西方美學(xué)史概要

1、 10/10 西方美學(xué)史（朱光潛）筆記序論序論重點(diǎn)兩個(gè)，一是美學(xué)研究的對(duì)象以及他與其他學(xué)科的關(guān)系，它變成一門(mén)社會(huì)學(xué)科的經(jīng)，二是美學(xué)史的研究方法 辯證唯物主義以及歷史唯物主義，編寫(xiě)馬克思唯物主義。德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通 1750年 把美學(xué)看作一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，他認(rèn)為美學(xué)跟邏輯是對(duì)立的，邏輯研究的是抽象的思維，美學(xué)研究具體的感性或形象思維。柏拉圖和亞里士多德是西方美學(xué)發(fā)展的奠基石。1）歷史發(fā)展來(lái)看，西方美學(xué)思想一直側(cè)重文藝?yán)碚摚鶕?jù)文藝創(chuàng)作實(shí)踐做出結(jié)論，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐。從方法論上看，文藝是美學(xué)的主要研究對(duì)象。美學(xué)必須結(jié)合文藝作品來(lái)研究，所以美學(xué)歷來(lái)和文藝批評(píng)聯(lián)系在一起成為文藝批評(píng)的附庸。美學(xué)實(shí)際上

2、是一種認(rèn)識(shí)論，所以歷來(lái)是哲學(xué)的一個(gè)附屬部門(mén)。近代自然科學(xué)蒸蒸日上，他也闖入文藝領(lǐng)域。文藝復(fù)興的代表人物不僅是是文藝創(chuàng)作者而且還是卓越的自然科學(xué)家。自然科學(xué)對(duì)文藝不僅在創(chuàng)作工具和技巧方面有所貢獻(xiàn)，而且自然科學(xué)對(duì)世界觀(guān)和創(chuàng)作方法產(chǎn)生了有益影響，美學(xué)不再依附于哲學(xué)與邏輯學(xué)。漸漸成為自然科學(xué)的附庸，此后美學(xué)又受到心理學(xué)、生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)的影響。西方從十九世紀(jì)末開(kāi)始進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代，西方“主義”盛行，大多數(shù)唯心主義和形而上學(xué)的改換，不值一提。 隨著工人運(yùn)動(dòng)的上升，文藝和文藝?yán)碚摮蔀橐环N由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，反過(guò)來(lái)又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。美學(xué)成為一門(mén)重要的社會(huì)學(xué)科。研究美學(xué)史應(yīng)以歷史唯物主義為指南。第

3、一部分 古希臘羅馬時(shí)期到文藝復(fù)興、希臘文化概況和美學(xué)思想萌芽希臘文化概況希臘美學(xué)思想起源公元前6世紀(jì)，盛于前5-4世紀(jì)。也就是柏拉圖與亞里士多德時(shí)代。希臘文化起源于地中海的愛(ài)琴海一帶島嶼和亞平寧半島，起初是奴隸制度。希臘早期的生產(chǎn)主要是農(nóng)業(yè)。奴隸制度以及土地集中形成土地貴族階級(jí)。公元前六世紀(jì)，也就是美學(xué)起源的時(shí)代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)以及工商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，新產(chǎn)生了進(jìn)步的某階級(jí)。土地貴族階級(jí)與新生的某階級(jí)對(duì)立。流傳下來(lái)的希臘文化大多是土地貴族階級(jí)的文化。希臘神話(huà)， 起源：原始公社與氏族社會(huì)-口頭流傳-前六世紀(jì)形成荷馬史詩(shī)；也有一部分保存在戲劇之中，特別是悲劇。祭神節(jié)和文娛節(jié)的演戲是希臘人受教育的機(jī)會(huì)。三大悲

