人教統(tǒng)編版高中語文必修下冊1.2 《齊桓晉文之事》（學(xué)案）

1、齊桓晉文之事學(xué)案【文本解讀】齊桓晉文之事是孟子和齊宣王的一場問答，較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的政治主張和社會理想。閱讀時要注意把握文中的主要觀點，梳理孟子闡述觀點的思路?！舅仞B(yǎng)目標(biāo)】1.掌握文章中出現(xiàn)的重點實虛詞、通假字等文言知識，了解并掌握狀語后置這一特殊特殊句式。2.理清整篇文章的思路，把握孟子層層深入、跌宕起伏的說理技巧。3.解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。4.鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧?！緦W(xué)習(xí)重難點】1.從孟子與齊宣王的對話中，體會孟子的“仁政”思想。2.鑒賞孟子出色的論辯藝術(shù)，學(xué)習(xí)“迂回婉轉(zhuǎn)”的表達技巧?！緦W(xué)習(xí)方法】點撥法與合作探究相結(jié)合【學(xué)習(xí)過程】一、知人論

2、世1.了解孟子孟子（前372前289年），名 ，字 ，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“ ”。2.了解孟子的思想主張 性本善（凡人都可以為堯舜） 民為貴，社稷次之，君為輕（民本） 窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建時代士大夫出世進退的準則） 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之） 3.了解孟子孟子共七篇，是一部 體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時，朱熹把它與禮記中的大學(xué)、中庸兩篇

3、以及論語合為“ ”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。4.相關(guān)背景孟子生活的戰(zhàn)國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。同時，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭鳴”的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。本文是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王一次談話的記錄。它集中地闡述了孟子反霸道、尊王道的政治主張，系統(tǒng)地提出了實現(xiàn)這一政治主張所應(yīng)采取的措施和策略

4、，是孟子書中一篇重要的作品。5.解題齊桓，即齊桓公，春秋時齊國國君。齊桓公，姜姓，呂氏，名小白，春秋五霸之首，與晉文公并稱“齊桓晉文”。齊桓公任管仲為相，推行改革，實行軍政合一和兵民合一的制度，使齊國逐漸強盛。晉文，即晉文公，春秋時晉國國君。晉文公，姬姓，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，公元前636年至前628年在位，晉獻公之子，母親為狐姬。 晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。二、初讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查1.明確字音。觳觫（ ） 胡龁（ ） 彼惡（ ）知之 褊（ ）小 忖度（ ） 便嬖（ ） 蒞（ ） 商賈（ ） 惛（ ） 贍（

5、） 三、文本研究【思考1】解釋加點詞語并疏通文意齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以( )，則王( )乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民( )而王，莫之能御( )也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之( )？對曰：將以釁鐘。王曰：舍( )之！吾不忍其觳觫( )，若無罪而就( )死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易( )之。不識有諸( )？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛( )也，臣固知王

6、之不忍也。”王曰：“然，誠( )有百姓者。齊國雖褊小( )，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異( )于百姓之以王為愛也。以小易大，彼( )惡( )知之？王若隱( )其無罪而就死地，則牛羊何擇( )焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜( )乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是( )乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚( )也。”王說( )，曰：“詩云：他人有心，予忖度( )之。夫子之謂也。夫我乃( )行之，反( )而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚( )焉。此心之所以合于王者，何

7、也？”曰：“有復(fù)( )于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明( )足以察秋毫之末，而不見輿薪( )。則王許( )之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨( )何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見( )保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形( )何以( )異( )？”曰：“挾太山以超北海，語( )人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老( )吾老，以及人之老；幼( )吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：刑( )

8、于寡妻( )，至于兄弟，以御( )于家邦。言舉( )斯心加諸( )彼而已。故推恩足以保四海( )，不推恩無以保妻子( )。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)( )，然后知輕重；度( )，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度( )之！“抑( )王興甲兵，危( )士臣，構(gòu)怨( )于諸侯，然后快( )于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘( )不足于口與？輕暖( )不足于體與？抑為采色( )不足視于目與？聲音( )不足聽于耳與？便嬖( )不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王

