第十九章 第三節(jié) 朱熹

1、 朱熹的社會(huì)思想朱熹（公元1130年公元1200年），字元晦，后改為仲晦，號(hào)晦庵。他是一位博學(xué)的思想家，他的學(xué)派后人稱之為“閩學(xué)”。一 、朱熹其人及三教合流 朱熹的思想體系是儒、道、釋融合的產(chǎn)物，稱為“三教合流”。朱熹是宋代理學(xué)集大成者，其思想的核心就是“理”。認(rèn)為“理”是先于事物、先于社會(huì)不可變易的規(guī)律，世界萬(wàn)物都有一個(gè)本然的定理，表現(xiàn)于社會(huì)，就是封建綱常的絕對(duì)法則。 二、論“理一分殊”與社會(huì)規(guī)范（一）“理一分殊”論世界的萬(wàn)物都有一個(gè)本然的定理。表現(xiàn)于社會(huì)則是封建綱常的絕對(duì)法則?！胺质狻本褪歉鞣N社會(huì)現(xiàn)象。 人們的一言一行都有一個(gè)“理”在其中，而這個(gè)天下之理又是分為“是與非兩端”的，從其“是”

2、則為“善”，徇其“非”則為“惡”。所謂“是”與“善”，就是封建社會(huì)的社會(huì)規(guī)范及其奉行這些社會(huì)規(guī)范的行為。同時(shí)，朱熹人們奉行現(xiàn)實(shí)社會(huì)所規(guī)定的社會(huì)角色的“定分”是天經(jīng)地義的事情。他說(shuō)：“至吾儒須辨其定分。君臣、父子皆定分也。”遵守這些定分，就能使社會(huì)關(guān)系和諧，就是“公”，就是“天理”?！岸ǚ帧币饧捶饨ǖ牡燃?jí)差別及社會(huì)規(guī)范出于天然，不是人力安排的。故要求人們“須著安于定分，不敢少過(guò)始得”。雖然人們都喜歡吃肉食，但如果“定分”決定你不能吃上肉食，那就必須甘心于吃野菜，而不得有絲毫不滿之情。朱熹的“理一分殊”思想體現(xiàn)于社會(huì)生活之中，旨在于說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的社會(huì)規(guī)范都是天理的體現(xiàn)，它是先于社會(huì)、先于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活

3、與行為規(guī)范的。人們遵行這些社會(huì)規(guī)范或“天分”，都是“天理人倫之極，至發(fā)于人心之不容己者”，人們不折不扣地遵守它，才能使大家都受益，才能呈現(xiàn)和諧安定的社會(huì)生活狀態(tài)。朱熹已看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尊卑大小之類的不平等問(wèn)題，但卻認(rèn)為這種現(xiàn)象不過(guò)“似若不和之甚”，都是“理一分殊”的必然結(jié)果。顯然是為封建社會(huì)的既得利益階級(jí)制造理論依據(jù)的，是保守的社會(huì)理論。（二）論社會(huì)規(guī)范朱熹的“理一分殊”論，具體應(yīng)用于社會(huì)倫理方面就是其“三綱五?！钡膶W(xué)說(shuō)。三綱五常之說(shuō)，起于董仲舒，完成于朱熹。他以其作為調(diào)適人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與社會(huì)之間關(guān)系的準(zhǔn)則。人們恪守這些封建道德及行為規(guī)范的結(jié)果就是社會(huì)的安定和諧。這正是朱熹“三綱五?！敝?/p>

