維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》淺析

1、維特根斯坦?邏輯哲學(xué)論?淺析維特根斯坦?邏輯哲學(xué)論?淺析維特根斯坦是當(dāng)代著名的哲學(xué)家，是語(yǔ)言分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，?邏輯哲學(xué)論?是他生前出版的唯一一部哲學(xué)著作，并且他認(rèn)為自己的書(shū)寫(xiě)的像水晶一樣明晰，但可惜的是沒(méi)有人可以理解。?邏輯哲學(xué)論?篇幅不長(zhǎng)，全書(shū)不過(guò)五六萬(wàn)字，但涉及的論題卻非常廣泛。其寫(xiě)作方式也是與眾不同的，總共分為七章，對(duì)每一章進(jìn)展小節(jié)的擴(kuò)大解釋和論證。但由于他的著作主要是論斷式的命題構(gòu)成，并且很多概念都是維特根斯坦使用的術(shù)語(yǔ)，一個(gè)概念解釋的細(xì)微差異可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)整本書(shū)的輪廓解釋出現(xiàn)偏向，因此使讀者理解起來(lái)頗為困難。本文試圖遵從文本，對(duì)該書(shū)的有關(guān)重要概念作出解釋?zhuān)榻B該書(shū)的主要核心思

2、想，能讓我們對(duì)前期維特根斯坦的思想有一個(gè)較為深化的理解。1圖像論：事實(shí)和世界圖像論是關(guān)于語(yǔ)言或命題性質(zhì)的學(xué)說(shuō)，根據(jù)維特根斯坦的自述，圖像論的靈感來(lái)自他在戰(zhàn)時(shí)讀到的一本雜志，提到在法庭上用玩具模型來(lái)表現(xiàn)一場(chǎng)實(shí)際的車(chē)禍。但這里的圖像不是指例如圖畫(huà)那樣可見(jiàn)的形象，他從模型這個(gè)靈感中得到的是構(gòu)建語(yǔ)言與世界的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，或者說(shuō)是指命題與事實(shí)的一種邏輯上本文由論文聯(lián)盟搜集整理的關(guān)系，因此維特根斯坦也稱(chēng)圖像論為邏輯圖像，而邏輯圖像的根本構(gòu)思即語(yǔ)言與世界對(duì)應(yīng)，復(fù)合命題與復(fù)合事態(tài)對(duì)應(yīng)。在理解圖像論的同時(shí)，我們先要對(duì)世界、事實(shí)、對(duì)象等概念進(jìn)展解讀。?邏輯哲學(xué)論?開(kāi)篇就說(shuō)世界就是所發(fā)生的一切東西，世界事實(shí)的總和

3、，而不是物的總和。詳細(xì)的事物是有生有滅，不斷變換的，因此物質(zhì)構(gòu)成世界的說(shuō)法總是有破綻的，但我們又不能訴諸過(guò)分抽象的物質(zhì)概念，于是我們議論世界，并不是討論一個(gè)個(gè)的物或者對(duì)象，世界不是傳統(tǒng)意義上的由自然界和人類(lèi)社會(huì)組成的物質(zhì)世界，而是事實(shí)的世界，是與物相關(guān)的事實(shí)或者事情。在他看來(lái)，事實(shí)與事物的最大不同在于事實(shí)是有構(gòu)造的，是可以被分析或者被構(gòu)造的。世界分解為事實(shí)，既包括原子事實(shí)也包括復(fù)雜事實(shí)，而復(fù)雜事實(shí)是由原子事實(shí)構(gòu)成的，如此一來(lái)，我們只需要分析原子事實(shí)即可。原子事實(shí)是最根底最簡(jiǎn)單的事實(shí)，其中不能再分出別的事實(shí)了。而原子事實(shí)就是各客體或物的結(jié)合，再分析下去就只能分析客體，客體的形狀構(gòu)成原子事實(shí)?？腕w

4、在原子事實(shí)中，像鏈條的環(huán)節(jié)一樣的互相連結(jié)著?？腕w在原子事實(shí)中以某種方式結(jié)合起來(lái)，這種結(jié)合方式就是原子事實(shí)的構(gòu)造，我們把原子事實(shí)的存在稱(chēng)為肯定的事實(shí)，相對(duì)的把原子事實(shí)的不存在稱(chēng)為否認(rèn)的事實(shí)，而世界就是一切存在著的原子事實(shí)的總和。既然原子事實(shí)是最簡(jiǎn)單的事實(shí)，那么再對(duì)其進(jìn)展分析，我們能得到的結(jié)果就只能是對(duì)象了，因此從這個(gè)角度來(lái)看把原子事實(shí)看作是對(duì)象的結(jié)合或配置。對(duì)象終究為何物？維特根斯坦說(shuō)對(duì)象是簡(jiǎn)單的，這意味著對(duì)象是不可能加以分析的簡(jiǎn)單對(duì)象。對(duì)這個(gè)簡(jiǎn)單對(duì)象，維特根斯坦也是頗為猶豫的，他曾在筆記中寫(xiě)到：我們的困難是，我們總說(shuō)到簡(jiǎn)單對(duì)象，卻舉不出一個(gè)實(shí)例來(lái)。他舉了如蘇格拉底、書(shū)這樣的個(gè)體，也有時(shí)把簡(jiǎn)單對(duì)

