人格心理學(xué)自考復(fù)習(xí)題整理

1、 PAGE 6現(xiàn)代人格心理學(xué)名詞解釋：人格：是個(gè)體在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過與后天環(huán)境的相互作用而形成的相對穩(wěn)定的和獨(dú)特的心理行為模式。范型：指一定時(shí)期在某一或多個(gè)學(xué)科中的多數(shù)科學(xué)家所共同接受的一套理論和方法。人格結(jié)構(gòu)：是研究氣質(zhì)、性格、能力以及個(gè)人活動(dòng)傾向性等心理特點(diǎn)如何相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成一定的組織模式。人格理論：是一套正規(guī)的符號系統(tǒng)，用來組織人格研究材料，解釋和說明人格、人性、人格結(jié)構(gòu)、人格發(fā)展動(dòng)力、條件以及階段等理論問題，以反映人格心理現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律，并提出可驗(yàn)證的理論假設(shè)和啟發(fā)人格研究的新觀點(diǎn)、新方法。人格心理學(xué)：是一門研究人格心理現(xiàn)象及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律的心理學(xué)分支學(xué)科。生的本能：包

2、括生存本能和性本能，生本能所提供的能量稱為埃羅斯，埃羅斯代表愛和創(chuàng)造的力量。里比多：即為廣義的性，就是一切尋求快感的潛力，泛指心理活動(dòng)的能量。無意識：不曾在意識中出現(xiàn)的心理活動(dòng)和曾是意識的但已受壓抑的心理活動(dòng)。潛意識：位于意識和無意識之間，由那些雖不能即刻回想起來，但經(jīng)過努力就可以進(jìn)入意識領(lǐng)域的主觀經(jīng)驗(yàn)所組成。意識：人格最表層部分，它由人能隨意想到，清楚覺察到的主觀經(jīng)驗(yàn)所組成。本我：即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。自我：是自己可意識到的執(zhí)行思考，感覺、判斷或記憶的部分。超我：是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在生長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀

3、念而形成。停滯：心理障礙可以導(dǎo)致任何階段的發(fā)展停頓和延緩，這種現(xiàn)象稱之為停滯。倒退：由于早期階段發(fā)展停滯使某些早期的特征保留在以后的階段中，當(dāng)個(gè)人面臨危機(jī)和挫折時(shí)，他很有可能退回到較早的階段，這一過程稱為倒退。壓抑：自我防止引起焦慮的思想觀念進(jìn)入意識領(lǐng)域的一種方法。自由聯(lián)想法：就是讓患者處于身心放松狀態(tài)，鼓勵(lì)其說出腦海里涌現(xiàn)的任何思想觀點(diǎn)或感情經(jīng)驗(yàn)。夢的分析：佛洛伊德認(rèn)為，夢是一種潛意識現(xiàn)象，是潛意識愿望經(jīng)過偽裝后的象征性的滿足，實(shí)質(zhì)就是被壓抑的無意識欲望的一種變形的滿足。個(gè)體潛意識：是潛意識的表層，它包括了一切被遺忘了的記憶、知覺以及被壓抑的經(jīng)驗(yàn)。集體潛意識：指在漫長的歷史演化過程中，世代積

4、累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)，是人類必須對某些事件做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。生活風(fēng)格：阿德勒把個(gè)人追求優(yōu)越目標(biāo)的方式成為“生活風(fēng)格”，這是一種標(biāo)識個(gè)體存在的獨(dú)特方式。創(chuàng)傷范式：佛洛伊德早期在運(yùn)用催眠術(shù)和疏導(dǎo)法治療神經(jīng)癥時(shí)發(fā)現(xiàn)，如果病人把內(nèi)心的“創(chuàng)傷”傾吐出來，病癥就會(huì)消失，這就是創(chuàng)傷范式。內(nèi)驅(qū)力范式：佛洛伊德早期把人格分為本我、自我和超我的人格結(jié)構(gòu)理論，其中內(nèi)驅(qū)力與本我對應(yīng)，內(nèi)驅(qū)力是人格發(fā)展的動(dòng)力。自我范式：把自我看成是人格結(jié)構(gòu)，當(dāng)中相對獨(dú)立的部分。角色混亂：指個(gè)體不能正確地選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的角色。顯在焦慮：是對顯在危險(xiǎn)的反應(yīng)，產(chǎn)生情景性神經(jīng)癥。基本焦慮：指人將基本敵意泛化到一切人甚至整個(gè)世界，從而感

5、到世間的一切事物和一切人都是潛伏著的危險(xiǎn)因素。特質(zhì)：是一種概括化了的行為方式，具有個(gè)體特征，并且人際之間有很大差異，它是一種實(shí)在的和具有決定意義的神經(jīng)心理結(jié)構(gòu)。機(jī)能自主性：是指一個(gè)成人現(xiàn)在進(jìn)行某一活動(dòng)的原因不是他原來要求行為的那些原因。根源特質(zhì)：是隱藏在表面特質(zhì)，是人格的內(nèi)在因素，是人格結(jié)構(gòu)中最重要的部分，也是一個(gè)人行為的最終根源。共同特質(zhì)：一個(gè)社區(qū)或一個(gè)集團(tuán)成員所共同具有的特質(zhì)。動(dòng)力特質(zhì)：是促使人朝著一定的目標(biāo)去行動(dòng)，它是人格的動(dòng)力性因素。正強(qiáng)化：呈現(xiàn)正強(qiáng)化物可以增加有機(jī)體反應(yīng)概率的現(xiàn)象。負(fù)強(qiáng)化：撤去負(fù)強(qiáng)化物可以增加有機(jī)體反應(yīng)概率的現(xiàn)象。觀察學(xué)習(xí)：是指人們僅僅通過觀察別人的行為就能學(xué)會(huì)某種行

