淺談可持續(xù)發(fā)展及自然辯證法

1、-. z.淺談可持續(xù)開(kāi)展與自然辯證法摘要：本文結(jié)合可持續(xù)開(kāi)展和自然辯證法的涵和研究對(duì)象、研究方法高等容，重點(diǎn)分析了可持續(xù)開(kāi)展與自然辯證法的關(guān)系。認(rèn)為必須以自然辯證法為指導(dǎo)，在辯證唯物主義自然觀的根底上重新審視和完善可持續(xù)開(kāi)展理論，并積極運(yùn)用到可持續(xù)開(kāi)展的實(shí)踐中去，以協(xié)調(diào)人與自然及人與人之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境的和諧統(tǒng)一以及自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)開(kāi)展。關(guān)鍵詞：可持續(xù)開(kāi)展自然辯證法邏輯起點(diǎn)哲學(xué)根底1.引言：恩格斯指出，自然界不僅是人的生命之源，還是人存在和開(kāi)展的物質(zhì)根底，離開(kāi)了自然界就根本談不上人的存在，更談不上人的開(kāi)展。他認(rèn)為自然界是人類的母體，人類不可能脫離自然界而單獨(dú)生存。大家

2、都知道人與自然要和諧相處，但是怎樣和諧相處從現(xiàn)在我們所生活的環(huán)境來(lái)看，似乎人們又不知道。人類社會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的開(kāi)展已經(jīng)在各個(gè)方面取得了巨大的突破與開(kāi)展。尤其是在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)里，隨著科學(xué)技術(shù)水平的突飛猛進(jìn)，人類改造自然的能力大大提高。人們利用先進(jìn)的生產(chǎn)方式，使社會(huì)生產(chǎn)力得到了飛速的開(kāi)展，創(chuàng)造出了比以往所有世紀(jì)都多的社會(huì)財(cái)富。人類社會(huì)不斷取得的進(jìn)步是無(wú)法抹殺的，但是，伴隨著工業(yè)文明的不斷開(kāi)展，許多自然和社會(huì)的問(wèn)題也逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，比方氣溫升高、環(huán)境污染、人口過(guò)剩、資源枯竭等等。這些日趨嚴(yán)重的現(xiàn)象，為人類的可持續(xù)開(kāi)展抹上了一層重重的陰霾。因此，研究氣候、人口、資源、環(huán)境的關(guān)系以及人類與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的可持

3、續(xù)開(kāi)展理論逐步興起并廣為人們所承受，可持續(xù)開(kāi)展學(xué)科也逐漸完善和壯大起來(lái)?？沙掷m(xù)開(kāi)展的理論，在于深刻提醒自然社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制。其核心是正確辨識(shí)人與自然和人與人的關(guān)系，要求人類以最高的智力水準(zhǔn)和泛愛(ài)的責(zé)任感，去規(guī)自己的行為，去創(chuàng)造和諧的世界。自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成局部，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)開(kāi)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法的科學(xué)。它是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識(shí)和改造自然的已有成果的概括和總結(jié)，是隨著科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展而不斷豐富和開(kāi)展著的開(kāi)放的理論體系。它以馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，從人和自然界的關(guān)系出發(fā)，來(lái)考察作為這一關(guān)系中的客體的自然界，作為這一關(guān)系中的主體的人的認(rèn)識(shí)和

4、實(shí)踐活動(dòng)，以及作為這一關(guān)系的中介的科學(xué)和技術(shù)。從上可知，研究可持續(xù)開(kāi)展的目的是使人與自然及人與人和諧統(tǒng)一和協(xié)調(diào)開(kāi)展；而自然辯證法作為辯證唯物主義關(guān)于自然界以及人類認(rèn)識(shí)與改造自然界的根本觀點(diǎn)和根本方法，恰恰是在科學(xué)地解決人和自然界的矛盾的過(guò)程中產(chǎn)生和開(kāi)展起來(lái)的，也是為合理地處理人和自然界的矛盾效勞的，即研究自然辯證法的目的是為了解決人與自然的矛盾。兩者的研究目的驚人相似，昭示著兩個(gè)學(xué)科可能存在著*種深刻的在聯(lián)系。而這正是本文要分析和闡述的問(wèn)題。2.可持續(xù)開(kāi)展的根本涵2.1可持續(xù)開(kāi)展的概念20世紀(jì)以來(lái)，人類社會(huì)的物質(zhì)文明以前所未有的速度向前開(kāi)展，同時(shí)這段時(shí)期也是地球上自然資源和生態(tài)環(huán)境遭受破壞最嚴(yán)