4、劇家公元前五世紀(jì)，音樂(lè)、建筑、繪畫(huà)、雕塑藝術(shù)也很繁榮。雕塑藝術(shù)發(fā)展到頂峰。希臘美學(xué)理論有著豐富的文藝?yán)碚撟龌A(chǔ)的。美學(xué)在西方一開(kāi)始就是哲學(xué)的一個(gè)部門(mén)。希臘文藝在公元前5世紀(jì)的雅典達(dá)到了黃金時(shí)代，即伯里克利斯時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，希臘文化從傳統(tǒng)思想統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為自由批判。由文藝時(shí)代轉(zhuǎn)變到哲學(xué)時(shí)代。出現(xiàn)了一批哲學(xué)家。文藝時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)時(shí)代的三個(gè)原因：生產(chǎn)的發(fā)展，自然科學(xué)的研究帶動(dòng)了哲學(xué)的研究；2）新生某階級(jí)向地主貴族階級(jí)爭(zhēng)奪政權(quán)的某運(yùn)動(dòng)，促成了批評(píng)辯論的風(fēng)氣。某階級(jí)里的詭辯派促使希臘思想由研究自然科學(xué)向研究社會(huì)問(wèn)題上轉(zhuǎn)變；3）希臘的貿(mào)易以及戰(zhàn)爭(zhēng)與各民族的交流，外來(lái)思想的影響激發(fā)哲學(xué)的思考。哲學(xué)家注意社會(huì)問(wèn)題

5、，必定就會(huì)注意文藝問(wèn)題，文藝發(fā)展的本身也要求理論性的概括，就勢(shì)必注意到美學(xué)問(wèn)題。希臘美學(xué)思想發(fā)源于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克里特、德謨克利特和蘇格拉底，極盛于柏拉圖與亞里士多德時(shí)期。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派盛行于公元前六世紀(jì)，由數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家組成。主要從科學(xué)的角度看待美學(xué)，把整個(gè)自然界看作美學(xué)的研究對(duì)象。帶有神秘色彩的客觀(guān)唯心主義的和形式主義的色彩。他們認(rèn)為美是和諧，從音樂(lè)中和諧的道理推廣到建筑、雕刻等發(fā)現(xiàn)了黃金分割定律。這種偏重形式的探討是后來(lái)美學(xué)形式主義的萌芽。還注意到藝術(shù)對(duì)人的影響，帶有神秘色彩。認(rèn)為存在宇宙和諧和人體和諧的“同聲相應(yīng)”赫拉克利特（前530-470年）西方早期的唯物主義與辯

6、證觀(guān)點(diǎn)的代表，主要著作論自然。主要觀(guān)點(diǎn)：辯證觀(guān)點(diǎn)中的對(duì)立的斗爭(zhēng)。認(rèn)為美不能絕對(duì)永恒。德謨克利特（前460-370年）古代唯物思想的重要代表，原子論的創(chuàng)始人。他肯定物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的原則。他指出感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的正確關(guān)系。為美學(xué)打下唯物主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。蘇格拉底（前469-399年）主要觀(guān)點(diǎn)在其門(mén)徒著作的回憶錄中。標(biāo)志著希臘美學(xué)的思想轉(zhuǎn)變，由自然科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看待美學(xué)，轉(zhuǎn)向從社會(huì)科學(xué)觀(guān)點(diǎn)去看美學(xué)問(wèn)題，替美學(xué)找社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)。其次是，他提出的美的相對(duì)性。第三，他反對(duì)把臨摹解釋為抄襲，作品應(yīng)該超越自然，表現(xiàn)出生命以及心靈的狀態(tài)。柏拉圖（公元前427-347年）出身雅典貴族家庭，受過(guò)良好的教育，

7、追隨蘇格拉底求學(xué)。人生的后41年在雅典學(xué)園授課。主要著作理想國(guó)。 理想國(guó)大約四十余篇，主要涉及政治和社會(huì)倫理教育，基本沒(méi)有關(guān)于美學(xué)的。主要形式是對(duì)話(huà)體。蘇格拉底的著作基本上全是對(duì)話(huà)體的形式。對(duì)話(huà)體給讀者帶來(lái)的困惑：1）對(duì)話(huà)主角是蘇格拉底，柏拉圖就沒(méi)出現(xiàn)過(guò)，很難斷定柏拉圖的看法。2）對(duì)話(huà)體充滿(mǎn)蘇格拉底式的幽默，很難判斷哪些是真心話(huà)。3）對(duì)話(huà)體并沒(méi)有做出最后結(jié)論，有些對(duì)話(huà)結(jié)論矛盾。通篇考慮柏拉圖的著作，主要從政治立場(chǎng)解決了2個(gè)方面的問(wèn)題。1）文藝與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系；2）文藝的社會(huì)功用問(wèn)題。此外，他還涉及藝術(shù)的創(chuàng)作原動(dòng)力即靈感問(wèn)題。柏拉圖是在新的歷史情況下提出和解決這些問(wèn)題的，他的文藝?yán)碚撌呛同F(xiàn)實(shí)緊密