6、為，又稱替代學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)。替代強(qiáng)化：榜樣的行為是否受到強(qiáng)化，受到什么樣的強(qiáng)化，并不一定影響模仿者的行為學(xué)習(xí)，這時(shí)候的強(qiáng)化對于榜樣而言，則是一種間接強(qiáng)化， 又稱替代強(qiáng)化。自我效能感：指個(gè)體相信自己能成功地做出某種行為的主觀體驗(yàn)。強(qiáng)化物：多拉德和米勒認(rèn)為強(qiáng)化也就是內(nèi)驅(qū)力的降低，任何能夠?qū)е聝?nèi)驅(qū)力降低的刺激就是強(qiáng)化物。約拿情節(jié)：在我們的社會(huì)中，如果一個(gè)聰明的人說：“我是十分聰明的”。就會(huì)冒犯他人，引起對立、敵意、打擊。于是，優(yōu)秀的個(gè)體一般要學(xué)會(huì)像變色龍一樣掩飾自己，貶低自己來避免他人的攻擊，就像圣經(jīng)上的約拿一樣，這種情節(jié)稱之為約拿情節(jié)。自我概念：代表對自我感知的一種組織化和一致性的模式，它是指個(gè)體

7、對自己心理現(xiàn)象的全部經(jīng)驗(yàn)。移情：從另一個(gè)人的觀點(diǎn)對他的問題進(jìn)行理解，從那個(gè)人的內(nèi)部參考模式出發(fā)。高峰體驗(yàn):人們會(huì)產(chǎn)生某些基本的認(rèn)識與感受，如愛的體驗(yàn)、審美感知、創(chuàng)造等，這些認(rèn)識與感受以及所有其他最高程度創(chuàng)造和成就的時(shí)刻， 稱之為高峰體驗(yàn)。場依存場獨(dú)立性：主要依據(jù)視野線索來做出判定的傾向稱為場依存性；主要依據(jù)身體經(jīng)驗(yàn)線索來做出判定的傾向稱場獨(dú)立性。原型：是某類事物在個(gè)人心目中的典型形象。圖式：是幫助我們感知、組織、加工和利用信息的一種假想的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。人格測量：指通過一定的方法，對在人的行為中起穩(wěn)定的調(diào)節(jié)作用的心理特質(zhì)和行為傾向進(jìn)行定量分析，以便進(jìn)一步預(yù)測個(gè)人未來的行為。投射：是個(gè)人把自己的思想、

8、態(tài)度、愿望、情緒、性格等心理特征無意識地反應(yīng)在對事物的解釋中的心理傾向。主體統(tǒng)覺測驗(yàn)：即TAT，是一種窺探受測者的主要需要、動(dòng)機(jī)、情緒和人格特征的方法。人格障礙：亦稱變態(tài)人格，是一種人格異常，由于其人格的異常而妨礙其人際關(guān)系，甚至給社會(huì)造成危害，或給本人帶來痛苦。行為療法：是運(yùn)用行為主義學(xué)派根據(jù)實(shí)驗(yàn)得出的學(xué)習(xí)原理，治療心理疾病和障礙的技術(shù)。認(rèn)知療法：是根據(jù)人的認(rèn)知過程，影響其情緒和行為的理論假設(shè)，通過認(rèn)知和行為技術(shù)來改變求治者的不良認(rèn)知，從而矯正適應(yīng)不良行為的心理治療方法。人格教育：是一種發(fā)展學(xué)生心理素質(zhì)，培養(yǎng)健康的和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的人格為目的的教育。素質(zhì)：指人發(fā)展的水平和質(zhì)量，是個(gè)體在遺傳

9、體質(zhì)與先天條件的基礎(chǔ)上，在社會(huì)環(huán)境影響、教育以及個(gè)人實(shí)踐中形成起來的那些穩(wěn)定的、基礎(chǔ)性的身心特點(diǎn)的綜合。心理健康：指在身體上，智能以及情感上與他人的心理健康不相矛盾的范圍內(nèi)，將個(gè)人心境發(fā)展成最佳的狀態(tài)。心理治療：指運(yùn)用心理學(xué)的理論與方法，對已經(jīng)產(chǎn)生較嚴(yán)重的心理障礙的學(xué)生進(jìn)行專門的調(diào)節(jié)，使之恢復(fù)到正常狀態(tài)。角色扮演法：是一種通過行為模仿或行為替代來影響個(gè)體心理過程的方法。行為改變法：其理論依據(jù)是行為主義關(guān)于行為強(qiáng)化的學(xué)習(xí)理論，根據(jù)這種理論，通過獎(jiǎng)懲等強(qiáng)化手段可以建立某種新的良好行為，或者消除某種不良行為。簡答題：簡述人格的基本特征。答：即為人格的整體性、穩(wěn)定性、獨(dú)特性和社會(huì)性，人格是一個(gè)人的心理

