影，也看不到一只飛鳥。突然，遠遠的水平線上一艘輪船駛來了，起初只是一顆黑點，越來越近，船的輪廓分明了。這時，你也會像在荒涼的海灘上看到船一樣，感到熱鬧，感到新鮮，感到親切的友誼。在一剎那間，對于人類文明的這種產(chǎn)物船，突然涌起異常強烈的感情了。 船，像一根小小的鑰匙卻能夠打開大鎖似的，它打開了海洋的門戶。 船，像閃電劃破了黑夜的長空一樣，它劃破了海

18、洋的胸膛。 船紀錄了人類的勇敢、智慧、毅力和許許多多艱苦的斗爭。 因此，本來是全無生命的船，人們卻往往把它當做有生命的東西來看待。幾十年前，那些趁著季候風緊傍著海岸航線行駛、到南洋去的廣東的紅頭船，每一艘的船頭，都畫上兩顆圓瞪著的眼睛。這使人看來，仿佛就像是浮在海面的大魚一樣。然而當你看到一艘新船沿著滑板下水時，人們歡欣鼓舞燒著爆竹，在船頭貼上紅紙、扎著彩帶的情景；當你想到當輪船在航程中為死人舉行海葬儀式，圍著沉尸之處繞三個圈子的時候；當你想到在戰(zhàn)斗和捕魚的時候，船隊可以配合得像一個人一樣，這時刻對于船，我們可能仍會像古代的人們一樣，覺得它“活起來”了。船仿佛成為世間的一種動物新種，而以操縱者

19、作為它的腦子和心臟了。 凝視著船隊揚帆出海，不斷變幻著顏色的海水無可奈何地讓路的情景，我有時會想起古代的航海家。不僅是鄭和、地亞士、哥倫布、麥哲倫這一類的航海家，還有那些更古老的沒有名字的水手們。第一個從樹上下來生活的猿人，第一個用火烤東西吃的原始人，第一個抓野馬來騎的獵人，第一個從草里找出五谷來播種的農(nóng)人，第一個挖獨木舟的漁人，都應(yīng)該在人類歷史博物館里各各立個銅像才好。古代駕著獨木舟在傍著海岸航行、或者在珊瑚礁間穿梭來往的原始的水手們，他們該要冒多大的風險呵！那時鯊魚在他們的船旁，隨時伸出個背鰭來；旗魚用尖咀插進他們的船板；或者，頑皮的海豚掀翻他們的獨木舟，一定是尋常的事。然而，太古時代的人

20、們沒有畏懼，一代代堅持下來，終于獨木舟進步了，年積代累，一直發(fā)展到有了原子破冰船。然而，即使人類已經(jīng)進步到這樣，凝視著海洋，仍然使人紀念著地球上的第一艘獨木舟。 就是不去思索太古老的事情吧，想想比較近的，人類用鋼鐵造船，在船上安置蒸汽機，都只有一百多年的歷史罷了，航海用羅盤指示方向，也只有千多年的歷史罷了。在這之前，或者更古老的時代，水手們把船向茫茫的大洋駛?cè)サ臅r候需要多么大的勇氣！他們在漆黑如墨的夜里，在甲板翹首辨認北極星，或者在白晝，當黑云垂下了尾巴預示風暴即將降臨的時候，那種緊張的心情我們今天還依稀可以想見。中國的古墓有許許多多船舶的模型，古埃及和腓尼基的洞穴壁畫中許許多多都是航海圖，這

21、表示了古代人們對于航海者多么深情的贊美！多么由衷的傾心！ 我并不想在這兒告訴你某一次潮汐，某一個海港，某一艘船，某一個人的故事。我只想談?wù)勎铱吹酱统彼返臅r候，它們揚帆遠征時候，自己的微妙的感受。像一個無知的小孩試圖去捉住蜻蜓來縛在線上一樣，我試圖把那種微妙的思想感情捕捉來貼在紙上。如果你在這兒看到有些話好像是一個醉漢的吃語，那是自然不過的事。 7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（） A.文章開篇直接寫海的遼闊深邃，為下文鋪設(shè)了一個宏大的背景，讓讀者對“船”這種人，類文明的產(chǎn)物涌起強烈的感情。 B.第自然段劃線句運用排比手法，極力贊美了人類文明史上作出巨大貢獻的開拓

