《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀練習(xí)精選統(tǒng)編版高一必修上

1、鄉(xiāng)土中國整本書閱讀練習(xí)精選 統(tǒng)編版高一必修上 統(tǒng)編高中語文必修上冊鄉(xiāng)土中國整本書閱讀練習(xí)題（含答案） 一、選擇題 1下列漢字依次填入語段中括號內(nèi)，字音和字形全部正確的一組是（） 家風(fēng)是一個家族世代相傳沿襲下來的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格。一個家族之鏈上某一個人物出類拔（）、深（）眾望而為家族其他成員所宗仰追慕。其懿行（）言便成為家風(fēng)之源，再經(jīng)過家族子孫代代接力式的（）守祖訓(xùn)，流風(fēng)余韻，綿延不絕，就形成了一個家族鮮明的家風(fēng)。 A萃孚（fu）佳?。╣）B粹負（f）佳?。╧） C粹負（f）嘉?。╣）D萃孚（f）嘉恪（k） 2下列加點成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?A在

2、林黛玉進賈府選文中，通過描寫王熙鳳的語言“我來遲了，不曾迎接遠客”及外貌“三角眼”“吊梢眉”“粉面”“丹唇”，將王熙鳳潑辣、狠毒、刁鉆的性格刻畫得入木三分。 B費孝通在鄉(xiāng)土中國中認為在鄉(xiāng)土社會中，禮不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是讓個體的人知道或體驗到如果不服從禮就會遭到懲罰，從而養(yǎng)成一種敬畏感，慢慢的演變成人主動服禮。事實確實如此，所以費孝通的言論真可謂不刊之論??！ C雖然冰雪天讓高速公路積雪嚴(yán)重，但各級領(lǐng)導(dǎo)和前線工作人員都堅守崗位，沒有擅離職守、久假不歸的現(xiàn)象，確保了車輛的正常行駛。 D家鄉(xiāng)的柳枝冒新綠了。風(fēng)兒吹來，柳枝飄拂著，擺動著，不禁讓人想起“萬條垂下綠絲絳”的景象，它們似乎千篇一律，

3、又似乎各具情致。 3下列各句中加點成語的使用，不正確的一項是（） A20世紀(jì)40年代后期，在國家命運生死攸關(guān)的大抉擇背景下，費孝通以自己實地調(diào)查成果，為學(xué)生們講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”，課余留存的文字便成了鄉(xiāng)土中國。 B鄉(xiāng)土中國的價值不僅在于文字上的通俗易懂且內(nèi)涵豐富，更在于它所揭示出來的中國問題，這些問題的提出可以擱置許多長篇大論。 C在發(fā)展地方經(jīng)濟的過程之中，政府既要打造金山銀山，也要保護住綠水青山，不宜出現(xiàn)畸輕畸重的問題。 D臺灣水墨畫大師歐豪年呼吁，兩岸應(yīng)進一步增進交流，共同為中華文化添枝加葉，讓中華藝術(shù)在世界文化中獨放異彩。 4下列各項中，加點成語使用正確的一項是（）。 A學(xué)習(xí)猶如登山，要腳

4、踏實地，循序漸進，不能指望一步登頂，這個道理是不可名狀的。 B過去的一年我決定另起爐灶，甚至?xí)簳r撇開經(jīng)濟問題，專從社會結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮。 C開展“護苗行動”，創(chuàng)建書香校園，讓師生浸潤書香的環(huán)境里以書為伴，盡享天倫之樂。 D做任何事情都要按一定的步驟循序漸進，否則會讓自己陷入效率低下的忙碌中。 5下列各句中加點成語的使用，全都不正確的一項是（） 他不懂古文，面對圖書館里滿架的中國歷史資料，只能望洋興嘆。 在20世紀(jì)經(jīng)濟理論發(fā)展史上，米塞斯對時事政局、經(jīng)濟發(fā)展有著敏銳的洞察和精準(zhǔn)的預(yù)言，但他不愿與人雷同，這體現(xiàn)了他卓爾不群的性格特征。 ICO市場中存在眾多散戶，這些散戶的進入也讓ICO市場魚目混珠，

