大眾傳播時代媒介環(huán)境的負面功能

1、大眾時代“媒介環(huán)境”的功能 (2011-01-24 11:07:58)： 大眾時代 媒介環(huán)境 負功能 傳媒分類： 傳媒一、“媒介環(huán)境”的生成“媒介環(huán)境”，也稱“擬態(tài)環(huán)境”、“虛擬環(huán)境”、“信息環(huán)境”，是處于人與現(xiàn)實環(huán)境之間的一個“中介物”，它不是現(xiàn)實環(huán)境“鏡子”式的再現(xiàn)，而是“在與自然環(huán)境相區(qū)別的社會環(huán)境中直接或間接地控制社會成員之行為方式的符號部分；并且，它主要是通過際關(guān)系向社會提示的環(huán)境”。人類時刻處于信息的環(huán)境之中，信息是人類生存與發(fā)展的一種基本方式。信息社會是難以與人類社會同時產(chǎn)生，是一種普遍的社會現(xiàn)象，沒有信息活動的。人類的信息，在不同的歷史時期，隨著媒介的發(fā)展，表現(xiàn)為不同的情形。人

2、類的水平?jīng)Q定于媒介的發(fā)展，媒介的發(fā)展是人類能力發(fā)展變化的直接表現(xiàn)，的發(fā)展歷史實際上就是一部媒介在相當(dāng)程度上決定著人類媒介的發(fā)展史。的方式和結(jié)構(gòu)，人類在傳統(tǒng)社會中，由于受社會生產(chǎn)力水平和落后的媒介的制約，人們的交往范圍和規(guī)模十分有限，人直接面對客觀世界，對客觀世界的認(rèn)知以通過面對面的人際獲取的“第一手的直接信息”為基礎(chǔ)，人與自然、與社會環(huán)境的互動關(guān)系簡約而單一。生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，特別是 18 世紀(jì)后期到 19 世紀(jì)中期的工業(yè)，極大地促進了生產(chǎn)力水平的提高，世界面貌發(fā)生了般的變化。隨著資本的輸出，國際貿(mào)易的發(fā)展，整個世界變成了一個緊密聯(lián)系的大市場，人類的視野迅速擴大，所處的環(huán)境日益廣闊而且復(fù)雜，交往

3、方式發(fā)生了前所未有的巨大變化。顯然，這一廣闊、復(fù)雜的客觀環(huán)境，已遠遠超出人類自然感知的范圍，單憑傳統(tǒng)的人際方式已遠不能達到與自然和社會環(huán)境的互動，人類呼喚著更為先進的媒介的出現(xiàn)。大眾媒介的發(fā)展，極大地拓展了人類的能力和范圍。正如學(xué)者麥克的，媒介是的延伸，面對面的交談是五官的延伸；印刷品是眼睛的延伸；廣播是耳朵的延伸；電視是耳朵和眼睛的同時延伸。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步，斷發(fā)展，人的五官也得以不斷延伸和擴展，“千里眼”、“順風(fēng)耳”已成為不足為奇的實。媒介不現(xiàn)大眾媒介的發(fā)展，也極大地改變了人類與環(huán)境的互動方式。大眾是通過媒介組織向為數(shù)眾多、成分復(fù)雜的受眾大規(guī)模地信息的過程。大眾運用一系列具有特定含義

4、的符號，諸如語言、文字、音樂、音響、影像等，組成具有完整意義的訊息向受眾進行信息。受系統(tǒng)內(nèi)部組織機構(gòu)、以及外部各種的影響和制約，任何大眾媒介不可能將所有的信息都納入自己的范圍，對客觀世界作“全息”式地反映，而是有選擇地進行，有選擇必然有傾向；即使對選擇來的事實，者也不可能是純機械式的反映，不可能是“鏡映”，而是或多或少、或強或弱、或明或暗地滲透著自己的傾向。因此，大眾媒介所“呈現(xiàn)”的環(huán)境并不等同于客觀的“現(xiàn)實環(huán)境”，而是充滿了色彩的“媒介環(huán)境”，或稱之為“虛擬環(huán)境”、“擬態(tài)環(huán)境”、“信息環(huán)境”。同時，客觀世界十分廣闊，世界上發(fā)生的事們無法逐一了解、感知或親身體驗，必須借助大眾媒介作為認(rèn)知外部世