22、者們，作者認為應(yīng)該給他們立銅像。 C.文章由船聯(lián)想到航海家，再聯(lián)想到千百年來人類航海歷史，以船的發(fā)展變化展現(xiàn)人類文明艱難前行的歷史，揭示了文章主旨。 D.這篇散文把淵博的知識、盎然的情趣與深邃的感受緊密交融起來，意象密集而思路流暢，帶來一種富麗與單純相統(tǒng)一的美感。 8.文章語言形象、雋永，韻味十足，請結(jié)合自然段加以賞析。 9.文章題目是潮汐和船，但大量內(nèi)容都只在寫船，潮汐著墨很少。請結(jié)合文章談?wù)勀銓Υ说目捶ā?【79題答案】 【答案】7.C8.修辭手法上：大量運用比喻、對比、排比等修辭手法。這部分精彩的比喻俯拾即是；對比如荒島孤礁和船舶出現(xiàn)時的不同感受；排比如第六段對船的描繪，這些都讓文章語言

23、生動形象，文采斐然。 句式上：長短句交錯使用。短句干凈利落，長句磅礴有力，交錯使用后使語言錯落有致，讀起來瑯瑯上口，韻味十足。 大量運用想象聯(lián)想。第二段對船在海洋上的出現(xiàn)進行了極為豐富的聯(lián)想，有虛有實，有遠有近，大小變幻，光彩輝映。 表達方式上：記敘、描寫、議論綜合運用。文章在大量描述的基礎(chǔ)上，于轉(zhuǎn)折歸結(jié)之處穿插精辟的議論，點到即止，不作過多的發(fā)揮，卻給讀者留下再思考、再創(chuàng)造的廣闊空間。 9.潮汐代表海洋，是人類在前進歷程中征服的對象，同時又推動著人類文明的發(fā)展與進步。 船是歷盡艱險，不斷前行的人類的縮影，它的發(fā)展歷程象征人類文明的發(fā)展歷程。 潮汐與船一起記錄了人類艱苦卓越的斗爭，濃縮成了一部

24、人類文明的發(fā)展史。盡管潮汐在文章出現(xiàn)不多，但卻被作者賦予了深厚的文化內(nèi)涵。 二、古代詩文閱讀（34分） （一）文言文閱讀（本題共4小題，19分） 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 盧士宗，字公彥，濰州昌樂人。舉五經(jīng)，歷審刑院詳議、編敕刪定官，提點江西刑獄。侍講楊安國以經(jīng)術(shù)薦之，仁宗御延和殿，詔講官悉升殿聽其講易。明日，復命講泰卦，又召經(jīng)筵官及仆射賈昌朝聽之。授天章閣侍講，賜三品服，加直龍圖閣、天章閣待制、判流內(nèi)銓。 李參、郭申錫有決河訟，詔士宗劾之。士宗言兩人皆為時用，有罪當驗問，不宜逮鞫，于是但黜申錫為州。進龍圖閣直學士、知審刑院、通進銀臺司。 仁宗神主祔廟，禮院請以太祖、太宗為一世，而增一

25、室以備天子事七世之禮。詔兩制與禮官考議，孫抃等欲如之。士宗以為：“在禮，太祖之廟，萬世不毀；其余昭穆，親盡即毀，示有終也。自漢以來，天子受命之初，太祖尚在三昭、三穆之次，祀四世或六世，其以上之主，屬雖尊于太祖，親盡則遷。大抵過六世則遷其主，蓋太祖已正東向之位，則并三昭三穆為七世矣。唐高祖初祀四世太宗增祀六世太宗祔廟則遷弘農(nóng)府君高宗祔廟又遷宣宗皆前世成法惟明皇九廟祀八世于事為不經(jīng)。今大行祔廟，僖祖親盡當遷，于典禮為合，不當添展一室。”詔抃等再議，卒從八室之說，議者咎之。 英宗在位日淺，于政令未及有所更制。然以吏習平安，慢于奉法，稍欲振起其怠惰。三班奉職和欽貸所部綱錢，至絞，帝命貸死免杖，刺隸福建

26、路牢城。士宗請稍寬其罪，帝曰：“刑故而得寬，則死者滋眾，非刑期無刑之道。俟有過誤，貸無傷也。”出知青州，入辭，英宗曰：“學士忠純之操，朕所素知，豈當久處外?！泵賹?，及見，論知人安民之要，勸帝守祖宗法。御史言其罕通吏事，且衰病，改沂州。 熙寧初，以禮部侍郎致仕，卒，年七十一。士宗以儒者長刑名之學，而主于仁恕，故在刑部審刑，前后十數(shù)年。 （節(jié)選自宋史.列傳第八十九） 10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（） A.唐高祖初祀四世/太宗增祀六世/太宗祔廟/則遷弘農(nóng)府君/高宗祔廟又遷/宣宗皆前世成法/惟明皇九廟祀八世/于事為不經(jīng) B.唐高祖初祀/四世太宗增祀/六世太宗祔廟/則遷弘農(nóng)府君/高