8、相連的。1）希臘社會(huì)動(dòng)蕩，某黨奪得政權(quán)。代表貴族黨的柏拉圖認(rèn)為希臘文化在衰落、道德在敗壞，這種轉(zhuǎn)變歸咎于詭辯學(xué)派所代表的某勢(shì)力的興起；2）文藝的腐化的影響。他的老師被處死，給他帶來(lái)了心里陰影，更加堅(jiān)定了他與新生的某解決的對(duì)立情緒。他試圖在新的社會(huì)情況下，建立維護(hù)貴族階級(jí)統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)和政教制度。他的一切哲學(xué)理論，都是以此為出發(fā)點(diǎn)的。他對(duì)文藝方面提出的兩大問(wèn)題，也是從政治角度出發(fā)的。第三，柏拉圖所處的時(shí)代是文藝高峰轉(zhuǎn)到哲學(xué)高峰的時(shí)代，此前希臘的精神文化是神話(huà)、荷馬史詩(shī)、悲劇喜劇以及與詩(shī)歌密切聯(lián)系。公元前5世紀(jì)，希臘文藝的巔峰已經(jīng)過(guò)去，新生的某階級(jí)的自由思想和自由辯論的思想挑戰(zhàn)以前的精神文化。表現(xiàn)

9、在詭辯學(xué)派開(kāi)始瓦解神話(huà)。他們認(rèn)為神是人為自然所假設(shè)的形象。一部分詭辯學(xué)派以講詩(shī)為業(yè)，把古代詩(shī)歌比作寓言。另一種表現(xiàn)是詩(shī)歌開(kāi)始迎合觀(guān)眾趣味，傷風(fēng)敗俗。柏拉圖在理想國(guó)中，對(duì)以上現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊，讓他認(rèn)為在他的理想國(guó)中統(tǒng)治者和教育者應(yīng)該是哲學(xué)家而不是詩(shī)人。哲學(xué)與詩(shī)的斗爭(zhēng)，本質(zhì)上是政治斗爭(zhēng)。一、文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的1，對(duì)于文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，柏拉圖的思想存在矛盾性。一方面他認(rèn)為所謂的“理式”是感性客觀(guān)世界的根源，卻不受感性客觀(guān)世界的影響。另一方面他認(rèn)為認(rèn)識(shí)理式世界的最高美，需從感性客觀(guān)世界中個(gè)別事物的美出發(fā)。因此他對(duì)藝術(shù)和美就有兩種互相矛盾的看法。一是：藝術(shù)只能模仿幻相，見(jiàn)不到真理（理式），另一種看法是美的境

10、界是理式世界的最高境界，真正的詩(shī)人可以見(jiàn)到最高境界，這最高境界就是美。柏拉圖心中有三個(gè)世界：理式世界、感性的現(xiàn)實(shí)世界、藝術(shù)世界。藝術(shù)世界是模仿現(xiàn)實(shí)世界的，現(xiàn)實(shí)世界又是模仿理式世界的。理事世界可以單獨(dú)存在，后兩種世界不能單獨(dú)存在。藝術(shù)世界依賴(lài)現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界依賴(lài)?yán)硎率澜?。理事世界卻不依賴(lài)與兩種低級(jí)世界。也就是說(shuō)，理性世界是第一位的，感性世界是第二位的，藝術(shù)世界是第三位的。從這里可以看出柏拉圖的思想是客觀(guān)唯心主義和他形而上學(xué)的思想方法分不開(kāi)的。與之矛盾的是在美感教育上他認(rèn)為由行為和制度的美，進(jìn)到各種學(xué)問(wèn)知識(shí)的美，最后到達(dá)理事世界的最高的美。這種美食永恒的。柏拉圖認(rèn)識(shí)論上的矛盾在于：一、以為理性世

11、界是感性世界的根據(jù)，超過(guò)感性世界而獨(dú)立。另一種是要認(rèn)識(shí)理性世界，卻必須根據(jù)感性世界進(jìn)行概括化。從他的藝術(shù)模仿的例子上可以看型出矛盾性。他一方面認(rèn)為藝術(shù)模仿了理性世界，也就肯定了藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和形象性，另一方面他否定了客觀(guān)世界的真實(shí)性，也就是否定了藝術(shù)的真實(shí)性。一等人和六等人的區(qū)別。1）希臘人認(rèn)為的藝術(shù)和我們的藝術(shù)不同。柏拉圖認(rèn)為一等人是哲學(xué)家，六等人是詩(shī)人和其他模仿的藝術(shù)家。原因：首先柏拉圖是代表貴族階級(jí)，貴族階級(jí)認(rèn)為詩(shī)人和其他模仿家是奴隸干的工作，是底下的。其次，柏拉圖認(rèn)為只有靈感的人才能創(chuàng)造藝術(shù)。愛(ài)智慧，愛(ài)美者，詩(shī)神和愛(ài)神的頂禮者。他認(rèn)為人生的最高理想是對(duì)最高的永恒的理式或真理的“凝神觀(guān)照