10、行為模式，人格體現(xiàn)在江ft易改本性難移。每個(gè)人的人格都是不相同的，而且人格不是生來就有的，是先天與后天環(huán)境相互作用而形成的。簡述人格心理學(xué)研究的基本過程。答：人格心理學(xué)的研究過程主要包括三個(gè)階段：第一階段為觀察與描述；第二階段為理論與假設(shè)；第三階段為檢驗(yàn)。簡述評價(jià)人格理論的標(biāo)準(zhǔn)。答：評價(jià)人格理論的標(biāo)準(zhǔn)有：精確性；可檢驗(yàn)性；概括能力；簡潔性；邏輯一致性；有用性。簡述佛洛伊德關(guān)于人格結(jié)構(gòu)的基本觀點(diǎn)。答：佛洛伊德的人格結(jié)構(gòu)說有一個(gè)發(fā)展過程，早期他認(rèn)為人格是由不同意識水平的三個(gè)部分所組成，這就是無意識、前意識和意識，他認(rèn)為是人格最 表層部分，前意識位于意識和無意識之間，無意識是最深層部分；后期他提出了

11、本我、自我和超我的三部人格結(jié)構(gòu)說，本我即原我，是指原始的自我； 自我即自己，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分；超我是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分。簡述佛洛伊德的人格發(fā)展階段。答：佛洛伊德將人格的心理發(fā)展劃分為五個(gè)階段：口腔期（01 歲）；肛門期（23 歲）；性蕾期（36 歲）；潛伏期（612 歲）；生殖期（12成年）。簡述榮格的人格結(jié)構(gòu)理論。答：榮格的分析心理學(xué)也是一種整體人格結(jié)構(gòu)理論，他把人格的總體稱為“心靈”。認(rèn)為心靈包括一切有意識和潛意識的思想、情感及行為，它由三個(gè)層次組成：意識、個(gè)體潛意識、集體潛意識。簡述榮格的心理類型學(xué)。答：榮格把態(tài)度類型劃分為內(nèi)傾和外傾，把功能類型劃分

12、為：思維、情感、感覺和直覺；把態(tài)度類型與功能類型組合起來，有八種：外傾思維型、外傾情感型、外傾感覺型、外傾直覺型、內(nèi)傾思維型、內(nèi)傾情感型、內(nèi)傾感覺型、內(nèi)傾直覺型。簡述阿德勒的個(gè)體發(fā)展理論。答：阿德勒認(rèn)為人格的形成與發(fā)展主要取決于社會(huì)，但這種社會(huì)性又帶有一定的先天潛意識因素，因此阿德勒的心理發(fā)展理論是一種意識與潛意識的相互作用理論。阿德勒提出了“創(chuàng)造性自我”的概念，他認(rèn)為創(chuàng)造性自我使人按照自己選定的方式建立起獨(dú)特的生活風(fēng)格。簡述阿德勒的社會(huì)興趣理論。答：阿德勒指出，可以通過人們的職業(yè)選擇，參與社會(huì)活動(dòng)和愛情婚姻這三大任務(wù)的解決情況來衡量其社會(huì)興趣的發(fā)展?fàn)顩r。缺乏社會(huì)興趣的人會(huì)產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤的生活風(fēng)

13、格：優(yōu)越情結(jié)和自卑情結(jié)。他還根據(jù)人們所具有的社會(huì)興趣表現(xiàn)的特點(diǎn)，把人劃分為四種類型：一是統(tǒng)治支配型；二是索取 依賴型；三是回避型；四是社會(huì)利益型。他認(rèn)為：前三種類型的人的社會(huì)興趣和生活風(fēng)格都是錯(cuò)誤的，只有第四種類型的人具有正確的社會(huì)興趣和健康的生活風(fēng)格。簡述霍妮有關(guān)神經(jīng)癥的人格類型說。答：霍妮繼承了佛洛伊德的人格動(dòng)力學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為需要決定人格，神經(jīng)癥的需要決定神經(jīng)癥的人格，她提出了著名的神經(jīng)癥人格理論，歸納了三種神經(jīng)癥的人格類型：趨向他人（依從型）、反對他人（敵對型）、逃避他人（退縮型）。奧爾波特特質(zhì)論中自我統(tǒng)一的八階段有哪些？答：奧爾波特特質(zhì)論中自我統(tǒng)一的八個(gè)階段是：軀體自我感覺（1 歲），

14、自我同一性的感覺（2 歲），自尊的感覺（3 歲），自我擴(kuò)展的感覺（4 歲），自我意向的感覺（46 歲），理性運(yùn)用者的自我形成（6歲），追求自我的形成（12 歲青春期），作為理想者自我的形成（成年）。在日常生活中，有人會(huì)表現(xiàn)出與其特質(zhì)不一樣的行為或習(xí)慣，這種現(xiàn)象如 何解釋？答：行動(dòng)甚至習(xí)慣與特質(zhì)不一致時(shí)，并不證明特質(zhì)不存在。按照奧爾波特的理論框架可能有三種解釋：一種特質(zhì)在每個(gè)人身上不是都具有相同程度的整合；同一個(gè)人也可能具有相反的特質(zhì)；在某些情況下，人的行動(dòng)只是短暫地不符合特質(zhì)，因?yàn)榇碳で榫郴蛞粫r(shí)的態(tài)度轉(zhuǎn)變左右了他。簡述建立操作性條件反射的原則。答：斯金納提出了兩條原則：任何反應(yīng)若有強(qiáng)化刺激隨后