5、界的重要通道。這樣，在大眾時代，人類與客觀環(huán)境之間不再是直接的認(rèn)知關(guān)系，而是了大眾媒介這樣一個“中介物”，單憑自然感知獲取“第一手直接信息”來認(rèn)知世界、協(xié)調(diào)環(huán)境已不可能，而不得不地依賴大眾媒介所“呈現(xiàn)”的“媒介環(huán)境”。人類與環(huán)境的互動關(guān)系發(fā)生了前所未有的根本性變化。最早對“媒介環(huán)境”問題進行深入思考和的是著名政治學(xué)家。1920 年等報刊有關(guān)的文章。但了自 1917 年代初，的是， 看到的與同事一同。在當(dāng)時的十月以來，這些被認(rèn)為是國際事物方面最、最等人的結(jié)果卻顯示：“有關(guān)情況不是實際所發(fā)生的，而是人們期望?！?也就是說，等主流對的，并不是?；谶@一當(dāng)，李時狀況的真實寫照，而是有選擇、有偏見甚至是

6、道聽途說的歪曲性普曼于 1922 年撰寫學(xué)開山之作的（Public Opinion）一書，了后來被譽為提出了著名的“兩個環(huán)境”理論。該書第一章的標(biāo)題為“身外世界與腦海圖景”（The WorldOutside And Thctures In Our Heads）。按照的觀點，人類兩個環(huán)境里：一個是“身外世界”的現(xiàn)實環(huán)境；另一個是“腦海圖景”中的虛擬環(huán)境?，F(xiàn)實環(huán)境是獨立于人的意識之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界；虛擬環(huán)境則是滲透了人的意識，所體驗過的世界。認(rèn)為，的“身外世界”，即現(xiàn)實環(huán)境越來越廣闊、復(fù)雜而又稍縱即逝，人們已很難直接地去親身體驗它、理解它，現(xiàn)實環(huán)境已成為“不可觸、不可見、不可思議的

7、”環(huán)境。人類要在這個環(huán)境中生存和行動，必須將其重新建一個更為簡單的模式，即通過各種大眾傳媒去了解現(xiàn)實。這樣，人類行動所依據(jù)的不再是客觀環(huán)境及其變化，而是大眾人們只是媒介所“再現(xiàn)”的“媒介環(huán)境”。要得到關(guān)于現(xiàn)實環(huán)境的真實圖景是枉費心機，“腦海圖景”中，而這個“腦海圖景”是由大眾媒介為創(chuàng)造出來的“虛擬環(huán)境”，是被大眾媒介解釋過的環(huán)境，而并非現(xiàn)實環(huán)境本身。也就是說，在人類與現(xiàn)實世界之間了一個由媒介創(chuàng)造的虛擬的“媒介環(huán)境”。正如，這就是在人與他的環(huán)境之間所的：“須特別注意到一個共同的了一個擬態(tài)環(huán)境，他的行為是對擬態(tài)環(huán)境的反應(yīng)。但是，正因為這種反應(yīng)是實際的行為，所以它的結(jié)果并不作用于刺激了行為的擬態(tài)環(huán)境

8、，而是作用于行為實際發(fā)生的現(xiàn)實環(huán)境”，“對于仍然生活在其中的環(huán)境，的認(rèn)識是何等的間接”，“大家都直接接觸消息，而不是接觸看不到的外界環(huán)境”。$二、大眾對媒介環(huán)境的依賴與功能的產(chǎn)生可以這樣認(rèn)為，大眾媒介在“現(xiàn)實環(huán)境”和“媒介環(huán)境”之間充當(dāng)“中介”角色，反映了媒介對社會發(fā)生功用的內(nèi)在機制。媒介的基本社會功能就是監(jiān)視環(huán)境，即持續(xù)不斷地、及時地注視環(huán)境的變化，向社會公眾、提供信息。從某種意義上說，大眾媒介履行監(jiān)視環(huán)境功能的基本途徑就是為受眾塑造“媒介環(huán)境”。正如學(xué)者所的：“媒介能產(chǎn)生強大的效果，是因為它發(fā)出的信息建構(gòu)了一個社會現(xiàn)實，向人們提供了一種世界觀；人們根據(jù)媒介提供的參考架構(gòu)來闡釋社會現(xiàn)象與現(xiàn)實

9、。”%然而，可悲或甚至已的是，在媒介化的社會里，人類已于在“媒介環(huán)境”或“信息環(huán)境”中生活，于把“媒介環(huán)境”視為“現(xiàn)實環(huán)境”。這種對媒介的依賴性往往導(dǎo)致人類認(rèn)知的偏差，甚至造成悲劇性的。由于媒介選擇和事實的傾向性，導(dǎo)致“媒介環(huán)境”與“現(xiàn)實環(huán)境”之間存在距離，或“媒介環(huán)境”有意無意地成為了“歪曲環(huán)境”，人們以此作為“現(xiàn)實環(huán)境”而采取實際行動，悲劇就在所難免。例如，“二期，德國納粹利用大眾媒介大肆鼓動，宣揚的犧牲品。因此，大眾的“正義性”，讓數(shù)以萬計的熱血民眾心甘情愿地充當(dāng)了媒介“再現(xiàn)”客觀世界的“媒介環(huán)境”，應(yīng)視為大眾傳媒的一種“隱性”的功能，其社會影響不容忽視。早地認(rèn)識到了這一現(xiàn)象。1968