5、重的時(shí)期。到目前為止，地球上熱帶森林的面積已經(jīng)損失掉1/3，平均每年有260億噸表土流失或被侵蝕，每年的水污染造成200萬(wàn)人死亡，數(shù)億人患病。這一切說(shuō)明，人類生存所依賴的許多根本資源正在枯竭，環(huán)境退化正在加??；人類在把注意的焦點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值和商品增加的同時(shí)，也陷入了一種以任意消耗自然資源，犧牲環(huán)境質(zhì)量為代價(jià)的高投入、高消耗的生產(chǎn)方式中。因此，人類的開(kāi)展處于面臨多種危機(jī)的惡性循環(huán)狀態(tài)。面對(duì)資源與環(huán)境形勢(shì)的新特點(diǎn)，人們開(kāi)場(chǎng)反省自己的思想和行為。工業(yè)化就一定意味著資源枯竭和環(huán)境惡化嗎？物質(zhì)文明的進(jìn)步就必須以犧牲我們賴以生存的自然環(huán)境為代價(jià)嗎？可持續(xù)開(kāi)展的概念應(yīng)運(yùn)而生了?？沙掷m(xù)開(kāi)展是20世紀(jì)70年代提

6、出的，此后逐漸為人們所承受和使用。在1987年召開(kāi)的地球的未來(lái)國(guó)際會(huì)議上，以挪威前首相布倫特蘭夫人為首的世界環(huán)境與開(kāi)展委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)遞交了一份題為我們共同的未來(lái)的報(bào)告，該報(bào)告將可持續(xù)開(kāi)展定義為可持續(xù)開(kāi)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的開(kāi)展。為了把可持續(xù)開(kāi)展納入實(shí)際行動(dòng)軌道， 1992年聯(lián)合國(guó)在巴西里約熱盧召開(kāi)了有各國(guó)首腦或政府總理參加的環(huán)境與開(kāi)展大會(huì)，正式確立了可持續(xù)開(kāi)展是當(dāng)代世界開(kāi)展的主題和全人類的共同行動(dòng)準(zhǔn)則。會(huì)議通過(guò)的一系列綱領(lǐng)和文件，詳盡而深刻地說(shuō)明了資源、環(huán)境與開(kāi)展的關(guān)系，豐富了可持續(xù)開(kāi)展戰(zhàn)略，提供了落實(shí)可持續(xù)開(kāi)展戰(zhàn)略的行動(dòng)方案，為人類改善環(huán)境、合理利用資

7、源、完善開(kāi)展提供了廣闊前景。從此，可持續(xù)開(kāi)展成為全球在21世紀(jì)所追求的根本目標(biāo)。22可持續(xù)開(kāi)展的含義可持續(xù)開(kāi)展作為全人類共同的選擇和一面時(shí)代的旗幟，是一個(gè)涵豐富的概念。第一，可持續(xù)開(kāi)展所包含的開(kāi)展空間具有全球性?？沙掷m(xù)開(kāi)展謀求的是全球性經(jīng)濟(jì)和全人類的可持續(xù)開(kāi)展。以往的單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀和協(xié)調(diào)開(kāi)展觀都是以一國(guó)或一地區(qū)為研究對(duì)象的?？梢?jiàn)，可持續(xù)開(kāi)展關(guān)心的問(wèn)題更深刻、更高尚。第二，可持續(xù)開(kāi)展所包含的時(shí)間具有持久性。該理論要求人類的開(kāi)展既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害。第三，可持續(xù)開(kāi)展所包含的容，是指經(jīng)濟(jì)、自然、社會(huì)三大系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)開(kāi)展。它要求人類不僅要建構(gòu)一個(gè)既有利于經(jīng)濟(jì)有效