15、呈現(xiàn)，都會(huì)具有重復(fù)出現(xiàn)的傾向；強(qiáng)化刺激可以是增強(qiáng)操作反應(yīng)的概率的任何刺激物。舉例說明什么是自我效能感。答：自我效能感是指個(gè)體相信自己能成功做出某種行為的主觀體驗(yàn)。例如：一個(gè)人相信勤奮刻苦、堅(jiān)持不懈的努力，一定會(huì)取得好成績，從而得到老師、同學(xué)、家長的好評。簡述班杜拉觀察學(xué)習(xí)理論和過程。答：觀察學(xué)習(xí)是班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論的核心，它是指人們僅僅通過觀察別人（榜樣）的行為就能學(xué)會(huì)某種行為，又叫替代學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)。班杜拉認(rèn)為，觀察學(xué)習(xí)效率高，錯(cuò)誤率低。班杜拉發(fā)現(xiàn)，立榜樣、樹標(biāo)兵、殺一儆百、殺雞儆猴都是利用替代強(qiáng)化來對觀察習(xí)得行為表現(xiàn)與否實(shí)施社會(huì)影響的常用辦法，榜樣的呈現(xiàn)方式是身教和言傳；觀察學(xué)習(xí)的過程劃

16、分為注意過程，保持過程，動(dòng)作再現(xiàn)過程，強(qiáng)化和動(dòng)機(jī)過程。簡述多拉德和米勒的學(xué)習(xí)的四個(gè)要素。答：多拉德和米勒認(rèn)為學(xué)習(xí)的發(fā)生離不開四個(gè)要點(diǎn)，它們是：內(nèi)驅(qū)力，是指迫使有機(jī)會(huì)行動(dòng)的任何一種強(qiáng)烈的刺激；線索，是一種指導(dǎo)有機(jī)體選擇行為的方向的刺激；反應(yīng)，既可以是外顯的動(dòng)作或行為，也可以是內(nèi)部的心理活動(dòng)；強(qiáng)化，就是內(nèi)驅(qū)力的降低。簡述高峰體驗(yàn)的含義和作用。答：人們會(huì)產(chǎn)生某些基本的認(rèn)識與感受，如愛的體驗(yàn)，父母情感體驗(yàn)，審美感知，創(chuàng)造體驗(yàn)，治療中或思想上的頓悟等，這些認(rèn)識與感受以及所有其他最高程度創(chuàng)造和成就的時(shí)刻，稱之為高峰體驗(yàn)。其作用是：它可以而且的確具有一些嚴(yán)格意義上的療效，能夠消除病癥；可以朝著一個(gè)健康的方向

17、改變一個(gè)人對自己的看法；可以多種方式改變一個(gè)人對他人的看法，以及他與他們關(guān)系；它可以或多或少改變一個(gè)人對世界的看法；它能把一個(gè)人解放出來，使他具有更大的創(chuàng)造性、自發(fā)性和獨(dú)特性。馬斯洛的需要各層次之間的關(guān)系。答：馬斯洛認(rèn)為：基本需要一般呈現(xiàn)出前面所列出的那種順序，一般說來，力量較強(qiáng)的低層次需要一經(jīng)滿足，力量較弱的高級需要就會(huì)出現(xiàn)。人的一種需要獲得滿足后，下一個(gè)更高層次的需要繼而主宰這個(gè)人，其結(jié)果是他不斷為各種需要所煩憂。羅杰斯關(guān)于人格改變的必要和充分條件。答：羅杰斯關(guān)于人格改變的六個(gè)必要和充分條件：治療者和患者必須處于“心理接觸”的狀態(tài)中；患者必須是處于不協(xié)調(diào)的狀態(tài)中；治療者必須處于與患者保持一

18、致的狀態(tài)；治療者必須對患者無條件積極看待；治療家必須對患者有移情理解；患者必須在一些程度上感受到治療者的整合，無條件看待與移情式的理解。簡述場依存性場獨(dú)立性的特征。答：場依存性場獨(dú)立性的認(rèn)知方式有四個(gè)特征：第一，它們是過程變量，而不是內(nèi)容變量；第二，普遍性；第三，穩(wěn)定性；第四，中性。簡述凱利人格建構(gòu)的推論。答：凱利的人格建構(gòu)的推論是：建構(gòu)推論；個(gè)體框論；組織理論；兩分推論；選擇推論；范圍推論；經(jīng)驗(yàn)推論；調(diào)整推論；片斷推論；共同性推論； 社會(huì)性推論。簡述投射測驗(yàn)具有的特點(diǎn)。答：投射測驗(yàn)具有以下特點(diǎn)：測驗(yàn)材料一般都很含糊，模棱兩可，沒有明確的含義，而受測者也不受任何限制，可根據(jù)自己的理解去解釋；測

19、驗(yàn)的目的具有明顯的隱蔽性，受測者一般不知道自己的反應(yīng)將得到何種心理的解釋，使測驗(yàn)的結(jié)果更能反映受測者真實(shí)的人格特征；對測驗(yàn)結(jié)果的解釋重在對受測者的人格特征獲得整體性的了解，而不是對某個(gè)或某些單個(gè)人格特質(zhì)的關(guān)注。簡述行為觀察法的特點(diǎn)。答：行為觀察法有如下特點(diǎn)：它重視的是收集客觀可靠的具體行為；它同投射技術(shù)一樣，也重視個(gè)體行為的獨(dú)特性；它和自陳問卷一樣都涉及到個(gè)體的具體行為；行為觀察法和行為治療，是試圖以情境控制行為和改變行為。簡述臨床上人格障礙者的特點(diǎn)。答：臨床上人格障礙者有如下特點(diǎn)：一般于早年有不同于大多數(shù)兒童的跡象，至青春期前后，畸形開始明顯化；其人格明顯偏離正常限度，而且人格特點(diǎn)間互不協(xié)調(diào)