12、”。這種真理才是最高的美。是一種不帶感性形象的美。凝神觀(guān)照時(shí)的“無(wú)限歡喜”便是最高的美感。這種思想有兩個(gè)要點(diǎn)。一是：凝神觀(guān)照是為審美活動(dòng)的極境，美到最高境界只是認(rèn)識(shí)的對(duì)象而不是實(shí)踐的對(duì)象。他也不產(chǎn)生實(shí)踐活動(dòng)。二是：凝神觀(guān)照的審美對(duì)象不是藝術(shù)形象而是抽象的道理。文藝的社會(huì)功用在柏拉圖的理想國(guó)里分為三種等級(jí)的人，最高的為哲學(xué)家其次是戰(zhàn)士最后才是農(nóng)工商，后兩個(gè)等級(jí)的人要聽(tīng)命于哲學(xué)家。其目的是為了維護(hù)貴族的統(tǒng)治。對(duì)荷馬史詩(shī)、悲劇和喜劇的看法：他認(rèn)為荷馬史詩(shī)以及悲劇和喜劇影響都是壞的，他既破壞了希臘某的敬神和崇拜英雄的信仰，又使人失去控制，讓情欲得到不應(yīng)有的放縱。文藝模仿式對(duì)人性格的影響。文藝模仿式有三

13、種：一是完全直接敘述，如悲喜??；二是完全間接敘述如頌歌；三是兩種方式混合如史詩(shī)。他認(rèn)為第二種最好。以柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)，理想國(guó)里只存在歌頌神和英雄的頌歌。這種頌師形式上比較簡(jiǎn)樸內(nèi)容上經(jīng)過(guò)審查。綜上柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)是：文藝必須對(duì)人類(lèi)社會(huì)有用，必須服從于政治、文藝的好與壞必須首先從政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。文藝才能的來(lái)源靈感說(shuō)柏拉圖的靈感有兩種解釋?zhuān)阂皇牵荷耢`憑附到詩(shī)人或藝術(shù)家身上，使他處在迷狂狀態(tài)，把靈感輸送給他，暗中操縱他去創(chuàng)造。二是：不朽的靈魂從前生帶來(lái)的回憶。柏拉圖的靈感解釋和某上的神的信仰分不開(kāi)，最后的根據(jù)還是希臘神話(huà)。柏拉圖靈感說(shuō)存在的問(wèn)題。一是理智在藝術(shù)中的作用問(wèn)題，他把靈感跟理智對(duì)立，既形而上學(xué)有不是

14、科學(xué)解釋。二是，藝術(shù)才能與技藝修養(yǎng)問(wèn)題。他認(rèn)為單憑技藝無(wú)法創(chuàng)造藝術(shù)。他把天才和人力完全對(duì)立，把天才跟靈感等同，否定技藝的作用。三是藝術(shù)感染力問(wèn)題。他把感染力來(lái)源擺在靈感上而沒(méi)放到人民大眾的實(shí)踐生活上，對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤。結(jié)束語(yǔ)柏拉圖的一般哲學(xué)思想和美學(xué)思想都是從維護(hù)貴族統(tǒng)治階級(jí)的基本政治立場(chǎng)出發(fā)的。他的客觀(guān)唯心主義哲學(xué)就是一種借神權(quán)而維護(hù)貴族統(tǒng)治階級(jí)的哲學(xué)。他所說(shuō)的“理式”就是神，所居的地位也是貴族地位。只有貴族階級(jí)中文化修養(yǎng)高的人才有福分接近理式。只有根據(jù)這種理式，在人身上才能保證理智的絕對(duì)控制。意志和情欲的絕對(duì)服從。國(guó)家層面來(lái)講，只有這樣才能保證貴族的決定統(tǒng)治，其他階級(jí)的絕對(duì)服從。在這