5、象理解為邏輯要求或邏輯終點(diǎn)，然而在?邏輯哲學(xué)論?中，他始終未能舉例說(shuō)明什么是簡(jiǎn)單對(duì)象。但我們能知道的是對(duì)象是簡(jiǎn)單的，沒(méi)有構(gòu)造的，是穩(wěn)定的，持續(xù)存在的。在理解世界、事實(shí)和對(duì)象三個(gè)概念后，我們可以與之將語(yǔ)言、命題和名稱(chēng)對(duì)應(yīng)起來(lái)來(lái)看圖像論。與原子事實(shí)一樣，原子命題是互相獨(dú)立的，不能進(jìn)一步分析為其他命題，而只能分析為名稱(chēng)和名稱(chēng)的配置，此處的名稱(chēng)相應(yīng)于世界中的對(duì)象，并且名稱(chēng)只是指稱(chēng)對(duì)象，既不具有意義，也不能描繪對(duì)象的內(nèi)容，因此名稱(chēng)無(wú)真假之分，只有命題才有真假，作為圖像，作為構(gòu)成語(yǔ)言的要素。在?邏輯哲學(xué)論?中，維特根斯坦試圖建立一套理想的語(yǔ)言系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)與世界之間是對(duì)應(yīng)的投影關(guān)系，這種關(guān)系通過(guò)圖像的比喻

6、顯現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言命題正是世界事實(shí)的邏輯圖像，而得以有相應(yīng)的意義，因?yàn)橐粋€(gè)有意義的命題必然是一個(gè)實(shí)在的圖像，它所包含的名稱(chēng)和對(duì)象有直接的同構(gòu)關(guān)系，即在圖像中有一個(gè)什么，那事實(shí)中就得相應(yīng)的有一個(gè)什么，反之亦然。2可說(shuō)與不可說(shuō)很多學(xué)者將?邏輯哲學(xué)論?的主旨?xì)w為劃界二字，而且維特根斯坦本人就在論序中說(shuō)這本書(shū)的意義可以概括為如下：但凡可以說(shuō)的事情，都可以說(shuō)清楚，而但凡不能說(shuō)的事情，就應(yīng)該沉默。這個(gè)劃界不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界或者別的什么的，而是對(duì)思維，或者說(shuō)是對(duì)思想的表述進(jìn)展劃界。全書(shū)最后一章只有一行字，即一個(gè)人對(duì)于不能談的事情就應(yīng)當(dāng)沉默。似乎到這里，他能說(shuō)的在前文中已經(jīng)說(shuō)了，而不能說(shuō)的也就到此為止，任讀者去揣摩。

7、但其實(shí)維特根斯坦在這本書(shū)中屢次議論到他認(rèn)為不可說(shuō)的東西，并且那些不可言說(shuō)的才是最珍貴的，是哲學(xué)的重心所在。維特根斯坦認(rèn)為自然語(yǔ)言由于語(yǔ)法構(gòu)造的誤導(dǎo)，使的哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的語(yǔ)言使用相當(dāng)混亂，他試圖對(duì)語(yǔ)言進(jìn)展邏輯分析，可以標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的內(nèi)在邏輯形式，從而解決語(yǔ)言表達(dá)和描繪世界的問(wèn)題，因此他要求我們必須使用符合邏輯句法的語(yǔ)言，即邏輯上完善的語(yǔ)言。然而這畢竟是理想性語(yǔ)言，并且建立這樣的語(yǔ)言并不可以令人滿(mǎn)意地描繪世界和表達(dá)思想。因?yàn)橐磺姓Z(yǔ)言包括這套邏輯語(yǔ)言都是有限度的，只能表達(dá)可以表達(dá)的東西。如此推論，那必然存在超出語(yǔ)言邏輯范圍外的不可表達(dá)的東西，這個(gè)界限就將可說(shuō)與不可說(shuō)的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。什么是可說(shuō)的？唯有描繪經(jīng)歷

8、事實(shí)的命題是可說(shuō)的。通過(guò)對(duì)圖像論的分析，我們知道圖像所指的世界實(shí)那么就是由感覺(jué)經(jīng)歷事實(shí)材料所組成的自然世界。由于所有的命題都是關(guān)于事實(shí)的圖像，是對(duì)事實(shí)中各種對(duì)象之間關(guān)系的描繪，因此所有的命題也都應(yīng)被看做是表達(dá)了對(duì)象之間的函項(xiàng)關(guān)系。所有的命題又是由根本命題構(gòu)成的，那么根本命題是作為自變量的命題，是有真有假的，而所有命題的真值也就由根本命題的真值來(lái)確定，因此根本命題的真值函項(xiàng)也是可說(shuō)的，并且只有有意義的命題才是可說(shuō)的。雖然維特根斯坦聲稱(chēng)，只需把可說(shuō)的東西說(shuō)清楚，對(duì)不能說(shuō)的要保持沉默，但其實(shí)他本人說(shuō)了很多不可說(shuō)的東西。首先，邏輯形式就是不可說(shuō)的。邏輯形式是?邏輯哲學(xué)論?中最難解的概念之一。語(yǔ)言與世界