20、；社會(huì)適應(yīng)不良和內(nèi)心痛苦；矯正比較困難。簡述反社會(huì)性人格形成的原因。答：產(chǎn)生反社會(huì)型人格的主要原因有：早年喪失父母或雙親離異，養(yǎng)子，先天體質(zhì)異常；惡劣的社會(huì)環(huán)境，家庭環(huán)境和不合理的社會(huì)制度的影響，以及中樞神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育不成熟等。簡述人格品質(zhì)的三個(gè)層次。答：個(gè)體的品質(zhì)可以分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次為個(gè)體的人格品質(zhì)。諸如自信心、上進(jìn)心，勇敢和毅力；第二個(gè)層次為社會(huì)道德和法律品質(zhì)，諸如關(guān)心集體，工作責(zé)任心，遵紀(jì)守法等；第三個(gè)層次是思想政治品質(zhì)，諸如世界觀、人生觀、愛黨愛國等。簡述確定人格教育目標(biāo)的原則。答：要選擇出適當(dāng)?shù)娜烁裉卣?，必須遵循以下幾個(gè)原則：第一，超前的社會(huì)適應(yīng)性原則；第二，發(fā)展性原則；第三，

21、可操作性的原則；第四，協(xié)同性原則。簡述坎布斯提出的心理健康的人應(yīng)具有的特質(zhì)。答：美國學(xué)者坎布斯認(rèn)為心理健康，人格健全的人應(yīng)有四種特質(zhì)：第一，積極的自我觀念；第二，恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)同他人；第三，面對和接受現(xiàn)實(shí)；第四， 主管經(jīng)驗(yàn)豐富，可供取用。論述題：孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”說明人格的形成受哪些因素的影響？它們之間存在怎樣的關(guān)系？答：偉大的教育家、思想家孔子，不僅認(rèn)識到人與人之間人格差異，而且探討了影響人格形成的因素或條件，完善人格的方法與途徑。他已經(jīng)認(rèn)識到影響人格形成與發(fā)展的四種因素：先天因素：在孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”中，他已經(jīng)認(rèn)識到先天因素是影響人格形成的第一個(gè)因素，同時(shí)也考慮到了后天環(huán)境教育的作用

22、。環(huán)境因素：孔子十分重視環(huán)境熏陶對人格形成與完善的作用，因此，他提倡“擇鄰處仁，見賢思齊，擇善而從”等培育良好人格的方法。學(xué)習(xí)與教育因素：做為教育家，孔子十分重視學(xué)習(xí)與教育對人格形成與完善的作用，他主張“學(xué)而知之，學(xué)而不厭，敏以求之”。主觀努力因素：依據(jù)孔子的教育思想與實(shí)踐，影響人格發(fā)展的第四個(gè)因素是主觀努力的因素。他認(rèn)為，一個(gè)人的好壞，關(guān)鍵還在于他自己，取決于他是否發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力塑造自己。從心理學(xué)的角度對人格的定義有哪幾種疾病類型？答：人格，源于拉丁文，意指面具、臉譜。近代西方學(xué)者對人格的定義，歸納起來可分為五種：總和式定義：從古羅馬時(shí)期就開始有了這種定義， 這種定義通常采用諸如“人格

23、是的總和”的形式，最著名的是普林斯所下的定義：人格是個(gè)體一切生物的先天傾向、沖動(dòng)、趨向、欲求和本能， 以及由經(jīng)驗(yàn)而獲得的傾向和趨向的總和。整合式的定義：這種定義強(qiáng)調(diào)個(gè)人屬性的組織性和整體性。例如：華倫和卡爾啟爾把人格定義為“一個(gè)人在任何發(fā)展階段的全部組織”。層次性定義：這種定義把人格的屬性或特征按一定的層次結(jié)構(gòu)排列起來，使人格特征層次分明，并具有內(nèi)在的相互聯(lián)系和統(tǒng)一性。如美國著名心理學(xué)家詹姆士把人格分為四個(gè)層次：物質(zhì)的自我；社會(huì)的自我；精神的自我；純粹的自我。適應(yīng)性定義：這種定義來自于深受達(dá)爾文生物進(jìn)化論思想影響的生物學(xué)家與心理學(xué)家，他們把人格看成是生動(dòng)進(jìn)化過程中對環(huán)境適應(yīng)的一種現(xiàn)象。區(qū)別性定

24、義：這種定義特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人人格的獨(dú)特性，人與人之間在人格上的差異性或區(qū)別性。論述人格心理學(xué)研究的理論和實(shí)踐意義。答：人格心理學(xué)的研究具有基礎(chǔ)理論與實(shí)踐應(yīng)用兩個(gè)方面的重要意義：理論意義：研究人格心理學(xué)可以為辯證唯物主義提供科學(xué)證據(jù)，學(xué)習(xí)人格心理有助于辯證唯物主義世界觀的建立。實(shí)踐意義：a.在教育方面，有助于因材施教，培養(yǎng)青少年健全的人格。B.在管理方面，有助于合理使用人才， 知人善用。C.職業(yè)選擇方面，有助于選擇與自己和類型相符的工作，激發(fā)其高度的積極性和創(chuàng)造性。d.在文藝方面，有助于抓住人物的人格特征，形象的塑造出典型人物，將一個(gè)栩栩如生，活靈活現(xiàn)的人物展現(xiàn)在讀者或觀眾面前。e.人格心理學(xué)與醫(yī)學(xué)