27、宗祔廟又遷宣宗/皆前世成法/惟明皇九廟祀八世/于事為不經(jīng) C.唐高祖初祀四世/太宗增祀六世/太宗祔廟則遷弘農(nóng)府君/高宗祔廟又遷宣宗/皆前世成法/惟明皇九廟祀八世/于事為不經(jīng) D.唐高祖初祀/四世太宗增祀/六世太宗祔廟/則遷弘農(nóng)府君/高宗祔廟又遷/宣宗皆前世成法/惟明皇九廟祀八世/于事為不經(jīng) 11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容解說，不正確的一項是（） A.五經(jīng)，一般指我國儒家典籍詩書禮易春秋的合稱，是歷代儒家學子核心研習的書經(jīng)。 B.經(jīng)筵官，宋朝經(jīng)筵曾設(shè)翰林侍讀侍講學士、崇政殿說書等講讀官，統(tǒng)稱經(jīng)筵官，為皇帝講史釋經(jīng)，并備顧問。 C.太祖、太宗，是古代皇帝于廟中被供奉時所稱呼的名號，起源于重視祭

28、祀與敬拜的商朝，一般在即位之初擬定。 D.致仕，指古代官員七十歲正常退休，有疾患則提前。官員致仕后的俸祿及其他待遇，與其致仕時官品、功績有關(guān)。 12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（） A.盧士宗才華出眾，腹有經(jīng)綸。精通五經(jīng)，被侍講楊安國推薦給圣上，接連兩日講易和泰卦，皇帝都命講官、經(jīng)筵官及仆射去聽講。 B.盧士宗才能卓越，甚受重用。他歷任審刑院詳議、編敕刪定官等職。后因經(jīng)術(shù)授天章閣侍講，賜三品服，加直龍圖閣、天章閣待制、判流內(nèi)銓。 C.盧士宗忠于禮儀，堅持己見。在天子宗廟的規(guī)制上盧士宗據(jù)理力爭，認為自漢以來七廟已成定法，再增一廟不合禮制。最終他的意見未被采納。 D.盧士宗仁心

29、仁政，主于仁恕。李參、郭申錫因黃河意見不合打官司，盧世宗為他們求情。后來他還請求英宗放寬對三班奉職和欽的處罰，稍降其罪。 13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （1）士宗言兩人皆為時用，有罪當驗問，不宜逮鞫，于是但黜申錫為州。 （2）出知青州，入辭，英宗曰：“學士忠純之操，朕所素知，豈當久處外” 【1013題答案】 【答案】10.C11.C12.A 13.（1）盧士宗進言說兩人都受國家重用，有罪過應(yīng)該審驗后再查問，不適合逮捕之后進行審訊，于是只罷黜了郭申錫的官職，讓他擔任州官。 （2）盧士宗出京擔任青州知州，入朝辭謝時，英宗對他說：“學士你操守忠貞純正，朕一向是知道的，你哪會長久身處朝廷中

30、樞以外為官?！?參考譯文： 盧士宗，字公彥，是濰州昌樂人?？嘉褰?jīng)中舉，歷任審刑院詳議、編敕刪定官，提點江西刑獄等官職。侍講楊安國因為他擅長經(jīng)術(shù)而推薦他，仁宗駕臨延和殿，下詔讓講官全都到大殿上聽他講解易經(jīng)。第二天，又讓他講解泰卦，又召集經(jīng)筵官和仆射賈昌朝聽講。授予他天章閣侍講的職位，賜給他三品朝服，加任直龍圖閣、天章閣待制、判流內(nèi)銓。 李參、郭申錫有關(guān)于黃河決堤的訴訟，朝廷下詔讓盧士宗彈劾他們。盧士宗進言說兩人都受國家重用，有罪過應(yīng)該審驗后再查問，不適合逮捕之后進行審訊，于是只罷黜了郭申錫的官職，讓他擔任州官。進升盧士宗為龍圖閣直學士、知審刑院、通進銀臺司。 仁宗的神主祔廟，禮院請求讓太祖、太宗作為一世，而增加一間祭祀室，來預備天子祭祀七世的禮儀。朝廷下詔讓兩制與禮官考察商議，孫抃等人想要按照這個方法來。盧士宗認為：“在禮制上，太祖的宗廟，萬世不會毀棄；其余的宗廟的