8、增長(zhǎng)，又有利于公正和公平的社會(huì)體制；而且要從當(dāng)代人和未來(lái)人的需要出發(fā)，從環(huán)境資源的供應(yīng)能力出發(fā)，合理有效利用資源。第四，可持續(xù)開(kāi)展所包含的一個(gè)全新的價(jià)值追求，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平開(kāi)展。這種公平包括了人際公平和代際公平。第五，可持續(xù)開(kāi)展迫使當(dāng)代人類在未來(lái)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展中，不僅要遵循人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展規(guī)律，更要遵循生態(tài)自然演化規(guī)律，按照物質(zhì)循環(huán)、再生、生物多樣性共存互生等規(guī)律，重建人類與自然之間循環(huán)制衡、生態(tài)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)開(kāi)展的生態(tài)文明?？沙掷m(xù)開(kāi)展決不是一個(gè)封閉的概念，隨著時(shí)間的推移，它將會(huì)有越來(lái)越豐富的涵。2.3 堅(jiān)持可持續(xù)開(kāi)展戰(zhàn)略恩格斯早在百年前就在自然辯證法導(dǎo)言中指出：我們不要過(guò)分醉于我們

9、對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)展了報(bào)復(fù)20 世紀(jì)以來(lái)，人類社會(huì)物質(zhì)文明以前所未有的速度向前開(kāi)展，但同時(shí)，地球上自然資源和生態(tài)環(huán)境不可防止遭受到了嚴(yán)重的破壞。當(dāng)今世界，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已成為全球關(guān)注的問(wèn)題。目前，我國(guó)生態(tài)環(huán)境形勢(shì)已經(jīng)十分嚴(yán)峻：草地退化，森林資源質(zhì)量不高，土地沙化速度加快，水生態(tài)環(huán)境惡化，生物多樣性銳減，遺傳資源喪失，生物資源形勢(shì)不容樂(lè)觀，人口規(guī)模龐大，人均資源占有量偏低，資源危機(jī)顯現(xiàn)，工業(yè)廢棄物急劇增加，大氣污染嚴(yán)重，生態(tài)平安受到威脅，臭氧破壞，全球變暖等。嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢(shì)已經(jīng)直接危害到人類的生存與開(kāi)展。面對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境的新特點(diǎn)，可持續(xù)開(kāi)展的思想也應(yīng)運(yùn)而生

10、。在 1987 年召開(kāi)的地球的未來(lái)國(guó)際會(huì)議上，世界環(huán)境與開(kāi)展委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)遞交了一份我們共同的未來(lái)的報(bào)告，該報(bào)告將可持續(xù)開(kāi)展定義為既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的開(kāi)展。1992 年聯(lián)合國(guó)召開(kāi)了環(huán)境與開(kāi)展大會(huì)，正式確立了可持續(xù)開(kāi)展是當(dāng)代世界開(kāi)展的主題和全人類共同的行動(dòng)準(zhǔn)則。從此，可持續(xù)開(kāi)展成為全球 21 世紀(jì)所追求的根本目標(biāo)?？沙掷m(xù)開(kāi)展是一個(gè)涵豐富的概念，主要包涵：開(kāi)展空間的全球性和時(shí)間的持久性，可持續(xù)開(kāi)展謀求的是全球經(jīng)濟(jì)和全人類的可持續(xù)開(kāi)展，不危害后代人的需要?？沙掷m(xù)開(kāi)展是開(kāi)展與可持續(xù)的統(tǒng)一，兩者相輔相成，互為因果，要實(shí)現(xiàn)近期目標(biāo)與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)、近期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的最正確

11、兼顧。可持續(xù)開(kāi)展是經(jīng)濟(jì)、自然、社會(huì)三大系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)開(kāi)展，既追求質(zhì)量改善和效益提高，又要改善人類生活質(zhì)量、創(chuàng)造一個(gè)平等、自由社會(huì)環(huán)境，還要生態(tài)環(huán)境良好，以持續(xù)的方式使用自然資源。遵循生態(tài)自然演化規(guī)律，遵循人類經(jīng)濟(jì)開(kāi)展規(guī)律，按照物質(zhì)循環(huán)再生，生物多樣性共存互生等規(guī)律，是可持續(xù)開(kāi)展對(duì)我們的要求。人類要重建人與自然之間循環(huán)平衡，要建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)開(kāi)展的生態(tài)文明。可持續(xù)開(kāi)展思想的核心容就是要保持人口資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)開(kāi)展，正確理解人與自然、人與人之間的關(guān)系，要求人類以智慧和責(zé)任去規(guī)自己的行為，創(chuàng)造一個(gè)包括人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境和資源等子系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)開(kāi)展的和諧世界。首先我們要努力尋求