25、關(guān)系十分緊密。F.隨著社會(huì)迅速發(fā)展，人們對心理咨詢的需要日益增加。論述人格心理學(xué)的研究取向。答：臨床研究：也稱為個(gè)案研究，著重從個(gè)體化和特殊性方面研究人格，以獨(dú)特的個(gè)體為研究對象。這種研究方法源于19 世紀(jì)沙可為代表的法國臨床精神病學(xué)對病人的診斷與研究方法，其代表人物：沙可、佛洛伊德、羅杰斯等。相關(guān)研究：主要運(yùn)用測量與統(tǒng)計(jì)的方法，在相同的條件下考察一組被試在兩個(gè)或更多的變量之間的定量關(guān)系，由此來確定這些被試之間在某種人格特征上的差異，以及人格特征之間，人格特征在與別的因素之間相關(guān)關(guān)系。相關(guān)研究的方法起源于英國學(xué)者高爾頓的研究，其代表人物：高爾頓、皮爾森、卡特爾等。實(shí)驗(yàn)研究：此方法要求嚴(yán)格控制條

26、件，系統(tǒng)地操縱某個(gè)或多個(gè)變量，以期導(dǎo)致另一個(gè)或另一些變量的某種變化，從而作出因果性結(jié)論，人格的實(shí)驗(yàn)研究傳統(tǒng)源于（代表人物：）馮特、艾賓浩斯與巴甫洛夫。論述佛洛伊德對人格心理學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。答：佛洛伊德人格心理學(xué)體系對于人格心理學(xué)發(fā)展的積極意義與貢獻(xiàn)是多方面的：首先，佛洛伊德在人格及其變態(tài)這個(gè)前人所忽視的領(lǐng)域中，勇敢探索，進(jìn)行了開創(chuàng)性的研究，獲得了豐碩的成果，建立起現(xiàn)代心理學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)的人格心理學(xué)體系，其理論的廣度和深度堪稱后人楷模；其次，佛洛伊德提出了許多重大理論問題，對人格心理學(xué)的發(fā)展起了重大的促進(jìn)作用。這些重大問題包括意識與無意識的關(guān)系，人的生物性和社會(huì)性的關(guān)系， 人格的結(jié)構(gòu)，人格的動(dòng)力

27、，人格的發(fā)展階段與發(fā)展規(guī)律，遺傳與環(huán)境因素對人格發(fā)展的作用，性心理與人格發(fā)展等。最后，佛洛伊德體系在人格心理學(xué)的研究方法上有重要貢獻(xiàn)。佛洛伊德創(chuàng)造了一套與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)方法顯著不同的研究方法，如自由聯(lián)想、夢的分析，開創(chuàng)了人格心理學(xué)研究的臨床法傳統(tǒng)。臨床研究法在人格研究方面，有其特殊性和一定的優(yōu)勢，它對于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究方法是一種重要補(bǔ)充。論述佛洛伊德人格心理學(xué)的研究方法。答：一、自由聯(lián)想法：就是讓患者處于身心放松狀態(tài)，鼓勵(lì)其說出腦海里涌現(xiàn)的任何思想觀點(diǎn)或感情經(jīng)驗(yàn)，然后，精神分析者根據(jù)患者所報(bào)告的材料 加以分析和解釋，直到分析者和患者認(rèn)為找到了病根為止。二、夢的分析：佛洛伊德認(rèn)為，夢是一種潛意識現(xiàn)象

28、，是潛意識愿望經(jīng)過偽裝后的象征性 的滿足，實(shí)質(zhì)就是本壓抑的無意識欲望的一種變形的滿足。他把夢境分為顯夢和隱夢，顯夢是人們真實(shí)體驗(yàn)到的夢，隱夢是夢的真正意義，夢的制作 是從隱夢到顯夢的偽裝過程，他稱之為夢的工作。夢的分析就是將顯夢翻譯為夢的隱意，或做夢者的無意識欲望與觀念，實(shí)際就是夢的制作的反過程。三、日常生活中的心理分析：佛洛伊德認(rèn)為對正常人的小過失進(jìn)行分析，同樣可以揭示潛意識愿望，這些小過失主要有：口誤、筆誤、遺忘、遺失、 誤置與誤取、誤讀與誤聽、多種錯(cuò)誤的混合等。四、幽默：是指以幽默的語言或行為來應(yīng)付緊張的情景或表達(dá)潛意識的欲望，實(shí)質(zhì)上是以一種社會(huì)贊 許的方式發(fā)泄本我欲望和沖動(dòng)。論述古典精

29、神分析與新精神分析答:主要是指佛洛伊德的理論，而新精神分析主要是指從正統(tǒng)精神分析學(xué)派分化出來的種種新理論，包括榮格、阿德勒、霍妮等人的理論，它們的異同， 可以從以下幾方面概括：關(guān)于人格結(jié)構(gòu)：新精神分析學(xué)派把自我看作是人格更為獨(dú)立的部分，強(qiáng)調(diào)自我的獨(dú)立性和自主性，雖然佛洛伊德也重視自我，但只是強(qiáng)調(diào)自我是輔助本我的機(jī)能，本我才是中心；關(guān)于人格的發(fā)展：新精神分析學(xué)派不再過分強(qiáng)調(diào)佛洛伊德的本能論或泛性論的作用，而是強(qiáng)調(diào)文化和社會(huì)因素對人格的影響；對人性的態(tài)度：佛洛伊德的理論觀點(diǎn)一般是傾向于性惡論，他把人性歸結(jié)為自私的、邪惡的，而新精神分析學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的自尊對自尊心的啟發(fā)，人的本性是善良的，有理性的，是一