9、豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟( )土地，朝( )秦楚，蒞( )中國而撫四夷也。以若( )所為，求若所欲，猶( )緣( )木而求魚也?！蓖踉唬骸叭? )是其甚與？”曰：“殆( )有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集( )有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋( )亦反( )其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，

10、行旅皆欲出于王之涂( )，天下之欲疾( )其君者皆欲赴訴( )于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛( )，不能進于是( )矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏( )，請嘗試( )之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)( )而有恒心者，惟士為能。若( )民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放( )辟( )邪侈( )，無不為已。及( )陷于罪，然后從而( )刑( )之，是罔( )民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制( )民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜( )妻子，樂歲( )終身飽，兇年( )免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕( )。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡

11、。此惟( )救死( )而恐不贍( )，奚( )暇( )治( )禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹( )之以桑，五十者可以衣( )帛矣；雞、豚( )、狗、彘( )之畜，無失其時( )，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時( )，八口之家可以無饑矣；謹( )庠序( )之教，申( )之以孝悌( )之義，頒白( )者不負( )戴( )于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄舅伎?】劃分文章層次 【思考3】本文的中心論點是什么？請簡要分析一下文章的論證思路。 【思考4】孟子并非真的不知道“桓文之事”，在論語和孟子的其他篇章中對此事都有所評價，那么他為什么說“仲尼之徒無道

12、桓文之事者”“臣未之聞也”呢?圣人也會說謊么? 【思考5】試分析為什么“王笑而不言”，孟子又是怎么做得呢？ 【思考6】孟子提出施行王道的具體措施是什么？試概括。 【思考7】試分析本文“迂回曲折”的論辯藝術(shù)。 【思考8】結(jié)合課文，具體分析本文在語言運用上的特點。 四、明晰主旨 五、拓展閱讀孟子在道德人格境界上的理念，首先集中體現(xiàn)為其消解了孔子以來所形成的儒家圣人人格的崇高性和神秘性的色彩，去除了圣人與凡人的等級劃分，從而在道德人格境界上賦予人以自由而平等的權(quán)利。從這個意義上而言，孟子思想是對孔子思想的顯著超越。在孔子的理想人格境界中，圣人作為一種最高的人格類型，具有強烈的神秘性、崇高性、等級性色

13、彩。圣人在孔子的心目中是至高無上的道德存在，同時圣人又是“不可見的”，具有極強的神秘色彩；圣人與凡人處于不同的等級序列。孟子則不然，孟子認為每個人都是可以自由地成圣成賢的，圣人并不是“高等級”的道德存在，而是與凡人處于同等地位的。當(dāng)曹交問孟子“人皆可以為堯舜，有諸？”，孟子給出了非?？隙ǖ拇饛?fù)：“堯舜之道，孝弟而已矣?！币布词钦f，堯舜的道德精神是簡明的，你只要按照仁義孝悌的道德原則來要求自己，你就可以成為堯舜。在孟子的觀念中，圣人并不是異類，“圣人與我同類者”（孟子告子），圣人之心與我之心同然，因為仁義禮智之義理存乎每個人之心。圣人只是先得仁義禮智之心，因而成了圣人。而凡人之所以沒有成為圣人，

14、并不是因為凡人比圣人低下，而只是因為外物和欲望遮蔽了本心。只要去除遮蔽、發(fā)揚本心，人人皆可以成為圣人。也正因為如此，在成圣成賢的道路上，每個人都是自由而平等的道德主體，都可以通過擴充和發(fā)揚道德本心，從而成為像堯舜一樣的圣人。其次，孟子在人格境界上并不認可人格的單一性，而是堅持人格的多元性，從而給予道德主體更多的道德人格境界的自由選擇空間?？鬃铀纬傻娜寮覀鹘y(tǒng)，往往把圣人塑造為十全十美、超凡脫俗的人格類型，從而制造了圣人的統(tǒng)一模板，它更多的是供人瞻仰，凡人只能接近圣人，而永遠不可能學(xué)成圣人。但是，在孟子的倫理思想中，圣人不僅是可以自由學(xué)成的，而且圣人本身也沒有統(tǒng)一模板，并不存在統(tǒng)一標(biāo)準來界定圣人