15、種基本立場(chǎng)出發(fā)，柏拉圖對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系和文藝的社會(huì)功用做出明確回答。文藝與現(xiàn)實(shí)世界，他歪曲流行的模仿說(shuō)。他承認(rèn)文藝是模仿現(xiàn)實(shí)世界，但是他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是不存在的，因此否定了文藝的真實(shí)性，也就否定了文藝的認(rèn)識(shí)作用。文藝的社會(huì)功用他明確表示文藝要為社會(huì)服務(wù)，要用政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)。其不正確的看法是：一、過(guò)于強(qiáng)調(diào)政治，抹殺藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。2、使理智占控制地位，壓抑情感。文藝創(chuàng)作的原動(dòng)力-靈感。靈感說(shuō)抹殺了文藝的社會(huì)源泉，沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到文藝與社會(huì)的 血與肉的關(guān)系。柏拉圖對(duì)后世的影響。一時(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，二是浪漫主義運(yùn)動(dòng)。亞里士多德亞里士多德-歐洲美學(xué)的奠基人從自然科學(xué)的較發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上，達(dá)到了從自然科學(xué)觀(guān)點(diǎn)和社會(huì)

16、科學(xué)觀(guān)點(diǎn)的統(tǒng)一。它處在希臘文藝從高峰而轉(zhuǎn)向衰落的時(shí)代，他用科學(xué)的方法對(duì)希臘文藝做了精細(xì)的分析和扼要地總結(jié)，寫(xiě)成了詩(shī)學(xué)和修辭學(xué)。他的著作中談到了美學(xué)問(wèn)題，成為歐洲文藝思想界具有權(quán)威。亞里士多德標(biāo)著著希臘思想發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他放棄了過(guò)去的主觀(guān)的甚至神秘的哲學(xué)思辨，對(duì)客觀(guān)世界進(jìn)行冷靜的客觀(guān)的科學(xué)分析。他將一些其他科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和方法應(yīng)用到文藝?yán)碚摾铩Ｕ軐W(xué)觀(guān)點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變過(guò)程中邁了一大步。他認(rèn)識(shí)到了普遍與特殊的辯證統(tǒng)一?？隙宋覀兙幼〉倪@個(gè)世界是真實(shí)的世界，不是理式的的影子。唯物主義的不徹底性：1、對(duì)事物成因的看法。他肯定了物質(zhì)是第一性的。但是將物質(zhì)和形式割裂開(kāi)來(lái)，沒(méi)有看到兩者的統(tǒng)一

17、性。2、他沒(méi)有看到推動(dòng)事物發(fā)展的內(nèi)在因素。卻認(rèn)為只有神這個(gè)外因才能決定事物的目的。3、他將人類(lèi)活動(dòng)分為三種“認(rèn)識(shí)或觀(guān)照、實(shí)踐行動(dòng)、創(chuàng)造。他將這3者分立開(kāi)來(lái)，既沒(méi)有看出認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系，也沒(méi)看到“創(chuàng)造”也是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐X圍以?xún)?nèi)的活動(dòng)。摹仿的藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系1、摹仿：柏拉圖觀(guān)點(diǎn)：所摹仿的對(duì)象既不真實(shí)。他摹仿這種虛幻對(duì)象的外形，它本身就更不真實(shí)?！昂驼鎸?shí)隔著三層”；亞力士多德觀(guān)點(diǎn)：肯定現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，也肯定摹仿它的藝術(shù)的真實(shí)性。并且認(rèn)為藝術(shù)比現(xiàn)實(shí)世界更真實(shí)。藝術(shù)模仿的是現(xiàn)實(shí)世界所具有的必然性和普遍性（內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律）這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是亞里士多德對(duì)美學(xué)思想的一個(gè)最有價(jià)值的貢獻(xiàn)。“摹仿”它不是被動(dòng)的抄襲，而