30、種性善論的觀點(diǎn)；關(guān)于兒童發(fā)展的研究：佛洛伊德對兒童早期經(jīng)驗(yàn)的研究雖然很重視，但主要是以他的病人對童年經(jīng)驗(yàn)的回憶為依據(jù)，并且他的研究是同生物決定論的觀點(diǎn)和方法相聯(lián)系的，而新精神分析學(xué)派大都采用直接觀察的方法，以直接研究童年時(shí)期的發(fā)展過程，主要通過從早期經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的心理結(jié)構(gòu)來說明人格的形成和發(fā)展；關(guān)于研究方法：佛洛伊德只重視患者的自由報(bào)告和過去經(jīng)驗(yàn)的回憶，新精神分析學(xué)者日益重視把這種傳統(tǒng)的分析方法與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)相聯(lián)系，增加了精神分析理論研究的客觀性與科學(xué)性。總之，新精神分析學(xué)派的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的精神分析理論從潛意識和性本能的“磐石”上開始松動(dòng)，但他們的基本思想、觀點(diǎn)沒有什么根本的、本質(zhì)的區(qū)別。論述埃里克

31、森的人格發(fā)展理論。答：埃里克森認(rèn)為自我是一種獨(dú)立的力量，不再是本我和超我的壓迫的產(chǎn)物，他把自我看成一種心理過程，它包含人的意識活動(dòng)，是可以加以控制的。他對自我賦予了積極的特征，比如信任、希望、獨(dú)立、自主、創(chuàng)造等；埃里克森還提出了“自我同一性”的概念是指人對自我一致性和連續(xù)性的感知， 常常出現(xiàn)的青年的后期，自我同一性的另一個(gè)極端就是“同一性混亂”。人格發(fā)展?jié)u成說：口腔感覺階段：基本信任對基本不信任；肌肉肛門階段： 自主對羞怯和疑慮；運(yùn)動(dòng)性器階段：主動(dòng)對內(nèi)疚；潛伏階段：勤奮對自備；青春期：自我同一性對角色混亂；成年早期：親密對孤獨(dú)；成年中期： 繁殖對停滯；成年后期：自我整合對絕望。論述奧爾波特特質(zhì)

32、論中對特質(zhì)的看法。答：奧爾波特認(rèn)為特質(zhì)是一種概括化了的行為方式，這種行為方式具有個(gè)體的特征，它使個(gè)人對不同類的刺激以相同方式進(jìn)行反應(yīng)，特質(zhì)是個(gè)人的內(nèi) 在神經(jīng)心理結(jié)構(gòu)，是不能具體看到的，沒有兩個(gè)人會(huì)有完全相同的特質(zhì)；特質(zhì)的特點(diǎn)是：它不是有名無實(shí)的；它比習(xí)慣更具有一般性，還具有動(dòng)力性； 特質(zhì)的存在可以從實(shí)際中得到印證；一種特征對另一些特質(zhì)是相對獨(dú)立的；特質(zhì)與道德，或社會(huì)判斷不同義；特質(zhì)既可以是某個(gè)個(gè)體所具有的，也可 以是群體所具有的；行動(dòng)甚至習(xí)慣于特質(zhì)不一致時(shí)，并不證明特質(zhì)不存在；特質(zhì)的種類：有共同特質(zhì)指每個(gè)人身上都有許多特質(zhì)，有些特質(zhì)是許多個(gè) 體共有的，稱為共同特質(zhì)，還有個(gè)人特質(zhì)指某些特質(zhì)是某一

33、個(gè)個(gè)體所獨(dú)有的，它們被稱為個(gè)人特質(zhì)，如張三脾氣倔強(qiáng)，這就是他的個(gè)人特質(zhì)。艾森克關(guān)于人格的論述。答：首先，艾森克把人格的等級模式分為類型、特質(zhì)、習(xí)慣反應(yīng)和特殊反應(yīng)四個(gè)水平。處于最底層的是特殊反應(yīng)水平（如最簡單的一舉一動(dòng)，）其上為習(xí)慣反應(yīng)水平，再為特質(zhì)水平，最上層是類型水平，是基于人格特質(zhì)的相互關(guān)系而顯示的類別。其次，艾森克將人格分為內(nèi)外傾，神經(jīng)質(zhì)和精神質(zhì)三個(gè)維度。內(nèi)外傾：好交際、朋友多，不喜歡獨(dú)自學(xué)習(xí)生活；神經(jīng)質(zhì)：得分高的人有過于強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)，情感易變，反應(yīng)過敏，得分低的人在情感方面很少動(dòng)搖不定；精神質(zhì)：得分高的人自我中心，冷酷、缺乏同情，不關(guān)心他人，得分低的人溫柔、善感。最后，艾森克以人格的

34、三個(gè)維度為基礎(chǔ)， 編制了艾森克人格問卷，它是自陳量表，有成人和少年兩個(gè)版本，各包括四個(gè)分量表：E內(nèi)外傾，N神經(jīng)質(zhì)，P精神質(zhì)，L測謊量表，該問卷具有較高的信效度。試述斯金納強(qiáng)化理論在行為的塑造和矯正中的作用。答：面對較為復(fù)雜的行為，斯金納提出了“強(qiáng)化相倚原理”，認(rèn)為只要我把復(fù)雜行為分解成一系列效的循序漸進(jìn)的步驟，精確地安排強(qiáng)化的組合方式，使有機(jī)體逐步向目標(biāo)逼進(jìn)，學(xué)習(xí)的過程總會(huì)達(dá)到成功。斯金納利用強(qiáng)化相倚的原理發(fā)展出程序教學(xué)的思想，并親自制造了程序教學(xué)機(jī)器，還嘗試把這個(gè)原理運(yùn)用到精神和情感疾病的治療中去，這就是行為療法，其中一種叫代幣療法的頗受稱道，事實(shí)證明代幣治療不僅對于精神病患者的行為矯正有一