9、如何同構(gòu)，命題與事實(shí)如何對(duì)應(yīng)，維特根斯坦說(shuō)是因?yàn)樗鼈兙哂型瑯拥倪壿嬓问剑@個(gè)邏輯形式本身卻不是命題對(duì)事實(shí)的摹畫(huà)。命題可以描繪整個(gè)現(xiàn)實(shí)，可是它們不能描繪那它們必須同現(xiàn)實(shí)所共同以便可以描繪它的東西即邏輯形式。為了要能描繪邏輯形式，我們應(yīng)當(dāng)能把自己連同命題一起置于邏輯之外，也就是置于世界之外。除此之外，他認(rèn)為哲學(xué)問(wèn)題，包括倫理學(xué)、美學(xué)等等，都不是實(shí)證科學(xué)，都不能摹畫(huà)世界，因此都是不可說(shuō)的。那些神秘的東西，如哲學(xué)、倫理學(xué)等議論的生命的意義等等問(wèn)題，都是事實(shí)之外不可言說(shuō)的東西。就好比生命的意義，因?yàn)槊總€(gè)人的生活不同，閱歷不同，其真正感受到的生命的真諦是無(wú)法言說(shuō)的，只有親自體會(huì)才有感悟，是只可意會(huì)不可言

10、傳的。雖然不能言說(shuō)，但類(lèi)似于生命的意義這些問(wèn)題卻是重要的問(wèn)題，是哲學(xué)家乃至所有人應(yīng)當(dāng)窮極一生的問(wèn)題。3對(duì)后期思想的影響在前期思想中，維特根斯坦還是堅(jiān)信語(yǔ)言與世界之間的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，簡(jiǎn)單事實(shí)的總和構(gòu)成了復(fù)雜的世界，因此，世界可以通過(guò)理想化的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)展描繪和摩畫(huà)。他試圖建立一個(gè)完好且準(zhǔn)確的語(yǔ)言范式，以消除語(yǔ)言使用時(shí)的混亂，通過(guò)語(yǔ)言的內(nèi)在邏輯形式來(lái)構(gòu)造整個(gè)世界的圖景，并且語(yǔ)言就是現(xiàn)實(shí)的邏輯形式。在?邏輯哲學(xué)論?一書(shū)中，維特根斯坦曾認(rèn)為自己已經(jīng)解決了目前為止的他所關(guān)心的所有哲學(xué)問(wèn)題，似乎哲學(xué)考慮到這里就可以終止了，然而后期他并未放棄對(duì)哲學(xué)的考慮，甚至對(duì)前期的思想進(jìn)展全面的批判和顛覆，在閱讀后期著作?哲

11、學(xué)研究?時(shí)，對(duì)照前期著作，能清楚的發(fā)現(xiàn)兩個(gè)時(shí)期思想的明顯差異。最為明顯的區(qū)別在于后期他認(rèn)為語(yǔ)言和世界的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的依賴(lài)性、約定性和語(yǔ)言使用的語(yǔ)境等特征，假如說(shuō)前期的核心思想是圖像論的話(huà)，那么后期主要可以歸結(jié)為語(yǔ)言游戲。通過(guò)對(duì)前期思想的批判，維特根斯坦將研究的對(duì)象從理想的邏輯語(yǔ)言轉(zhuǎn)向了日常生活語(yǔ)言，在現(xiàn)實(shí)的日常生活中，任何東西都達(dá)不到完全的精準(zhǔn)性，語(yǔ)言和世界的關(guān)系也不是簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)，而是交織在一起的，并不斷產(chǎn)生變化。他在?哲學(xué)研究?中描繪了大量的語(yǔ)言游戲，如購(gòu)物者把要買(mǎi)的東西五個(gè)紅蘋(píng)果寫(xiě)在紙上，交給售貨員，售貨員并不是根據(jù)五或者紅或者蘋(píng)果指的相應(yīng)對(duì)象找東西，而是售貨員本身對(duì)這些詞的用法有清楚的理解；在圖像論中，語(yǔ)言是對(duì)世界的理想反映，仿佛是已經(jīng)在那的現(xiàn)成的東西；而在語(yǔ)言游戲說(shuō)中，語(yǔ)言首先是一種活動(dòng)，與現(xiàn)實(shí)生活難分彼此，并且是生長(zhǎng)起來(lái)，不斷變化的。對(duì)語(yǔ)言游戲，維特根斯坦并沒(méi)有下一個(gè)固定的定義，我們也只能參照做游戲來(lái)感受它們之間的相似性。根據(jù)他的描繪，語(yǔ)言游戲是自主自由的，不是機(jī)械性的無(wú)趣的活動(dòng)，它是充滿(mǎn)樂(lè)趣的，但與此同時(shí)，既然是游戲，那也是要