5、詐騙、圈錢想做事這三類ICO發(fā)行群體在市場中積聚。 街頭“神醫(yī)”販賣神乎其神的靈丹妙藥，做得風(fēng)生水起活得有滋有味。在科技如此發(fā)達的今天，這些“神醫(yī)”的“神技”又為什么屢試不爽呢？ 去年7月，為保證敘利亞地區(qū)的穩(wěn)定，美國和俄羅斯簽署了沖突降級區(qū)的協(xié)議，但是現(xiàn)在，這份?；饏f(xié)議卻成了徒有虛名。 “炫富”也是導(dǎo)致“仇富”心理的重要因素，這種炫耀，使民眾的仇富仇官心理更加激化，激化到只要碰上好車，就一律側(cè)目而視。 ABCD 6下列各句中，表達得體的一項是（） A準(zhǔn)備了半年，你弟弟的演出如期舉行，祝賀他此次演出成功，眾人給予他的評價，實在是過譽了。 B“聽君一席話，勝讀十年書。”困惑我多年的問題，讓不才這

6、么一說，就解決了，真是高見，希望今后能夠多聞指教。 C剛才李教授拋磚引玉，講得非常精彩，現(xiàn)在由我發(fā)言，獻丑了。 D我親愛的朋友，由于種種原因，以前的電話號碼作廢，這是我的新號，敬請惠存，以后多多聯(lián)系。 7根據(jù)鄉(xiāng)土中國一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項是（） A文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)這兩章中，作者認為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因為文字和語言，是人們傳情達意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。 B在鄉(xiāng)土本色一章中，作者指出，中國農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的

7、原則，人口一代代積多故而形成大村落。 C從禮治社會一章中，我們可以知道，禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動的。禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。而禮治社會是不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，它是鄉(xiāng)土社會的特色。 D在差序格局一章中，作者指出差序格局的社會結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義。 8根據(jù)再論文字下鄉(xiāng)內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（） A傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間

8、構(gòu)筑橋梁，實現(xiàn)文化的傳承。 B人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以從個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認知。 C在鄉(xiāng)土社會里，語言是足夠傳遞世代經(jīng)驗了。大家口口相傳，用不上文字。 D所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時間阻隔；而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。 9根據(jù)差序格局內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（） A“差序格局”中固定的時間地點個人圈子一定不相同。 B“差序格局”中社會圈子會因個人勢力的厚薄而伸縮。 C“差序格局”中公共利益和個人利益沒有嚴(yán)格的界限。 D“差序格局”中，社會道德只在私

9、人聯(lián)系中發(fā)生意義。 10有同學(xué)設(shè)計了整本書的內(nèi)容框架圖，大家在交流中有以下意見，你認為不正確的一項是（） A圖中將鄉(xiāng)土本色詮釋為三種權(quán)力是不合適的，鄉(xiāng)土本色應(yīng)該從人與空間、人與時間、人與人的關(guān)系等角度來詮釋。 B三種權(quán)力中突出教化權(quán)力是對的，這種權(quán)力源于社會合作，被教化者無選擇余地，相對比較穩(wěn)定，但圖中忽視了在社會變遷之際的時勢權(quán)力。 C抓住“差序格局”作為關(guān)鍵概念，并試圖梳理出它與其他概念之間的關(guān)系，這個思路不錯。但是它與教化權(quán)力的因果關(guān)系錯位了。 D最右邊的四項內(nèi)容不是并列關(guān)系，“文字可下鄉(xiāng)”與其他三項不是一個維度的，應(yīng)該是其他三項帶來的一個結(jié)果。 11下列對鄉(xiāng)土中國的理解與分析，正確的一

10、項是（） A費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。 B費孝通在鄉(xiāng)土中國寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會有變動。”材料主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。 C費孝通在鄉(xiāng)土中國中寫道，“禮是社會公認合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機構(gòu)推行的。 D費孝通的鄉(xiāng)土中國說(中國古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，

11、每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。 12依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（） 鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會?！吧谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。 極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會 向泥土討生活的人是不能老是移動的 而且每個人住的地方常是他的父母之邦 在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死 “雞犬相聞，老死不相往來?！?不但個人不常拋井離鄉(xiāng) ABCD 13下列各項對作品內(nèi)容的表述，不正確的兩項是（） A在教學(xué)理念上，曉

12、莊獨樹一幟“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”，形成“生活教育”的教育思想體系。（先生） B蔡元培校長在一次演講中，闡述了何謂“求是”。他認為求是的路徑就是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。（先生） C在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。（鄉(xiāng)土中國 D法治的意思是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，它與人治的區(qū)別就在“人”和“法”這兩個字上。（鄉(xiāng)土中國 E.在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計劃”。從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里

13、程碑。（鄉(xiāng)土中國 14根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（） A任何社會都需要生育來持續(xù)，因此血緣社會用生育維系社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。 B社會變遷，生育社會化將大大削弱血緣的作用，血緣社會也將隨之改變。 C血緣所決定的你的父母，既是你存在之前的既存事實，也是你的機會。 D我們在方向上劃分的尊卑，表明位置上的遠近仍然是血緣上親疏的反映。 15下列對原文內(nèi)容（鄉(xiāng)土中國）的理解和分析，不正確的一項是（） A人們常認為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。 B禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對的。 C禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，

