試論中國古代道德規(guī)范中的“孝及其現(xiàn)實意義

1、試論中國古代道德標(biāo)準(zhǔn)中的“孝及其現(xiàn)實意義【論文摘要】在慈、孝、友、恭之中，中國古代思想家尤其重視孝，將其看作“百行之先。孝慈是中國傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)中非常重要的標(biāo)準(zhǔn)，在所有的傳統(tǒng)德目和標(biāo)準(zhǔn)中具有特殊的地位和作用。本文闡述了“孝產(chǎn)生的原因及其社會根底，并逐步分析了孝的社會價值及其現(xiàn)實意義?！菊撐年P(guān)鍵詞】孝孝慈孝道孝道文化在慈、孝、友、恭之中，中國古代思想家尤其重視孝，將其看作為“百行之先。孝是做兒女的義務(wù)，其根本要求是敬，即對父母發(fā)自內(nèi)心地親愛和依戀，表現(xiàn)于外就是溫和、愉悅、恭敬的態(tài)度，盡心盡力的侍奉力求給父母帶來更多的幸福、歡樂以致榮耀。如“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?(

2、?論語為政?)“孝子之深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。(?豐l記祭儀?)“人之孝行，根于誠篤。雖繁文末節(jié)不至亦可動天地，感鬼神。(袁采：?袁樂世范?卷一?睦親?)孝慈是中國傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)中非常重要的標(biāo)準(zhǔn)，在所有的傳統(tǒng)德目和標(biāo)準(zhǔn)中具有特殊的地位和作用。儒家視孝慈為仁、義的根本，“人倫之公理，許多思想家和歷代統(tǒng)治者也把它當(dāng)做維護倫理關(guān)系和政治統(tǒng)治的重要手段，把孝慈與“忠君、“愛國相聯(lián)絡(luò)，以孝慈為“修身、齊家、治國、平天下的出發(fā)點，使孝慈這種調(diào)節(jié)親子關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)上升擴展為具有社會普遍意義的行為準(zhǔn)那么，成為社會教化的根本內(nèi)容。一、“孝產(chǎn)生的原因及其社會根底孝的觀念產(chǎn)生于原始氏

3、族社會末期，即由母權(quán)制向父權(quán)制過渡的時期。由于私有制的產(chǎn)生，并為男性家長所支配，子女可以直接從祖先那里繼承財產(chǎn)，為了表達對家長的感恩、崇敬和哀思之情，日久天長便產(chǎn)生了孝的觀念。孝最早是作為家庭倫理標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)的，它的功能是調(diào)節(jié)父母與子女之間的關(guān)系，當(dāng)初并無社會標(biāo)準(zhǔn)的意義。遠在西周社會，孝作為一種道德觀念已見著于文字。?尚書酒誥?說：“肇牽車牛。遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母。?爾雅釋訓(xùn)?有“善父母為孝的說法，意思都是親愛、奉養(yǎng)父母。孝的觀念的產(chǎn)生基于中國古代社會構(gòu)造的兩個最根本的事實。第一，以血緣為紐帶的宗法制的存在，構(gòu)成了中國占代社會人際關(guān)系的“天然形式?；谘壎a(chǎn)生的“親親關(guān)系，這是人類古老的感情，氏

4、族社會就是依靠它來維系的；在西周奴隸制社會，表達為自周天子至諸侯、卿大夫、士的垂直金字塔形式，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的變革，在秦以后的封建制社會那么表達為以家庭為單位的橫向的網(wǎng)絡(luò)形式。第二，作為社會存在根底的自然經(jīng)濟的高度分散與作為國家整體的君主專制統(tǒng)治的高度集中，是中國古代的社會根本構(gòu)造。個體家庭經(jīng)濟的形成，以及與此相聯(lián)絡(luò)的家庭中權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的出現(xiàn)，使得氏族社會里撫養(yǎng)老人是全體氏族成員的事，子女對父母無特殊的責(zé)任和義務(wù)。奴求社會出現(xiàn)了個體家庭后，夫妻及其子女構(gòu)成一個獨立的經(jīng)濟單位，在經(jīng)濟上互相依賴。父母有撫養(yǎng)子女的義務(wù)，并有要求子女奉養(yǎng)的權(quán)利，子女那么負有照顧父母的義務(wù)。與此相聯(lián)絡(luò)，作為家長的父母享

5、有絕對權(quán)威，有權(quán)支配子女，子女那么有尊敬與服從的義務(wù)?！靶⒌挠^念便由此產(chǎn)生。“孝作為一種道德觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)，要求子對父的奉養(yǎng)、尊敬和服從。它雖表達了父子血緣“親親之情，但本質(zhì)上是父子之間權(quán)利與義務(wù)的反映。因此，“孝不是自有人類社會就有的，只有到了私有制財產(chǎn)出現(xiàn)、“一夫一妻制使父子關(guān)系確實可靠，而且導(dǎo)致成認(rèn)并確定子女對其先父財產(chǎn)的獨占權(quán)利(馬克思：?摩爾根(古代社會)一書摘要?)的情況下，才開場產(chǎn)生的?！靶⒌纳鐣傩裕饕怯闷渚S系宗法制。一方面宣揚“非我族類，其心必異，把同一“族類作為同心同德的政治根底；另一方面又以宗室血緣的親疏遠近確定內(nèi)部的等級秩序。這樣由家族到國家，到達了倫理與政治的統(tǒng)一