4、說(shuō)的宗旨所在。三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常：仁、義、禮、智、信。三、論人的性情 人性的問(wèn)題是中外思想中的一個(gè)根本性的問(wèn)題，也是思想系統(tǒng)確立的根據(jù)。朱熹的人性論，繼承發(fā)展了張載、二程的思想，其最基本的特點(diǎn)就是把人性分為“天命之性”與“氣稟之性”，并認(rèn)為天命之性是天理在人身上的體現(xiàn)。 （一）關(guān)于天命之性天命之性有以下特點(diǎn)：第一、天命之性是至善的。他說(shuō)：“性者，人之所得于天之理也此人之性所以無(wú)不善，而為萬(wàn)物之靈也?！彼J(rèn)為，人自孩提時(shí)，就知愛(ài)其父母，等稍長(zhǎng)大后就又知道尊敬兄長(zhǎng)，這和饑則求食，渴則求飲一樣是天賦之知。第二、認(rèn)為天理賦予的人性都是普遍的，平等的，無(wú)差別的，無(wú)論是圣人還是常人，

5、都是相同的。他說(shuō)：“性是天賦于人，只一同。”“圣人亦人耳，是性之善無(wú)不同也?！边@是因?yàn)樘炖碇挥幸粋€(gè)，體現(xiàn)同一天理的人性不可能是有差別的。第三、人們的天性之發(fā)，就是合“理”之“情”。在未受到外界物質(zhì)刺激時(shí)，是“純粹至善，萬(wàn)理具焉”的，就是所謂的“性”。受到外界刺激而表現(xiàn)出來(lái)的是“情”。情之發(fā)不僅表現(xiàn)為“四端”，還表現(xiàn)為“七情”。發(fā)自天性的七情都是“中節(jié)”之情。（二）關(guān)于氣稟之性朱熹繼承張載、二程的思想，認(rèn)為氣稟之性導(dǎo)致社會(huì)中有所謂的“惡”的行為。他說(shuō)：“人之性皆善，然而有生下來(lái)善底，有生下來(lái)便惡底，此是氣稟不同?！比藗兲焐陀腥柿x禮智之性，但由于氣質(zhì)之稟或不能齊，從而使人們良好的天性不得表現(xiàn)。（

6、三）關(guān)于“人心”與“道心”所謂道心，是出于“天理”或“性命之正”的?！暗佬恼撸炖硪病?，道心“原于性命之正”。因此道心是善的，是圣人所具有的，道心表現(xiàn)于人們的行為，就是社會(huì)所要求的行為。所謂人心，是出于“形氣之私”的，而所謂形氣之私就是人們的生理欲望。既然人心就是人欲，那么它就是圣人與凡人共有的，所以它并不是一概不好的，然而圣人是不被人心勝了道心的，圣人們所有的人心，只是與天理和道心相符合的那一部分。朱熹對(duì)人心與道心關(guān)系的觀點(diǎn)是： 人心與道心是相去不遠(yuǎn)的，以“道心”主宰“人心”，以道心作為人心的準(zhǔn)則，從而節(jié)制人心之中不合道心的那一部分，這樣的社會(huì)也就成為天理流行的社會(huì)了?！叭诵奈┪?，道心惟微。

7、惟精惟一，允執(zhí)厥中” 。（尚書.大禹謨）朱熹將這十六個(gè)字作為先王的心傳。四、論欲望在中國(guó)社會(huì)思想中，思想家們往往從人性的欲望所表現(xiàn)的形態(tài)出發(fā)，來(lái)建構(gòu)自己的思想體系。在欲望問(wèn)題上，朱熹全面繼承并發(fā)展了二程的理論。（一）朱熹對(duì)人欲的界定他認(rèn)為人欲是人心的病態(tài)。人欲使人們被“物欲所昏蔽”的結(jié)果。人欲就是“目之欲色，耳之欲聲，口之欲味，鼻之欲臭，四肢之欲安逸”。這些正常的生理機(jī)能，但是“只為嗜欲所迷，利害所逐，一齊昏了”，就成了敗壞社會(huì)的人欲。如果人們“不為物欲所昏”，則渾然與天理一體。但是他并不認(rèn)為一切欲望都是人欲的內(nèi)容，這也是他對(duì)二程欲望論的修正和補(bǔ)充。他認(rèn)為人們那些為了基本生存而產(chǎn)生的欲望是正常