18、是要發(fā)揮詩(shī)人的創(chuàng)造性和主觀(guān)能動(dòng)性。不是反映浮面的現(xiàn)象，而是揭示本質(zhì)與內(nèi)在聯(lián)系。2、詩(shī)具有真實(shí)性：通過(guò)與歷史比較說(shuō)明：歷史家描述過(guò)去發(fā)生的事情，詩(shī)人描述可能發(fā)生的事情。因此詩(shī)比歷史更具有哲學(xué)性、嚴(yán)肅性。因?yàn)樵?shī)所說(shuō)的多半具有普遍性，因此詩(shī)更具有真實(shí)性。3、詩(shī)揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，要在個(gè)別事跡中見(jiàn)出必然性與普遍性，這就是普遍與特殊的統(tǒng)一。他認(rèn)為作詩(shī)有三種方式：一是照著本來(lái)的面目去模仿（簡(jiǎn)單模仿自然），二是照著想象的面目去摹仿（神話(huà)傳說(shuō)），三是照著事物應(yīng)有的面目去摹仿（按照“可然律或必然律”是可能發(fā)生的事）。他認(rèn)為第三種方法最好。按照事物應(yīng)用的面目去摹仿，唯物主義觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為：承認(rèn)這種方式是理想化的，而這

19、種理想不是詩(shī)人主觀(guān)產(chǎn)物，而是按照事物的本質(zhì)和規(guī)律形成的。必然性和普遍性是事物發(fā)展的邏輯，要在發(fā)展過(guò)程中才能得出。所以亞里士多德經(jīng)常用”行動(dòng)中的人物”,人物只有在行動(dòng)中才見(jiàn)出典型性。亞里士多德在詩(shī)通過(guò)行動(dòng)揭示人物事跡的普遍性和必然性這個(gè)意義上，斷定“詩(shī)比歷史是更哲學(xué)的、更嚴(yán)肅的”。詩(shī)所寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)是通過(guò)提煉的現(xiàn)實(shí)，所以它比現(xiàn)實(shí)世界有更高一層的真實(shí)。因此藝術(shù)可以花丑為美。亞里士多德論詩(shī)與其他藝術(shù)，經(jīng)常著重有機(jī)整體的觀(guān)念。形式上的有機(jī)整體其實(shí)就是內(nèi)容上內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的反映。整體是部分的組合，組合所應(yīng)根據(jù)的原則就是各部分之間的內(nèi)在邏輯?！耙粋€(gè)完善的整體之中各部分須緊密結(jié)合起來(lái)，如果任何一部分被刪去或移動(dòng)位置

20、，就會(huì)拆散整體。因?yàn)橐患|西既然可有可無(wú)，就不是整體的真正部分。亞里士多德的和諧概念是建立在有機(jī)整體的概念上的。以音樂(lè)為例。他認(rèn)為音樂(lè)是最具有“摹仿力的藝術(shù)”。音樂(lè)的節(jié)奏與樂(lè)調(diào)是運(yùn)動(dòng)的，人的動(dòng)作也是運(yùn)動(dòng)的。這就是說(shuō)，音樂(lè)的節(jié)奏與和諧（形式）之所以能反映人的道德品質(zhì)（內(nèi)容），是因?yàn)閮烧呤沁\(yùn)動(dòng)的。音樂(lè)的運(yùn)動(dòng)形式直接摹仿人的動(dòng)作。所以說(shuō)音樂(lè)是最富于模仿性的藝術(shù)。由此可以看到，音樂(lè)的節(jié)奏與和諧，不能但從形式上來(lái)看，要與它所表現(xiàn)的道德品質(zhì)或心情聯(lián)系在一起來(lái)看。這表現(xiàn)出亞里士多德的內(nèi)容與形式統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)。亞里士多德看待文藝問(wèn)題是從科學(xué)出發(fā)，要求一切都有一個(gè)理性的解釋?zhuān)瑨侀_(kāi)過(guò)去神秘的觀(guān)點(diǎn)。對(duì)“靈感”的解釋?zhuān)核?/p>

21、指創(chuàng)造活動(dòng)中的思質(zhì)煥發(fā)。而不是柏拉圖的因神靈憑復(fù)而轉(zhuǎn)入迷狂狀態(tài)的意思。文藝的心理基礎(chǔ)和社會(huì)功用1、文藝的功用亞里士多德比柏拉圖前進(jìn)了一大步。柏拉圖觀(guān)點(diǎn)：理想的人格使理智處在絕對(duì)統(tǒng)治地位，理智之外的如本能、欲望情感被視為人性中“卑鄙的部分”應(yīng)該毫不猶豫的壓下去。這些卑鄙的部分投合人性，產(chǎn)生快感。所以對(duì)人的影響是壞的。亞里士多德觀(guān)點(diǎn)：與之相反，他認(rèn)為理想的人格需要全面發(fā)展。本能、情感、欲望之類(lèi)的心理功能是人體所固有的，就有要求滿(mǎn)足的權(quán)利。給他們以適當(dāng)?shù)臐M(mǎn)足，對(duì)身心也很是有好處的。文藝滿(mǎn)足人的一些自然需求，因?yàn)槭谷说玫浇】蛋l(fā)展，所以他對(duì)社會(huì)是有益處的。文藝的心理根源;一、摹仿本能。摹仿也是一種學(xué)習(xí)方