10、年，他在學(xué)者“兩個環(huán)境”觀點的基礎(chǔ)上，提出了“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”問題。他，許許多多的“擬態(tài)事件”，包括語言、觀念、價值、生活或行為方式等等，最初并不見得有代表性或普遍性，但一旦進入了大眾，很快就會演化為社會流行現(xiàn)象，變成隨處可見的社會現(xiàn)實。大眾雖然提示的是“擬態(tài)環(huán)境”，與現(xiàn)實環(huán)境之間有很大的距離，但由于人們是根據(jù)媒介提供的信息來認(rèn)識環(huán)境和采取行動適應(yīng)環(huán)境的，這些行動作用于現(xiàn)實環(huán)境，便使得現(xiàn)實環(huán)境越來越帶有了“擬態(tài)環(huán)境”的特點，以至于人們已經(jīng)很難在兩者之間做出明確的區(qū)分。&總之，大眾媒介具有“塑造”“媒介環(huán)境”的功能，這能體現(xiàn)了大眾發(fā)揮社會的內(nèi)在機制，深刻地改變了人類與自然互動方式。在傳統(tǒng)社會，

11、人際是主體，人類對環(huán)境的認(rèn)知建立在以親身感知獲取的“第一手信息資料”的基礎(chǔ)上，人與環(huán)境的交往表現(xiàn)為“直接互動”。進入大眾時代，大眾媒介在延伸了人的感知功能的同時，也“間接化”了人與環(huán)境的交往。由于大眾媒介的“”，人與環(huán)境的關(guān)系演變?yōu)椤伴g接互動”。借助大眾傳媒，人類極大地拓展了自己的視野，但付出了不得不極大地依賴大眾傳媒作為認(rèn)知客觀世界的“中介”。從這個意義上說，在大眾時代，人類的視野是一種“虛擬”的視野，人類所認(rèn)知的環(huán)境是一種“擬態(tài)”的環(huán)境；加之“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”趨勢，人類往往因此付出沉重的代價。三、媒介功能的發(fā)現(xiàn)及其內(nèi)在機理大眾媒介對社會的國哥倫比亞大學(xué)應(yīng)用社會學(xué)影響一直是學(xué)和社會學(xué)十分關(guān)

12、注的領(lǐng)域。西方學(xué)的斯菲爾德和的功能最。1948 年，為系統(tǒng)，最具斯菲爾德和了大眾、大眾鑒賞力和有組織的社會行為一文：“大眾媒介是一種既可以為善服務(wù)，也可以為惡服務(wù)的工具；而總的說來，如果不加以適當(dāng)?shù)目刂?，它為惡服?wù)的可能性則更大?！彼麄冋J(rèn)為，大眾的功能主要有以下幾個方面：1.助長“社會順從主義”，削弱公眾的辨別力和對社會的。2.降低大眾的審美鑒賞力和文化水平。3.大眾媒介了人們的閑暇時間。4.麻醉人的。除了斯菲爾德和外，其他學(xué)者也對大眾的功能作了多角度的探討，提出了許多有見地的觀點：1.大眾使人產(chǎn)生冷漠心理。2.導(dǎo)致人們的。3.導(dǎo)致文化滲透和文化。4.兇殺、和泛濫。筆者認(rèn)為，從“兩個環(huán)境”的內(nèi)

13、在機理?！翱贪逵∠蟆崩碚摳阌诶斫饷浇楣δ苄纬扇缜八?，的“兩個環(huán)境”理論著力于闡述“媒介環(huán)境”與“現(xiàn)實環(huán)境”的差異，論證大眾媒介在信息過程中具有“意義功能”。由于“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”趨向，人們往往將“媒介環(huán)境”視為“現(xiàn)實環(huán)境”，由認(rèn)知誤差導(dǎo)致的行為誤差在所難免。因此，從整體上看，大眾媒介的“意義功能”和“塑造媒介環(huán)境的功能”可以納入“負能是通過對現(xiàn)實世界的描述、說明、解釋，受眾面功能”的范疇；同時，由于媒介的這“從所讀到、看到和聽到的內(nèi)容，發(fā)展出對物質(zhì)現(xiàn)實和社會現(xiàn)實的及共認(rèn)的意義構(gòu)想”，其產(chǎn)生作用的方式往往表現(xiàn)為比較隱秘、似有若無、潛移默化，因此，也被視為“隱性功能”。應(yīng)該說，“兩個環(huán)境”理