8、的，他說(shuō)：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無(wú)？”但在此基礎(chǔ)上，再有什么需求就是私欲了。（二）論人欲對(duì)社會(huì)生活的危害朱熹認(rèn)為人欲對(duì)社會(huì)生活的危害是相當(dāng)大的。朱熹認(rèn)為，人欲必然破壞社會(huì)生活，小而言之足以傷恩害義，大而言之則足以顛覆社會(huì)。 他說(shuō)：“人心本明，天理素具，但為物欲所昏，利害所蔽，故小則傷恩害義而不可開(kāi)，大則滅天亂倫而不可救。”（三）論欲與理的區(qū)別朱熹認(rèn)為，天理與人欲常表現(xiàn)在同一件事或同一行為上，因此兩者之間的區(qū)別既是細(xì)微的，又是嚴(yán)格的。他說(shuō)：“天理人欲，幾微之間”。又說(shuō)：“天理人欲，無(wú)硬定底界，至是兩者分上功夫，這邊功夫多，那邊不到，占過(guò)來(lái)，若這邊功夫少，那邊必侵過(guò)來(lái)”。（四）論義

9、與利的關(guān)系義與利的關(guān)系問(wèn)題是和天理人欲問(wèn)題直接相關(guān)的。朱熹認(rèn)為，“義”的意思是“天理之所宜”，是“心之制，事之宜”，它是“根于人心之固有”的東西，是君子所具有的；而利是“人情之所欲”，是“人欲之私”，是只屬于小人的。朱熹認(rèn)為利是隱藏在義之中的，而“義”又是體現(xiàn)天理的。他說(shuō)：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也”，循天理，不用求利而自己已經(jīng)得到，“殉人欲，則求利不得而害已隨之”。因此，他倡導(dǎo)人們都做惟義是從的“君子”。（五）論“存天理，滅人欲”朱熹認(rèn)為，由于有了人欲，使人所固有的天理受到蔽錮，不能發(fā)揮作用。因此倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”。并提出如下幾種方案：1、求仁而不欲

10、。2、復(fù)禮以滅欲。3、持敬以去欲。4、加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)以去欲。五、論個(gè)人修養(yǎng)（一）強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性認(rèn)為個(gè)人修身是治國(guó)平天下之本，這是對(duì)其社會(huì)規(guī)范思想、人性論、欲望論的延伸。理學(xué)家的個(gè)人修養(yǎng)理論，在朱熹這里已發(fā)展成熟。他以中庸篇中的”中和”理論，來(lái)論證修養(yǎng)的重要性。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！比嗽谙才?lè)之前，有一個(gè)精神實(shí)體，它是社會(huì)秩序協(xié)調(diào)的根本，人要體察它，并達(dá)到圣人的境界，社會(huì)也就可以得到治理，社會(huì)就會(huì)有序化。體察“未發(fā)之中”的過(guò)程，就是個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)容?！按舐士思汗Ψ?，是自著力做底事，與他人殊不相干，緊緊閉門，自然身上仔細(xì)體認(rèn)，覺(jué)得才有私意便克去

11、?！弊詈笞龅健爸泻驮谖?，天人無(wú)間”，使天地之所以位，萬(wàn)物之所以育。（二）論個(gè)人修養(yǎng)的方法1.于日常生活中體察自己的道德，自覺(jué)做到“至道至德”。2.以“誠(chéng)其意”而防止自欺欺人的心理與行為3.以“敬義夾持”而達(dá)到“中和”。4.格物致知。格物致知的修養(yǎng)，對(duì)整合社會(huì)是重要的。因?yàn)?，人們只有通過(guò)格物致知之后，才知道“善之所在”，才能“止于至善”。人們獲得了格物致知的修養(yǎng)，就可以稱之為圣人了。朱熹不贊同“言下即悟”，主張人們的道德修養(yǎng)只能“持之以漸”，“銖積寸累”，一步一步地前進(jìn)。天地之間，雖一草一木一昆蟲，其中都有個(gè)定理在，必需一點(diǎn)點(diǎn)地格，才能明白。追求知識(shí)的道路是漫長(zhǎng)的，“一書不讀，則闕了一書道理；一