12、人和自然的平衡、和諧開(kāi)展以及人和自然關(guān)系的合理性成長(zhǎng)，把人的開(kāi)展、資源的消耗、環(huán)境的退化和生態(tài)的協(xié)調(diào)緊緊聯(lián)系在一起，這種關(guān)系就表達(dá)了人和自然必須走和諧與協(xié)同進(jìn)化的道路。其次要努力實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，通過(guò)法治約束、制度保證、文化熏、輿論導(dǎo)向、倫理規(guī)、道德感召等有效組織的人類活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人和人關(guān)系的和諧與公平。可持續(xù)開(kāi)展的最終目的就是要能夠滿足當(dāng)代和后代人的生產(chǎn)和生活對(duì)于物質(zhì)、能量和信息的需求，區(qū)域間表達(dá)均富、合作、互補(bǔ)、平等的原則，實(shí)現(xiàn)資源生產(chǎn)市場(chǎng)的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，代際間應(yīng)依公正、合理的原則去管理使用屬于全人類的資源和環(huán)境，同代人也要以公正、合理原則來(lái)?yè)?dān)負(fù)各自的責(zé)任，不能以犧牲后代人的開(kāi)展為代價(jià)

13、，還要?jiǎng)?chuàng)造自然社會(huì)經(jīng)濟(jì)的外部適宜條件和外動(dòng)態(tài)平衡的環(huán)境。3.可持續(xù)開(kāi)展的自然辯證法分析31 自然辯證法的主要思想：樹(shù)立人、自然、社會(huì)協(xié)調(diào)開(kāi)展的理念：在自然辯證法手稿中，恩格斯依據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果描繪了整個(gè)自然界開(kāi)展的辯證圖景。他運(yùn)用豐富的自然科學(xué)材料闡發(fā)了辯證法的根本規(guī)律，研究了各門自然科學(xué)的辯證容。他把自然科學(xué)所提醒的自然界的辯證法同自然科學(xué)認(rèn)識(shí)開(kāi)展和研究方法的辯證法聯(lián)系起來(lái)研究，并認(rèn)為從根本上來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)的辯證法是客觀的辯證法的反映，指出辯證法是唯一的、最高度地適合于自然觀的這一開(kāi)展階段的思維方法。恩格斯還很重視研究人和自然的關(guān)系，研究自然科學(xué)和技術(shù)在社會(huì)開(kāi)展中的作用和在社會(huì)中的開(kāi)展規(guī)律。唯

14、物主義者認(rèn)為自然界是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長(zhǎng)的根底，在自然界和人類以外不存在任何東西，在自然界演化的特定階段上產(chǎn)生了人類，與此同時(shí)也就現(xiàn)了人和自然界的關(guān)系。人類最根本的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)，在這個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐過(guò)程中，人類漸漸了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系，然后產(chǎn)生了自然科學(xué)和技術(shù)。人類要認(rèn)識(shí)和改造自然界，主體要反映和改變客體，日益離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)。自從有了科學(xué)技術(shù)，人和自然界的關(guān)系就發(fā)生了根本的變化，特別是近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為人類認(rèn)識(shí)和改造自然的重要的實(shí)踐活動(dòng)。所以，在人和自然界的關(guān)系中包含著三個(gè)方面事物，通過(guò)對(duì)構(gòu)成人和自然界關(guān)系的客體、主體和中介的仔

15、細(xì)考察，我們更能全面地說(shuō)明人和自然界的關(guān)系。如何建立一種新的更高開(kāi)展程度的平衡，協(xié)調(diào)好自然、人、社會(huì)三者之間的關(guān)系，是經(jīng)典原著研究的重大課題。恩格斯關(guān)于自然、人、社會(huì)統(tǒng)一的思想，根本容可概況為:人和自然之間對(duì)象性關(guān)系；人和自然的關(guān)系、人和人的關(guān)系；人的社會(huì)性；實(shí)踐在人和自然、社會(huì)和自然關(guān)系中起紐帶作用；勞動(dòng)作為人和自然、社會(huì)和自然之間關(guān)系的紐帶，是人的受動(dòng)性和能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一；人的實(shí)踐的成效是受人本身的社會(huì)關(guān)系所制約的。恩格斯的整體觀突破了以往把人同自然界絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的觀念，不僅確認(rèn)自然界先于人，先于人類社會(huì)，并且還明確地把人類社會(huì)看作自然界的一局部，指出人類的歷史本身是自然史的即自然界成為人