6、。因此，西周對“孝非常重視，把“有孝有德作為“君子的主要政治標(biāo)準(zhǔn)的道德要求?！靶⒆鳛樽诜ǖ赖聵?biāo)準(zhǔn)獲得了強烈的政治色彩，成為維護奴隸主統(tǒng)治的有力工具。它集中反映了氏族成員必須服從氏族整體利益(既個體依附群體)的倫理本質(zhì)。正因為如此，“孝在諸宗法道德標(biāo)準(zhǔn)中占據(jù)了主要的地位，特別為周統(tǒng)治者所重視。周人關(guān)于“孝的思想，一直為后世所承襲，在儒家和封建統(tǒng)治者那里，得到了不斷的升華和開展，與“忠相并列，成為封建社會的根本道德標(biāo)準(zhǔn)。二、?孝經(jīng)?的德育思想?孝經(jīng)?論孝，概括起來，主要是兩方面的內(nèi)容。(一)“孝為“至德要道?孝經(jīng)?開卷即偽托孔子說明了“孝在諸德中的地位：“夫孝，德之本也，教之所由生也，是先王“以順

7、天下，使“民用和睦，上下無怨的“至德要道。關(guān)于“孝的內(nèi)容，?孝經(jīng)?作了如下的概括：“夫孝，始于事親，中于事君，中于立身?！笆掠H也即“愛親、“敬親，要求“居那么致其敬，養(yǎng)那么致其樂，病那么致其憂，喪那么致其哀，祭那么致其嚴(yán)。并要求做到“居上不驕，為下不亂，在丑(眾人)不爭否那么，“居上而驕那么亡，為下而亂那么刑，在丑而爭那么兵，三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。此外?孝經(jīng)?又把“不敢毀自己的身體作為事親的一項重要規(guī)定，并視之為“孝之始也。再有把“事君盡忠納入“孝的標(biāo)準(zhǔn)，這是?孝經(jīng)?對先秦儒家關(guān)于“孝、“忠關(guān)系的進一步理解。(二)“以孝治天下?孝經(jīng)?宣揚孝道的唯一宗旨，是實行“孝治?！靶⒅翁煜?/p>

8、、“孝順天下，是貫穿在?孝經(jīng)?中的一個重要思想。?孝經(jīng)?說：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況與公、侯、伯、子、男乎!故得萬國之歡心，以事其先王。(?孝治?)天子以孝治天下，對諸侯和小國之臣接之以禮，即得萬國之歡心。很明顯，所謂“以孝治天下，表達為使萬國“事其先王、百姓“事其先君、家人“事其親，其本質(zhì)是使天下都心悅誠服(“歡心)地服從統(tǒng)治者“是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。幫明王之以孝治天下也如此。(?孝治?)“以孝治天下還包括以教化民?！敖?，?廣至德?說：“君子之教以孝也。?孝經(jīng)?認(rèn)為：“親生之膝下，人在孩提時就產(chǎn)生親愛父母之心，及長那么日增尊嚴(yán)父母之德，而這正是的教之所“本。

9、總之，?孝經(jīng)?把“孝抬高到“至德要道的高度，主張“以孝治天下，適應(yīng)了封建家長和君主專制統(tǒng)治的需要。因此始終受到封建統(tǒng)治者的重視，它首先為統(tǒng)治者所推崇，用以作為推行“孝悌力田的選士標(biāo)準(zhǔn)和提倡“以孝治天下的工具。以后，唐玄宗又親自為之作注，從而更為?孝經(jīng)?所論之封建“孝道增添了帝王的至上權(quán)威。三、“孝的現(xiàn)實意義孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德，存在于社會生活中，已有3000余年的歷史，對后世也產(chǎn)生了深遠的影響。筆者認(rèn)為，孝是封建道德，但絕不認(rèn)為孝僅僅是封建道德。孝具有階級性，但也有廣泛的社會性，即全民性。在階級社會里，任何一種道德范疇，都是階級性與全民性的統(tǒng)一。任何一種道德行為準(zhǔn)那么的提出，都有它的階級利

10、益基矗在封建社會的早期階段，對協(xié)調(diào)君主、父子關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序，開展消費力，培養(yǎng)人對國家、社會、家庭的義務(wù)感、責(zé)任心方面，都有著某種程度的進步作用。在大力弘揚傳統(tǒng)文化、積極推進公民道德建立的今天，尤其是在我國進入人口老齡化的形勢下，研究和弘揚傳統(tǒng)的孝道文化，具有非常重要的意義。因此，我們應(yīng)該以兼容并蓄的態(tài)度來審視孝道文化，確實認(rèn)識到孝道文化的社會價值和現(xiàn)實意義。首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，保護、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、如今還是將來，都具有普遍的社會意義。不管社會如

11、何進步，社會文明如何興旺，這種美德什么時候都不能丟。否那么，就無異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會倒退。其次，古人將孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育和社會教化的一項重要內(nèi)容，我們一定要繼承發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)。古代孝道教育的目的就是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結(jié)合，有效地營造一種尊老敬老的社會風(fēng)氣，鼓勵人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把孝敬父母、保護子女的道德情操推己及人。只有孝敬父母，才能家庭和睦；只有家庭和睦，才能社會安定；只有社會安定，才能經(jīng)濟繁榮；只有經(jīng)濟繁榮，才能國富民強。其三，弘揚孝道文化，進步國民的根本道德素質(zhì)，是當(dāng)代社會精神文明建立的重要任務(wù)。從我國的現(xiàn)實情況看，孝道既是形成現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的價值淵源，也是保持社會穩(wěn)定的重要因素之一。其四，在我國進入人口老齡化的今天，倡導(dǎo)孝道