14、論是從宏觀的角度揭示大眾媒介的影響，為整體把握媒介與社會的互動，特別是媒介對社會發(fā)展的消極作用提供了總體思路?！翱贪逵∠蟆保╯tereotype，亦譯為“定型”或“刻板成見”），指的是人們對另一群體成員所持有的簡單化看法，一種與其所代表的真實情況不相符或不完全相符的固定印象，它通常伴隨著對另一群體的價值評價和好惡感情。(刻板印象是人們通過對范疇中的各種特征的觀察并經(jīng)過抽象形成的，這種抽象表現(xiàn)為當(dāng)人們想到一個范疇的成員時，通常所想到的是該范疇的典型樣例。例如，的一項表明，在人眼中，德國人“有科學(xué)頭腦”、猶太人“精明”、“”、“懶惰”。這就是人對另一（國家）群體成員的“刻板印象”?？贪逵∠笠坏┬纬?/p>

15、，即在人們頭腦中產(chǎn)生了某種認(rèn)知模式和固定看法，就具有一定的穩(wěn)定性，很難隨現(xiàn)實的變化而變化?？贪逵∠笫菍φJ(rèn)識客體的一種簡單化的固定印象，有助于信息處理過程，以應(yīng)付復(fù)雜的信息環(huán)境，這是其積極的一面；然而，由于刻板印象往往表現(xiàn)為不能正確地反映現(xiàn)實，因此，其消極作用更為突出。刻板印象的形成，有多種。在“媒介化”的社會中，大眾媒介是人們間接形成刻板印象的最重要的途徑。人們通過接受媒介內(nèi)容中對各種社會群體的描述，形成對各社會群體簡單、固定、概括的看法，即刻板印象。媒介形成刻板印象，其根源在于媒介具有塑造“媒介環(huán)境”和“意義”的功能，在于人們認(rèn)知過程的“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”趨向。媒介中的刻板印象，其突出的社會

16、方面。它既是各種社會偏見和社會影響往往集中表現(xiàn)在民族、等、（如、老年人、種族、殘疾人、等）的，也是這些社會偏見和社會得以形成的重要途徑。這使得媒介中的刻板印象成為一個廣泛涉及、道德、政治等領(lǐng)域的問題，成為果。會學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科一關(guān)注的重點課題，產(chǎn)生了一系列有影響的成在方面，媒介中出現(xiàn)的幾率遠大于女性，且女性多是柔弱、迷人、情緒化的依賴的角色，而則多是具有堅強、智慧、理性等特征的重要的社會角色。1995 年第四次世界婦女大會行動，大多數(shù)國家的印刷和電子的主要問題是：沒有以平衡的方式描繪婦女在世界中的不同的生活和對社會的貢獻；傳統(tǒng)的女性定性角色；制作和有辱的產(chǎn)品；將婦女身體商業(yè)化等。這些問題的實質(zhì)

17、是從男權(quán)中心文化的立場來塑造女性形象，是一種，因此，促進目標(biāo)之一。)非刻板印象的角色，就成為國際社會促進的在種族（國家）方面，媒介對刻板印象的形成作用非常顯著。早在 20 世紀(jì)二三十年代，著名的明，被試在看一部否定就著重分析了的影片對年輕人的社會態(tài)度的影響。一項實驗結(jié)果表肯定之后，持親華態(tài)度的百分比顯著提高了；在觀的影片國家的誕生后，被試對持肯定態(tài)度的比例顯著降低。1970年代一項針對英國、德國、匈牙利和青少年電視觀眾心目中的外國人形象的顯示，青少年對外國人的印象主要來自電視，而且充滿了刻板印象。例如，青少年認(rèn)為氣候溫暖，生活充滿了樂趣；德國人是納粹；非洲人住在茅棚里；墨人很懶惰；口眾多并且打

18、仗等。者，這些觀點非常片面，而且早已過時。*學(xué)術(shù)界一直非常關(guān)注對非白人種族的刻板印象的。一項學(xué)者 1980 年代的研究結(jié)果表明，在的中，普遍存在著對非白人群體的刻板印象化處理，表現(xiàn)為過分簡單化，把白人作為較理想人群的參考點。例如，把美洲印第安人描寫成原始和野蠻、亞裔人和、拉丁美洲人暴躁和懶惰等、非洲裔人偷懶和易受驚嚇等等。對非洲裔性地成為人的還顯示：在電視中出現(xiàn)的比例低于人口普查數(shù)據(jù)、與白人相比更經(jīng)常行為的受害者或卷入行為、較白人低、性較白人差等。+在方面，媒介中老年人的形象遠遠多于正面形象。學(xué)者等曾就電視劇中人物的差異進行統(tǒng)計，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在 1969 年至 1978 年黃金時段電視劇9000 多個人物中，為 2545 歲的中青年所占的比例遠高于實際比例；而 65 歲以上的老年人的比例只有 3.7%。并且，老年人通常表現(xiàn)為口出惡言、壞脾氣、無助、頑固、愚蠢，性格古怪、不受尊敬。同時，老年人持否定