12、事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”，必須“逐一件與他理會(huì)過(guò)” 。（三）個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)治理的關(guān)系社會(huì)生活秩序的協(xié)調(diào)是朱熹社會(huì)思想的最終目的，但他從儒家的思想模式出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)治理的前提是人人都有良好的修養(yǎng) 。“以身對(duì)天下國(guó)家而言，則身為本而天下國(guó)家為末。” “大學(xué)之道，自天子以至于庶人一，是皆以修身為本，而家之所以齊，國(guó)之所以治，天下之所以平，莫不由是出焉?！?主張任何一個(gè)社會(huì)成員能自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與義務(wù)，提高自身的道德素養(yǎng)，是家齊國(guó)治天下平的根本 。朱熹的社會(huì)思想完成了一個(gè)由天理而社會(huì)規(guī)范，到由格物致知而修身，再到由修身而治理社會(huì)，再到由天理而社會(huì)規(guī)范的一個(gè)循環(huán)往復(fù)的邏輯過(guò)程。

13、 先承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范是合理的，因而要求人們必須修養(yǎng)自己合乎這些社會(huì)規(guī)范，在人們的思想和行為完全同化于社會(huì)規(guī)范之時(shí)，和諧完美的社會(huì)生活秩序就出現(xiàn)了。 朱熹的主要目的在于，要人們先承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的合理性，還要人們必須修養(yǎng)自己合乎現(xiàn)有的社會(huì)規(guī)范，在人們的思想和行為完全同化于社會(huì)規(guī)范之前，和諧完美的社會(huì)生活秩序就出現(xiàn)了。人們只有主動(dòng)遵從，改變自己的言行，這個(gè)社會(huì)就會(huì)更加完善。這就是“天理”的體現(xiàn)，而“天理”則是傳統(tǒng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。 六、論人際關(guān)系與處世態(tài)度在處事態(tài)度方面，朱熹特別強(qiáng)調(diào)“中庸”原則。認(rèn)為人們能否以中庸為處世準(zhǔn)則，是社會(huì)盛衰的一個(gè)重要因素。朱熹認(rèn)為中庸就是：在行事之前即以社會(huì)規(guī)范為準(zhǔn)

14、則而保證平正。在行事之時(shí)，則以社會(huì)規(guī)范為準(zhǔn)則做到?jīng)]有過(guò)分與不及，他并把這些作為平時(shí)生活中經(jīng)常奉行的處世原則。做到中庸就能“和”，使社會(huì)生活秩序常處于和諧的狀態(tài)之中。處世態(tài)度就是“誠(chéng)而中”。關(guān)鍵就是“中”，在社會(huì)中每個(gè)人就要按照自己的身份扮演好自己的角色，不偏不倚。按照社會(huì)的規(guī)范要求，應(yīng)該做好自己應(yīng)該做的事情。1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)。即：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的“五教之目”?！安W(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”?！把灾倚牛?/p>

15、行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”的“修身之要”?！罢淞x不謀其利，明其道不計(jì)其功”的“處事之要”?！凹核挥?，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。 七、朱熹對(duì)社會(huì)思想的貢獻(xiàn)在所有南宋的理學(xué)家中，無(wú)論是當(dāng)時(shí)還是后世，朱熹無(wú)疑都占據(jù)了中心的位置，很多研究論著都已經(jīng)指出了他在理學(xué)歷史中的意義，如集“理氣之學(xué)”與“象數(shù)之學(xué)”之大成，建構(gòu)宋代新儒學(xué)的體系等等。 今天重新討論朱熹的思想史意義，特別應(yīng)當(dāng)提出的是以下三方面：（一）他通過(guò)經(jīng)典詮釋、歷史重構(gòu)以及對(duì)思想世俗化的努力，再度確立了所謂“道統(tǒng)”程頤為程顥所撰墓表中寫道：“周公沒(méi)，圣人之道不行，孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無(wú)善治；學(xué)不傳，千載無(wú)