35、定的療效，而且對于正常人的不良行為的矯正也是有效的。試述班杜拉的自我效能感理論。答：班杜拉認(rèn)為所謂自我效能感即是指個(gè)體相信自己能成功地做出某種行為的主觀體驗(yàn)。自我效能感影響個(gè)體的行為取向和情緒。如果一個(gè)人對某行為或某任務(wù)的自我效能感較高，就會(huì)情緒飽滿，充滿自信地執(zhí)行這種行為或任務(wù)，相反則會(huì)回避這種行為和任務(wù)，同時(shí)，高自我效能感可以導(dǎo)致更為勤奮、忍耐、持久的努力，從而增加成功的可能性，為自我效能感帶來更多積極的回報(bào)，形成良性循環(huán)；相反，低自我效能感可能帶來更多的不利因素，從而加劇失敗，導(dǎo)致更低的自我效能感。論述馬斯洛需要層次的主要內(nèi)容并對其進(jìn)行評價(jià)。答：馬斯洛認(rèn)為，人的價(jià)值體系中共有兩類需要：一

36、是沿生物進(jìn)化過程逐漸變?nèi)醯谋灸苄枨?，稱低級需要或生理需要；二是隨生物進(jìn)化過程逐漸顯示出來的潛能，稱高級需要或心理需要。這兩類需要分為七個(gè)層次，以金字塔的結(jié)構(gòu)形式排列，金字塔的最底部是生理需要，上面是安全需要，社會(huì)交往與愛的需要，尊重需要，求知的需要，審美的需要，最頂端是自我實(shí)現(xiàn)的需要。需要各層次之間的關(guān)系，基本需要一般出現(xiàn)的順序是：生理需要， 安全需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要。一般來說，力量較弱的低層次需要一經(jīng)滿足，力量較弱的高級需要就會(huì)出現(xiàn)，人的一種需要獲得滿足后， 下一個(gè)更高層次的需要繼而主宰這個(gè)人，其結(jié)果是他不斷為各種需要所煩憂。滿足基本需要的先決條件：良好的環(huán)境有利于促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)，

37、基本需要的滿足是發(fā)展高級需要，完善人格和走向自我實(shí)現(xiàn)的必由之路。評述人格認(rèn)知理論。答：認(rèn)知心理學(xué)興起于本世紀(jì) 50 年代中期，奈瑟爾 1967 年發(fā)表心理學(xué)史上第一部以認(rèn)知心理學(xué)命名的專著，威特金的認(rèn)知方式論：認(rèn)知方式又稱認(rèn)知風(fēng)格，使個(gè)體對外部世界的某種認(rèn)知活動(dòng)特征或方式。該研究興起于20 世紀(jì) 40 年代未知覺領(lǐng)域中的“新觀點(diǎn)”運(yùn)動(dòng)：場依存性場獨(dú)立性是指人在知覺外物的空間位置時(shí)，以外在的視野還是以身體本身作為主要的參照的對比傾向，這一傾向可以通過威特金等設(shè)計(jì)的棒框測驗(yàn)，身體順應(yīng) 測驗(yàn)和轉(zhuǎn)屋測驗(yàn)來測定，其特征是它們是過程變量，不是內(nèi)容變量，普遍性、穩(wěn)定性、中性。心理分化理論：該理論的基本假設(shè)是

38、分化，這是有機(jī) 體系統(tǒng)發(fā)展的一個(gè)主要形態(tài)特征，威特金最早的分化理論模式由兩個(gè)層次的概念構(gòu)成，分化是最高層次的概念，由它分出四個(gè)低一層次的概念，第一 個(gè)是構(gòu)析式的認(rèn)知機(jī)能，第二是構(gòu)析式的身體概念，第三個(gè)是分離同一感，第四個(gè)是有組織的控制與特殊化的防衛(wèi)；威特金晚年提出新的心理分化模 式，由三個(gè)層次的概念組成，分化是最高層次的概念，分化概念之下有三個(gè)主要的指標(biāo)，自我非我的分裂，心理機(jī)能的分裂，神經(jīng)生理機(jī)能的分裂。對認(rèn)知方式理論的評價(jià)：威特金將認(rèn)知與人格有機(jī)整合在一起，開創(chuàng)人格與認(rèn)知研究的先河，但沒有把問題性質(zhì)和問題情境作為構(gòu)造理論的重要組成部分。論述人格測量的一般問題。答：人格測量的一般問題有三個(gè)：人格的獨(dú)特性特點(diǎn)是人格測量的前提，也是人格測量面臨的第一個(gè)困難。世界上沒有兩個(gè)個(gè)性完全相同的人，任何一種人格理論都承認(rèn)存在著這種個(gè)體差異，并且認(rèn)為這種差異是可以進(jìn)行測量的，所以在研究人格測量時(shí)，如何把握人格的豐富性是一個(gè)困難所在。人格不是一成不變的，它是在穩(wěn)定中有發(fā)展，發(fā)展中有穩(wěn)定，是穩(wěn)定性與可變性的統(tǒng)一，如何把握這一對矛盾也是研究人格測量的困難之一。人格測量的第三個(gè)困難也是最麻煩的地方在于測量的真實(shí)性問題。影響人格測量的真實(shí)性的因素除了編寫測驗(yàn)項(xiàng)目的技術(shù)外，受測者是否真實(shí)地