15、與非圣人。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也?！庇纱丝梢?，在孟子的倫理闡述中，伯夷、柳下惠等都是圣人，他們具有多樣的個性特征而不存在統(tǒng)一的模板，并且他們的人格也并非十全十美，比如，伯夷過于清高不能與現(xiàn)實社會相融，柳下惠過于隨和而缺乏獨立性等。但是，孟子依然把他們看作圣人。而對于孔子的評價，孟子雖然認為孔子“得天時”而成了圣人中的集大成者，但是孟子并沒有因此而獨樹孔子一人之人格，而否定其他幾位。（選自論孟子倫理思想中的自由理念，有刪減）六、素材積累孟子名句1.謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（孟子梁惠王上）2.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼

16、。天下可運于掌。（孟子梁惠王上）3.權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。（孟子梁惠王上）4.老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。（孟子梁惠王下5.其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。（孟子公孫丑上）6.以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。7.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。（孟子公孫丑下）8.彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。（孟子公孫丑下）9.民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。（孟子滕文公上）七、作業(yè)完成配套練習(xí)。答案一、1.軻，子輿，亞圣。3.語錄，四書二、

17、初讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查1.明確字音。觳觫（h s） 胡龁（h） 彼惡（w）知之 褊（bin）小 忖度（cn du） 便嬖（pin b） 蒞（l） 商賈（g） 惛（hn） 贍（shn） 三、文本研究【思考1】解釋加點詞語并疏通文意齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以(不得已)，則王(行王道以統(tǒng)一天下)乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民(安民，養(yǎng)民)而王，莫之能御(阻擋)也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之(往)？對

18、曰：將以釁鐘。王曰：舍(釋放)之！吾不忍其觳觫(形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子)，若無罪而就(走向)死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易(替換)之。不識有諸(“之乎”的合音)？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛(吝惜，舍不得)也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠(的確)有百姓者。齊國雖褊小(狹小)，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異(對感到奇怪)于百姓之以王為愛也。以小易大，彼(他們)惡(疑問代詞，怎么、哪里)知之？王若隱(痛惜，哀憐)其無罪而就死地，則牛羊何擇(區(qū)別)焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜(理所當(dāng)然)乎百姓之

19、謂我愛也。”曰：“無傷也，是(這)乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚(廚房)也。”王說(同“悅”，高興)，曰：“詩云：他人有心，予忖度(揣測)之。夫子之謂也。夫我乃(這樣)行之，反(回頭)而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚(內(nèi)心有所觸動的樣子)焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)(稟報)于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明(視力)足以察秋毫之末，而不見輿薪(整車的柴火)。則王許(認可)之乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(偏偏、卻)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓

20、之不見(表示被動)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形(表現(xiàn))何以(怎么、用什么)異(區(qū)分)？”曰：“挾太山以超北海，語(告訴)人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老(敬愛)吾老，以及人之老；幼(愛護)吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：刑(同“型”，典范、榜樣，這里用作動詞，做榜樣)于寡妻(正妻，一說為賢妻)，至于兄弟，以御(治理)于家邦。言舉(拿)斯心加諸(之于)彼而已。故推恩足以保四海(天下)，不推恩無以保妻子(妻子兒女)。古之人所以大過人者，無他焉，善

21、推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)(稱量)，然后知輕重；度(丈量)，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度(考慮)之！“抑(表示反問，相當(dāng)于“難道”)王興甲兵，危(使處于險境)士臣，構(gòu)怨(結(jié)怨)于諸侯，然后快(痛快)于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”王笑而不言。曰：“為肥甘(指美味的食物)不足于口與？輕暖(指輕軟暖和的衣服)不足于體與？抑為采色(指絢麗的顏色。“采”同“彩”)不足視于目與？聲音(指音樂)不足聽于耳與？便嬖(君主左右受寵愛的人)不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“

