情兼牧歌史唱　志含諫章頌曲

1、情兼牧歌史唱志含諫章頌曲摘要：初盛唐在朝顯宦所作邊塞詩(shī)雖多奉制之作，但仍有不少發(fā)奮昂揚(yáng)，歌頌祖國(guó)統(tǒng)一的佳作。如杜審言、張說(shuō)、賈至等人的邊塞詩(shī)表現(xiàn)了烽煙散盡后社會(huì)的繁榮，也反思了歷史煙云變幻，歌頌了國(guó)家進(jìn)步的民族政策。有一部分奉和詩(shī)在歌功頌德的外表下還帶有著進(jìn)諫的用意。關(guān)鍵詞：奉制詩(shī)；頌世；歷史感唐代高級(jí)官僚的邊塞詩(shī)以奉和或送人出使之作較多。奉制邊塞詩(shī)又以唐太宗、唐中宗、唐玄宗朝最著名。規(guī)模較大的有太宗朝的?五言春日侍宴望海應(yīng)詔?、?奉和執(zhí)契靜三邊應(yīng)詔?、中宗朝的?奉和幸望春宮送朔方總管張仁亶?、?奉和送金城公主適西蕃?、玄宗朝的?奉和圣制送張說(shuō)巡邊?等等。詩(shī)作者皆臺(tái)閣重臣與文館學(xué)士，并不以邊塞

2、詩(shī)擅常如景龍三年七月，四年，唐中宗送金城公主和蕃，奉制作詩(shī)者十四人，多為珠英學(xué)士及修文館學(xué)士，有崔日用、薛稷、馬懷素、沈佺期、崔湜、李嶠、閻朝隱、韋元旦、唐遠(yuǎn)悊、李適、劉憲、蘇颋、徐彥伯、張說(shuō)。當(dāng)時(shí)“凡天子游宴，唯宰相及學(xué)上得從。1作者都是統(tǒng)治集團(tuán)的核心力量。開(kāi)元十年，兵部尚書(shū)張說(shuō)兼朔方軍節(jié)度使，往朔方巡邊，唐玄宗御制詩(shī)為他壯行，張說(shuō)有詩(shī)應(yīng)制，源乾曜、賀知章等二十人和作。以上這類(lèi)奉制詩(shī)都是五律或五言排律，對(duì)仗工整，渲染排場(chǎng)，頌揚(yáng)皇恩，在藝術(shù)上也較為平庸，所以，歷來(lái)研究者們對(duì)于他們的邊塞詩(shī)都不重視，以為“肉食者鄙，不能遠(yuǎn)謀。但假設(shè)試以排沙揀金的態(tài)度來(lái)看，滿朝朱紫們除了制作馬屁濫調(diào)之外，有一些較好

3、的邊塞詩(shī)作包括奉制詩(shī)、送別詩(shī)等等，以高屋建瓴的視角透視歷史的風(fēng)云變幻、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)完畢后的盛世繁榮充滿自豪。詩(shī)中顯示了開(kāi)闊的胸懷、自信的相貌、積極的心態(tài)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)蒸蒸日上的國(guó)勢(shì)，描繪了祖國(guó)山河欣欣向榮的畫(huà)卷。以充分的熱情歌頌國(guó)家統(tǒng)一與社會(huì)建立成果是他們獨(dú)到的成就。這些詩(shī)的基調(diào)是風(fēng)和日朗的，沒(méi)有邊塞詩(shī)中常見(jiàn)的烽火彌漫，但卻透露出烽煙才散盡后的各族人民生生不息的繁衍。初唐的佳作，有著半似牧歌、半似史詩(shī)的情調(diào)，打著一縷春眠初醒般的輕快的光線，仿佛晨曦剛剛穿透了薄霧，教人睜開(kāi)惺忪的睡眼看這個(gè)新穎的世界。如杜審言?送和西蕃使?：“使出鳳皇池，京師陽(yáng)春晚。圣朝尚邊策，詔諭兵戈偃。拜子明光殿，搖心上林苑。種落逾

4、青羌，關(guān)山度赤坂。疆場(chǎng)及無(wú)事，雅歌而餐飯。寧獨(dú)錫和戎，更當(dāng)封定遠(yuǎn)。送人從戎之作也活潑新穎，毫無(wú)擔(dān)憂之意：“知君書(shū)記本翩翩，為許從戎赴朔邊?紅粉樓中應(yīng)計(jì)日，燕支山下莫經(jīng)年。?贈(zèng)蘇綰書(shū)記?書(shū)記翩翩，說(shuō)明敵弱我強(qiáng)，毫無(wú)壓力；戰(zhàn)不經(jīng)年，說(shuō)明出師必捷，馬到成功。殷殷祝愿中流露出信心。杜審言少與李嶠、崔融、蘇味道齊名，歷任洛陽(yáng)丞、膳部員外郎、國(guó)子監(jiān)主簿，為修文館學(xué)士，在官位顯赫的文章四友中政治地位不算高，但詩(shī)歌造詣卻最高。李嶠為景龍中宰相，文章宿老。唐高宗調(diào)露元年，朝廷于靈州南界置魯、麗、含、塞、依、契等六州以處突厥降戶。李嶠為監(jiān)察御史奉使朔方，作詩(shī)?奉使筑朔方六州城率爾而作?，詩(shī)中扶今追昔：“二庭已頓顙