22、式，使人從客觀(guān)事物獲得知識(shí)，所以產(chǎn)生快感。二、愛(ài)好節(jié)奏與和諧的天性，模仿出來(lái)的東西，如果和諧也能給人帶來(lái)快感。第一種是內(nèi)容、第二種是形式。分析時(shí)分開(kāi)的，實(shí)際上2者是不能分開(kāi)的。文藝的目的柏拉圖刻意強(qiáng)調(diào)調(diào)教益處力圖扼殺快感。亞里士多德認(rèn)為：專(zhuān)在產(chǎn)生快感。第三種：教益和快感。4，亞里士多德認(rèn)為：美是一種善，其所有能引起快感，就是因?yàn)樗巧频摹Ｋ蔷C合審美的、邏輯的、道德的X疇來(lái)考慮文藝的問(wèn)題。悲劇的表現(xiàn)力：哀憐和恐懼。劇情要符合情感、符合道德。悲劇的最完美結(jié)構(gòu)是：中等人：在道德品質(zhì)和正義上并不是好到極點(diǎn)，但是他的遭殃不是由于罪惡，而是由于某種過(guò)失或弱點(diǎn)。情節(jié)轉(zhuǎn)變只有由喜到悲一種。結(jié)局應(yīng)該是悲慘的。

23、雙重情節(jié)悲?。荷朴猩茍?bào)、惡有惡報(bào)。是悲劇還是喜劇呢？朱光潛用的是悲劇，亞里士多德認(rèn)為是喜劇。亞里士多德的分析悲劇結(jié)構(gòu)：首先符合道德標(biāo)準(zhǔn)(政治標(biāo)準(zhǔn)），又要符合邏輯標(biāo)準(zhǔn)（現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn))，這才符合藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。悲劇的特征是給人帶來(lái)哀憐和恐懼。所以善有善報(bào)不符合悲劇的標(biāo)準(zhǔn)，也就不符合藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這里是從邏輯標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考慮的。是否說(shuō)明道德在藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的X疇里就不那么重要呢？這需要從“過(guò)失”說(shuō)和“凈化說(shuō)”來(lái)解釋。7、過(guò)失說(shuō)。悲劇的情節(jié)一般是好人由福轉(zhuǎn)禍。結(jié)局一般是悲慘的。這種情節(jié)單從道德上是說(shuō)不通的。（？）。如何解釋好人由福轉(zhuǎn)禍。一方面他要求：“禍不完全由自取”他說(shuō):不應(yīng)遭殃而遭殃，才能引起哀憐。另一方面：他又

24、要求禍有幾分由自取。他說(shuō)，悲劇主角的遭殃并不是由于罪惡而是由于某種過(guò)失或弱點(diǎn)。所以“在道德品質(zhì)和正義上并不是好到極點(diǎn)”也就是說(shuō)“和我們類(lèi)似”，才能引起我們怕因小錯(cuò)而得大禍的恐懼。把這兩點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，辯證的說(shuō)明了悲劇劇情的合理性。哀憐（不應(yīng)該遭殃而遭殃）和恐懼（怕因小過(guò)失引起大禍）因此他要求悲劇主角“跟我們自己類(lèi)似”是有很深意義的。只有這樣，才能叫我們同情。也只有這樣，悲劇作品才能成為社會(huì)的財(cái)富。從以上來(lái)看，亞里士多德對(duì)悲劇的思考，是在道德、邏輯、審美的辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進(jìn)行闡述的。凈化說(shuō)。亞里士多德認(rèn)為:悲劇“激起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化。凈化就是過(guò)分強(qiáng)烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜，因此恢復(fù)