14、而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。 D禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。 16根據(jù)鄉(xiāng)土本色內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（） A鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。 B禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。 C鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。 D在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。 17費孝通紀(jì)念館中陳列著一本他的代表作鄉(xiāng)土中國，假如你

15、是紀(jì)志愿講解員，有個小學(xué)生向你詢問這本書是關(guān)于什么的，你會如何回答？下列回答最合適的一項是（） A這本書對中國基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。 B這本書是對中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)、國民性格以及這種結(jié)構(gòu)和性格的成因進行分析的理論著作。 C這本書像是對一座大鐘的內(nèi)部體系進行研究的成果，包括它的零部件、組裝方式及運行機制等。 D這本書可以讓我們現(xiàn)代的中國人知道從哪里來，到哪里去，以及如何到達。 18下列對鄉(xiāng)土中國有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（） A鄉(xiāng)土中國這本書的性質(zhì)，不僅是具體的中國鄉(xiāng)土社會的素描，也包含從具體的中國基層傳統(tǒng)社會里總結(jié)提煉出的支配著社會生活的各個方面的

16、概念。 B作者認為鄉(xiāng)下人不識字并不等于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，是熟人社會，長期的相處使他們不需要用文字眼睛來交流。 C作者認為人和動物的學(xué)習(xí)不同，表現(xiàn)在人依靠以詞為主的“象征體系”，學(xué)到的是一種普遍的、貫通古今的行為方式；動物學(xué)到的只是一套新的生理反應(yīng)。 D費孝通認為人的記憶是有選擇的，也就是說人記憶發(fā)展的程度是由他們的生活需要決定的。我們不會記取一切的過去，只會記取與當(dāng)前生活需要相關(guān)的部分。 19依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）。 在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。 “

17、苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的。 也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。 事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會。 “為政不在多言”“無為而治”都是描寫政治活動的單純。 如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。 儒家很有意用思想形成個建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。 ABCD 20下列各句中，沒有語病的一句是（） A經(jīng)典詠流傳因創(chuàng)意融入時代性和時尚性，眾多專家、學(xué)者感受到國家平臺的高級水準(zhǔn)和創(chuàng)新實力，對傳統(tǒng)文化充滿了自信。 B“陪伴式啃老”指表面上看子女是在老人身邊生

18、活，似乎能更多地照顧老人，實際上自己的吃穿住行全都依靠老人。 C由于龍卷風(fēng)內(nèi)部的氣壓極低，當(dāng)龍卷風(fēng)掃過建筑物或車輛時，建筑物或車輛內(nèi)外的氣壓差會很大，頃刻間就會發(fā)生“爆炸”。 D史蒂芬.霍金23歲即獲得劍橋大學(xué)博士學(xué)位，被公認為是世界上最杰出的繼牛頓和愛因斯坦之后的理論物理學(xué)家。 二、文本閱讀 材料一： 從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不

19、流動而發(fā)生的。 不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。 鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每

20、個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。 在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。 熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶

21、煉出來的結(jié)果。這過程是論語第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。 “我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加

22、思索時的可靠性。 從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀論語時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。 在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮

23、歸的去處了。 （摘編自費孝通鄉(xiāng)土中國） 材料二： 改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。 眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親

24、密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認同”?？梢钥闯?，熟悉社會已遭遇強烈沖擊，但在日益變動的社會結(jié)構(gòu)中仍有影響。 （摘編自黃銳鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”） 材料三： “熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留

25、存。 在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關(guān)系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達到。 熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質(zhì)，因為這是與城市社會

26、關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。 （摘編自陸益龍后鄉(xiāng)土中國） 21下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 A鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。 B人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。 C鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條

27、件變化影響，熟悉社會的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。 D“熟悉的社會”是指個體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達成默契。 22根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項是 A鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。 B鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。 C在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認知是個別的。論語中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。 D材料二認為隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉

28、社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，與材料一的一些說法相近。 23下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是 A“金窩銀窩，不如家里的草窩?！?B“雞犬相聞，老死不相往來。” C“烏鴉反哺，羔羊跪乳。” D“人無禮則不生，事無禮則不成?！?24材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。 25為適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會需要做出哪些改進？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?材料一： 從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基層。 我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種

29、地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。 不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居，這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負責(zé)，獨來獨往的精