22、然則王之所大欲可知已：欲辟(開辟)土地，朝(使朝見)秦楚，蒞(臨視，指統(tǒng)治)中國而撫四夷也。以若(如此)所為，求若所欲，猶(猶如)緣(攀登，爬)木而求魚也?！蓖踉唬骸叭?像)是其甚與？”曰：“殆(恐怕，可能)有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集(集聚，這里指總計面積)有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋(同“盍”，何不)亦反(回到)其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之

23、野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂(同“途”，道路)，天下之欲疾(憎恨)其君者皆欲赴訴(奔走求告)于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛(不明事理，糊涂)，不能進于是(達到這一步)矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏(愚鈍)，請嘗試(試行)之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)(可以長久維持生活的固定財產(chǎn))而有恒心者，惟士為能。若(至于)民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放(放縱)辟(不正)邪侈(過度)，無不為已。及(等，等到)陷于罪，然后從而(接著就)刑(處罰)之，是罔(同“網(wǎng)”，這里用作動詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害)民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制(規(guī)定)民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜(養(yǎng)

24、活)妻子，樂歲(豐年)終身飽，兇年(荒年)免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕(容易)。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟(只是)救死(擺脫死亡)而恐不贍(足)，奚(何)暇(空閑)治(講求)禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(種植)之以桑，五十者可以衣(穿)帛矣；雞、豚(小豬)、狗、彘(豬)之畜，無失其時(季節(jié))，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(指適宜種植、收獲莊稼的時節(jié))，八口之家可以無饑矣；謹(慎重辦理)庠序(古代的地方學(xué)校)之教，申(申誡，告誡)之以孝悌(敬愛兄長)之義，頒白(頭發(fā)花白。“頒”同“斑”)者不負(背著東西)戴(頂

25、東西)于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄舅伎?】明確 第一部分(開頭至“王請度之”)，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二部分(從“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分(從“王曰：吾惛，不能進于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。【思考3】明確 中心論點是“保民而王”。文章圍繞這一中心論點層次清晰地步步深入，全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢磅礴，十分嚴密?！舅伎?】明確 齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸

26、天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個問題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊，而是采用了避實就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路后文便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關(guān)注點，化被動為主動，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國了?！舅伎?】明確 齊宣王不得不承認自己所懷有的“大欲”，但還是不肯具體說出它的內(nèi)容；孟子于是就故意提出“肥甘”、“輕暖”“采色”、“聲音”“便嬖”五項，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的稱霸天下的“大欲”；接著又用“緣木求魚

27、”的比喻，鄒與楚之戰(zhàn)來比喻小不敵大，從而說明寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認這種“大欲”是完全沒有可能的?！舅伎?】明確 “制民之產(chǎn)”。使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖，使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，改善人民生活，使人民甘愿為國家出全力。孟子非常重視人心的背向，只有人和，才會團結(jié)一致，眾志成城，所以“人和”是施行王道的根本?！爸斺孕蛑獭敝匾暯逃?。讓老百姓懂得禮儀，對他們施以禮義道德的教育。特別注重教化，注重加強公民思想道德建設(shè)，提高人民的思想品德修養(yǎng)?！舅伎?】明確 要看清文章的三個波折。第一個波折：概述：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍圖，碰到的第一個難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認

28、為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”分析：針對齊宣王的這一認識，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易?！钡氖?，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說，孟子的這一番言說，也讓人聽得順耳。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線上來了。第二個波折：概述：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。分析：孟子針對這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動的比喻進行說理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北?！?、“為長者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒有認真去做罷了。這就進一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說鋪平了道路。第三個波折：概述：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，倒是對心中“大欲”念念不忘。那么，他的“