25、和保持心理的健康。藝術(shù)種類(lèi)性質(zhì)不同，所激發(fā)的情緒不同，所產(chǎn)生的凈化也不同?？傊?，人受到凈化之后，就會(huì)感到一種舒暢的松弛，得到一種無(wú)害的快感。由”過(guò)失說(shuō)和凈化說(shuō)來(lái)看，亞里士多德反對(duì)善惡報(bào)應(yīng)的圓滿(mǎn)收?qǐng)觯Τ直瘎∏楣?jié)的轉(zhuǎn)變應(yīng)須由福轉(zhuǎn)禍，收?qǐng)鍪潜瘧K的，并不單純地從文藝標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)。凈化說(shuō)和過(guò)失說(shuō)都帶有一定的社會(huì)的道德的考慮。他對(duì)悲劇的考慮是深刻的，但也有局限性。悲劇的主要道德作用不是在情緒的凈化，而是通過(guò)尖銳繁榮矛盾斗爭(zhēng)場(chǎng)面，認(rèn)識(shí)到人生世相的深刻方面。沒(méi)揭示矛盾沖突時(shí)悲劇的真正特質(zhì)。美感。悲劇的快感是悲劇所特有的，屬于一種美感。與喜劇產(chǎn)生的快感不一致。他認(rèn)為：產(chǎn)生美感的物質(zhì)不同，所產(chǎn)生的美感也不同。模仿中

26、得到的快感和節(jié)奏與和諧得到的快感，這幾種快感在不同的文藝作品中分量配合不同。總的美感也不同。心理學(xué)。亞里士多德是心理學(xué)的祖宗。詩(shī)學(xué)、修辭學(xué)、過(guò)失說(shuō)、凈化說(shuō)、都有涉及。他認(rèn)為事物如果顯得美，一方面要靠藝術(shù)本身的特質(zhì)，一方面也要靠觀(guān)眾的認(rèn)識(shí)能力。美與 丑。亞里士多德認(rèn)為“喜劇的模仿對(duì)象是比一般人較差的人物。較差是指具有丑的一種形式，即可笑性?？尚Φ臇|西是一種對(duì)旁人無(wú)傷，不至于引起痛感的丑陋或乖訛。”悲劇著重行動(dòng)情節(jié)。西決著重人物性格的丑陋乖訛。代表人物構(gòu)成時(shí)間觀(guān)點(diǎn)貢獻(xiàn)對(duì)后世影響畢達(dá)哥拉斯學(xué)派數(shù)學(xué)家、天文學(xué)、物理學(xué)家。公元前6世紀(jì)1，美是和諧。2.黃金分割點(diǎn)-形式主義的萌芽。3.宇宙和諧。4.藝術(shù)對(duì)

27、人的影響，”同聲相應(yīng)”從音樂(lè)中發(fā)現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想萌芽客觀(guān)唯心主義和神秘主義的形式主義的美學(xué)思想赫拉克利特論自然前530-470年1.對(duì)立斗爭(zhēng)。2，美不是絕對(duì)永恒的，唯物主義和辯證觀(guān)點(diǎn)德謨克利特節(jié)奏與和諧、前460-370年1，原子論。他肯定物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，也指出了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的正確關(guān)系。為唯物主義的認(rèn)識(shí)論打下基礎(chǔ)唯物主義代表人物，原子論創(chuàng)始人蘇格拉底回憶錄前469-399年1，把美與效應(yīng)聯(lián)系在一起。美必定是有效的。2，他承襲模仿說(shuō)，但他認(rèn)為模仿不是簡(jiǎn)單的抄襲，要展現(xiàn)出生命，表現(xiàn)出心靈的狀態(tài)。1，之前的人都是從自然科學(xué)看美學(xué)問(wèn)題。他從社會(huì)科學(xué)去看美學(xué)問(wèn)題。人物作品時(shí)間觀(guān)點(diǎn)局限性對(duì)后世影響柏拉圖理想國(guó)前427-前347年理式世界是第一位的，客觀(guān)世界是第二位的，藝術(shù)世界是第三位的。文藝復(fù)興2.浪漫主義。文藝與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，他肯定了文藝模仿現(xiàn)實(shí)世界。但他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是不存在的，也就是否定了文藝的存在性。文藝的社會(huì)作用。他肯定了文藝要為社會(huì)服務(wù)，用政治的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)。1，要強(qiáng)調(diào)政治標(biāo)準(zhǔn)，抹殺了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。2，腿殘情感片面地發(fā)揚(yáng)理智。文藝創(chuàng)作原動(dòng)力：靈感。一是來(lái)自神靈使依附，使其處在迷狂狀態(tài)，把靈感輸送給他，另外是不朽的靈魂從前世帶來(lái)回憶。抹殺了文藝的社會(huì)源泉，沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到文藝與社會(huì)生活的血