5、，五嶺盡來(lái)王。驅(qū)車(chē)登崇墉，顧眄凌大荒。千里何蕭條，草木自悲涼。憑軾訊古今，慨焉感興亡。漢障緣河遠(yuǎn)，秦城入海長(zhǎng)。顧無(wú)廟堂策，貽此中夏殃。道隱前業(yè)衰，運(yùn)開(kāi)今化昌。制為百王式，舉合千載防。馬牛被路隅，鋒鏑銷(xiāo)戰(zhàn)常豈不懷賢勞，所圖在永康。王事何為者，稱(chēng)代陳頌章。生活在武后時(shí)代的李嶠雖然常常憂傷的感慨，“山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時(shí)?(?汾陰行?但是，面對(duì)著今古之變，作為一名大臣他也會(huì)有天翻地覆慨而慷的英雄懷抱，有時(shí)候他也能拋棄那種空虛疑心的無(wú)病呻吟的哲學(xué)，放下才人名士們?cè)诳部朗窌r(shí)常發(fā)出的黃梁夢(mèng)醒、富貴無(wú)常的感慨，而以現(xiàn)實(shí)的建立性的目光積極對(duì)待社會(huì)生活。這首詩(shī)中比較了秦漢各代守邊的得失，為農(nóng)牧業(yè)的復(fù)蘇

6、和進(jìn)步而期盼不已，還表達(dá)了對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、各族來(lái)附的欣悅。永隆二年前后，李嶠作為監(jiān)察御史還曾奉使安輯嶺南，都有詩(shī)紀(jì)之。如?安輯嶺表事平罷歸?、?軍師凱旋自邕州順流道中?等，風(fēng)格亦健朗。無(wú)疑，初唐的詩(shī)歌處處透露出一種早晨的精神，少年的精神。在一切的詩(shī)中充滿著期待，以迎接新生活的姿態(tài)活潑著。這朝氣來(lái)自于百?gòu)U俱興、紅日初生的時(shí)代，無(wú)怪乎初唐名臣李百藥在高齡賦?帝京篇?，博得唐太宗“卿何身老而而才之壯，齒宿而意之新乎?2的贊嘆。而相比之下，盛唐時(shí)期的名臣們筆下散卻了愁云，顯得那么開(kāi)朗和輕快、精神飽滿：蘇颋?同餞陽(yáng)將軍兼源州都督御史中丞?描寫(xiě)了“將壇登禮盛，軍容出塞華的場(chǎng)面，表達(dá)了“當(dāng)看榮還日，及此御溝花期

7、望，顯得躊躇滿志。張說(shuō)?奉和圣制送王脧巡邊應(yīng)制?，是一派開(kāi)元初的和平氣象：“一勞堪定國(guó)，萬(wàn)里即長(zhǎng)城。策有和戎利，威傳破虜名。軍前雨灑道，樓上月臨營(yíng)。別藻瑤華降，同衣錦襮榮。絲竹路傍散，風(fēng)云馬上生。朝廷謂吉甫，邦國(guó)望君平。閱歷盛唐至中唐的賈至擅長(zhǎng)作“煌煌大文，有?燕歌行?：“國(guó)之重鎮(zhèn)惟幽都，東威九夷制北胡。五軍精卒三十萬(wàn)，百戰(zhàn)百勝檎單于。前臨滹沲后沮水，崇山沃野亙千里。昔時(shí)燕王重賢士，黃金筑臺(tái)從隗始。倏忽興王定薊丘，漢家又以封王侯。蕭條魏晉為橫流，鮮卑竊據(jù)朝五州。我唐區(qū)夏余十紀(jì)，軍容武備赫萬(wàn)祀。彤弓黃鉞授元帥，墾耕大漠為內(nèi)地。季秋膠折邊草腓，治兵羽獵因出師。千菅萬(wàn)隊(duì)連旌旗，望之如火忽雷馳。匈奴懾