16、真儒?！敝祆涫箶嘟^多年的儒學(xué)道統(tǒng)得以恢復(fù)和繼承。（二）他重新凸顯了作為思想依據(jù)的“經(jīng)典”，指示了理解經(jīng)典意義的新的途徑朱熹極重要的意義還在于他不僅確立了“道統(tǒng)”，清理了思想系譜與邊界，而且提供了一個(gè)新的關(guān)于“道統(tǒng)”的經(jīng)典文本即四書集注。 首先在于把這四部書匯合在一起，由這四部書構(gòu)成支持理學(xué)思想的一個(gè)經(jīng)典系統(tǒng)。其次以這四種經(jīng)典作為其“道統(tǒng)”系譜的文本，使從孔子經(jīng)子思到孟子的歷史得到著作的支持。再次是對(duì)四部書都作了簡(jiǎn)要而且精密的注釋和闡發(fā)，在四書章句集注的注釋里融貫了理學(xué)的思想。四書章句集注在數(shù)百年之后，作為規(guī)定的教科書，經(jīng)由官方考試，成為古代中國(guó)影響最大的、傳播理學(xué)思想的文本，它借助對(duì)四種經(jīng)典的

17、解釋，規(guī)定了對(duì)早期儒學(xué)、理學(xué)以及“道統(tǒng)”理解的取向、重心 和邊界 ，也漸漸確立了經(jīng)典、思想與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的同一性。（三）通過(guò)思想的一系列具體化和世俗化的努力，朱熹使那些本來(lái)屬于上層士人的道德與倫理原則，漸漸進(jìn)人了民眾的生活世界他曾說(shuō)，“道不遠(yuǎn)人，理不外事”。他認(rèn)為，一個(gè)人能夠遵循圣人教導(dǎo)的原則，端正自己的心思與行為，“入孝出弟，行謹(jǐn)言信”。首先要有規(guī)矩，他很不贊同真理與意義的內(nèi)在化，也不贊同學(xué)者把精力僅僅用在從內(nèi)心中尋找終極意義。因?yàn)樗X(jué)得，在天下所有的現(xiàn)象事物中都有著根本的“理”，在端正心術(shù)的行為中，也存有“理”。他曾經(jīng)不厭其煩地多次提到，“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本”。所以，他曾經(jīng)相當(dāng)注意民間生活世界的種種規(guī)則和儀式，如他曾經(jīng)相當(dāng)細(xì)致地對(duì)呂氏鄉(xiāng)約進(jìn)行修訂，“附以己意，稍增損之”，甚至不厭其煩地增添細(xì)節(jié)，比如規(guī)定月旦月朔之會(huì)儀式的位置、程序以及揖拜應(yīng)對(duì)等等，也相當(dāng)注意對(duì)初學(xué)者啟蒙時(shí)期的教學(xué)。 其中，朱熹最重要也是在后世影響最廣的著作就是家禮。他覺(jué)得家庭、家族內(nèi)部的“冠婚喪祭儀章度數(shù)”雖然是表面的儀式，但這種儀式隱含了“名分之守”、“愛(ài)敬之實(shí)”這種有關(guān)價(jià)值觀念性的內(nèi)容，于是，他對(duì)于三代以來(lái)已經(jīng)變異了的禮儀加以調(diào)整。借助外在的儀節(jié)使人們“謹(jǐn)名分，崇愛(ài)敬”，構(gòu)建“修身齊家之道，謹(jǐn)終追遠(yuǎn)之心”，在這部包含了家族生活倫