8、竄窮發(fā)北，大荒萬(wàn)里無(wú)塵飛。隋家昔為天下宰，窮兵黷武征遼海。南風(fēng)不競(jìng)多死聲，鼓臥旗折黃云橫。六軍將士皆死盡，戰(zhàn)馬空鞍歸故營(yíng)。時(shí)遷道革天下平，白環(huán)入貢滄海清。自有農(nóng)夫已高枕，無(wú)勞校尉重橫行。蘇颋，修文館學(xué)士，中宗朝宰相蘇瑰之子，與張說(shuō)以文章并稱(chēng)“燕許大手筆。他開(kāi)元初入相，宋璟以與其同掌國(guó)政為榮。張說(shuō)在睿宗朝、玄宗朝前后三次為相，喜推獎(jiǎng)后進(jìn)，引天下名士，又倡導(dǎo)經(jīng)術(shù)，倡開(kāi)文館置學(xué)士，領(lǐng)袖文壇，以盛唐雄渾之氣改初唐之綺靡余風(fēng)，被唐玄宗譽(yù)為代文宗。賈至，賈曾之子，官至禮部侍郎、京兆尹。與其父先后知制誥，唐睿宗傳位玄宗及唐玄宗傳位肅宗，兩朝冊(cè)典即出于賈曾父子之手。他們都是盛唐時(shí)代在朝廷中的見(jiàn)證人。這些詩(shī)中，

9、最直接表現(xiàn)盛世風(fēng)貌的是賈至的?燕歌行?。他分析批判了隋代窮兵黷武導(dǎo)致兩敗俱傷的錯(cuò)誤政策，歌頌唐朝采取明智的安邊政策而得到周邊少數(shù)民族政權(quán)的擁護(hù)。漫長(zhǎng)而艱辛的、歷代紛亂的英雄割據(jù)終于完畢了，迎來(lái)的是一派喜氣洋洋的場(chǎng)面。他敘寫(xiě)歷代燕地的情形，為入唐以來(lái)國(guó)家統(tǒng)一、休養(yǎng)百姓而引吭高歌，此詩(shī)不煉字句，不設(shè)排偶，一氣呵成，寫(xiě)得意氣風(fēng)發(fā)。起句就很有力度，中間大段筆墨反思往昔歷史煙云，世事如棋局局新，末尾兩聯(lián)與開(kāi)頭兩聯(lián)相照應(yīng)，熾托出了一種歡騰的場(chǎng)面。以上這些詩(shī)，都是在唐朝經(jīng)濟(jì)日漸繁榮之后才能有的作品，表達(dá)出以往歷代從未有過(guò)的新氣象。所以它們雖然數(shù)量不很多但卻不失其可貴。它們不是黷武之作，也不是反戰(zhàn)的呼聲，也不

10、重視抒發(fā)個(gè)人的志向，而是目睹國(guó)家興盛的欣喜，以滿腔愛(ài)國(guó)熱情歌唱統(tǒng)一的國(guó)家空前繁榮。在他們的邊塞詩(shī)中，已經(jīng)開(kāi)始富有了深沉遼遠(yuǎn)的歷史感，這種歷史感又建立在時(shí)代優(yōu)越感之上。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.奉和之作貌似千人一面，從中卻能反映作者對(duì)民族政策的不同態(tài)度。開(kāi)元名相宋璟、姚崇、張說(shuō)、張九齡輔佐唐玄宗力主抑武修文，為創(chuàng)始開(kāi)元盛世立下了汗馬功績(jī)。?新唐書(shū)宋璟傳?記載：“圣歷后，突厥默啜負(fù)其強(qiáng)，數(shù)窺邊。侵九姓拔曳固，負(fù)勝輕出，為其狙擊斬之。入蕃使郝靈佺傳其首京師。靈佺自謂還必厚見(jiàn)賞。璟顧天子方少，恐后干寵蹈利者夸威武，為國(guó)惹事，故抑之，踰年，才授右武衛(wèi)郎將。開(kāi)元時(shí)代?邊關(guān)寧?kù)o，張說(shuō)懇求唐玄宗將鎮(zhèn)邊的六十萬(wàn)人裁

11、兵二十萬(wàn)。當(dāng)唐玄宗欲擊吐蕃，他又密請(qǐng)講和以休息邊塞。他們進(jìn)步的政治見(jiàn)解都在詩(shī)中有所表達(dá)。例如，同樣是送張說(shuō)赴邊詩(shī)作，擔(dān)任過(guò)考功員外郎、御史大夫、官至禮部尚書(shū)的王丘就與宋璟立場(chǎng)不同。王丘詩(shī)號(hào)稱(chēng)“肅殺從此始，方知胡運(yùn)窮(?奉和圣制送張說(shuō)巡邊?)，誓欲把“胡逼到窮途末路，宋璟那么提出“德風(fēng)邊草偃，勝氣朔云平。并認(rèn)為“不戰(zhàn)、“至和才是最高明的的成功。又如張九齡?送趙都護(hù)赴安西?提出“義無(wú)中國(guó)費(fèi)，情必遠(yuǎn)人安。他日文兼武，而今栗且寬。自然來(lái)月窟，何用刺樓蘭。也表達(dá)了詩(shī)人寬和的治邊策略。唐代一些較為正直的臣子每每以奉和或贊頌的詩(shī)文婉言進(jìn)諫，如魏征主張偃武修文，他奉制作?賦西漢?詩(shī)，有“終藉叔孫禮，方知皇帝尊

12、之句，唐太宗看后贊道：“徵言未嘗不約我以禮。張說(shuō)作?皇帝馬上射贊?3，歌頌唐玄宗“一面昭仁，三驅(qū)示武。走那么發(fā)射，伏那么不齲清楚是以射獵象其治邊，有意抑制其黷武傾向。顯然，有一部分奉和詩(shī)在歌功頌德的外表下還帶有著進(jìn)諫的用意。進(jìn)步的奉和詩(shī)在一定程度上反映了封建社會(huì)處于上升時(shí)期的國(guó)家人們的精神相貌。男耕女織，農(nóng)夫高枕，牛羊興隆，社會(huì)百?gòu)U俱興，所有這些描寫(xiě)都反映了進(jìn)步官僚對(duì)國(guó)計(jì)民生的關(guān)心。貞觀以來(lái)國(guó)家總體上是在開(kāi)展中，到了開(kāi)元年間，“海內(nèi)富實(shí)，米斗之價(jià)錢(qián)十三，青、齊間斗才三錢(qián)，絹一匹錢(qián)二百，道路到肆，具酒食以待行人，店有驛驢，行千里不持尺兵。4在這些歌頌詩(shī)的背后，事實(shí)上就有著杜審言所歡呼的“毗陵震澤

13、九州通，士女歡娛萬(wàn)國(guó)同。伐鼓撞鐘驚海上，新妝袨服照江東。梅花落處疑殘雪，柳葉開(kāi)時(shí)任好風(fēng)?；鸬略乒俜甑捞扉L(zhǎng)地久屬年豐(?大酺?)的狂歡慶典、有著杜甫所贊美的“小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)稟俱豐實(shí)。九州道路無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯素縞車(chē)班，男耕女織不相失。宮中圣人奏云門(mén)，天下朋友皆膠漆。百余年間未災(zāi)變，叔孫禮樂(lè)蕭何律(?憶昔?)這樣確實(shí)存在的熱鬧與繁榮。官僚縉紳與學(xué)士們對(duì)于諸如軍中不平等、賞罰不均、士卒艱辛等問(wèn)題，完全都沒(méi)有以詩(shī)歌曝露。甚至，象高適這樣為百姓說(shuō)話的詩(shī)人擔(dān)任中央官員后也不再作為民請(qǐng)命的詩(shī)了。這雖然是他們創(chuàng)作主題上的的一個(gè)缺陷，但從另一方面看上述歌頌世態(tài)的詩(shī)，凡寫(xiě)得

14、較好的作者都是政聲不錯(cuò)的賢臣，如李林甫之流卻做不出這樣的作品。作為重權(quán)在握的政治家，一旦發(fā)現(xiàn)社會(huì)的弊政了他完全有才能用行政手段革除，沒(méi)必要借詩(shī)歌說(shuō)話。只有當(dāng)士人地位還比較卑下時(shí)，才需運(yùn)用詩(shī)歌言論的手段干預(yù)政治。因此，不宜單以詩(shī)歌批判社會(huì)陰暗面的深度，來(lái)判斷一個(gè)詩(shī)人走上政治舞臺(tái)后是進(jìn)步還是退步。我們也不能以階級(jí)的目光評(píng)判唐代的詩(shī)人，說(shuō)官員們批判了社會(huì)陰暗面、看破了城市的繁榮就是進(jìn)步的，而歌頌了生活的美妙陽(yáng)光就是無(wú)視人民苦難。任何時(shí)代、任何階層的人們都有權(quán)利歌唱。只要他們反映的不是虛假的繁榮，那就是值得稱(chēng)道的。中唐以后，大臣的有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)已無(wú)足稱(chēng)者，如唐宣宗大中初，白敏中打退吐蕃的入寇，與同列宰輔作詩(shī)。白敏中的“西邊北塞今無(wú)事，為報(bào)東南夷與蠻。(?賀收復(fù)秦原諸州詩(shī)?)魏扶的“蕭關(guān)新復(fù)舊山川，古戍秦原景象鮮。(?賀白敏中圣德和平致茲休運(yùn)歲終功就合詠盛明呈上?)崔鉉的“共遇圣明千載遠(yuǎn)，更觀俗阜與時(shí)和。(?進(jìn)宣宗收