16、這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)局部，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的開(kāi)展是一種自然歷史過(guò)程，這就從而由狹義的自然觀念開(kāi)展成為廣義的大自然觀念。恩格斯自然觀的主要奉獻(xiàn)在于其基于唯物主義和辯證法的立場(chǎng)與方法，對(duì)人與自然的關(guān)系作了哲學(xué)認(rèn)識(shí)，建立起了自然辯證法哲學(xué)的認(rèn)識(shí)體系。這個(gè)認(rèn)識(shí)體系包括兩個(gè)方面：一是自然辯證法，即自然界自身的普遍聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)開(kāi)展；二是實(shí)踐辯證法，即人類與自然間的相互作用、相互影響。恩格斯對(duì)人與自然界關(guān)系的辯證自然觀，蘊(yùn)含了關(guān)于社會(huì)與自然的全面、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的可持續(xù)開(kāi)展思想。如今的科學(xué)開(kāi)展觀應(yīng)該是這種可持續(xù)開(kāi)展思想的延續(xù)與自覺(jué)，具有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。自然辯證法所要研究和提醒的是:自然界存在和演化的一般規(guī)律，

17、即自然界的辯證法；人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；以及作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和開(kāi)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)開(kāi)展的辯證法。32可持續(xù)開(kāi)展研究對(duì)象可持續(xù)開(kāi)展關(guān)注的主要問(wèn)題是如何使人口、資源、環(huán)境到達(dá)和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，使經(jīng)濟(jì)、自然和社會(huì)協(xié)調(diào)開(kāi)展。顯然，對(duì)自然界的研究是可持續(xù)開(kāi)展的一項(xiàng)重要容，即自然界，尤其是資源和環(huán)境是可持續(xù)開(kāi)展主要研究的客體?？沙掷m(xù)開(kāi)展重視自然界，并著力研究資源，尤其是不可再生資源的合理利用，研究環(huán)境污染的控制和治理等問(wèn)題。這顯然成認(rèn)了自然界物質(zhì)的客觀實(shí)在性，因此可持續(xù)開(kāi)展的本質(zhì)首先是唯物的。其次，可持續(xù)開(kāi)展將研究的客體人

18、口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、自然和社會(huì)等要素視為一個(gè)互相影響和作用的系統(tǒng)，以系統(tǒng)的觀點(diǎn)、整體的觀點(diǎn)全面地對(duì)待問(wèn)題和解決問(wèn)題；同時(shí)在研究的過(guò)程中，充分地使用了分析與綜合、歸納與演繹以及數(shù)學(xué)(函數(shù)、曲線分析)等多種方法，閃爍著辯證法的精神?？梢?jiàn)，可持續(xù)開(kāi)展是架構(gòu)在辯證唯物主義自然觀的根底之上的?？沙掷m(xù)開(kāi)展同時(shí)也主要研究在人的因素的參與下，自然規(guī)律有哪些變化，如何控制它的不良影響，更好地為人類效勞。比方由于人類的野蠻生產(chǎn)使得環(huán)境遭受了嚴(yán)重的污染，氣候、溫度、生態(tài)等偏離了自然規(guī)律；可持續(xù)開(kāi)展就根據(jù)這些新情況，提出解決方法，緩解消極影響。當(dāng)然可持續(xù)開(kāi)展并不是消極地治理，而是在建立的同時(shí)積極地處理人與自然的關(guān)系

19、。從上述分析可知，自然界是可持續(xù)開(kāi)展研究的客體之一，這與自然辯證法研究的客體是一致的；但可持續(xù)開(kāi)展研究的容又不僅限于此，還包括許多與自然界有關(guān)的社會(huì)因素或者說(shuō)人的因素，這實(shí)際上也正是自然辯證法所關(guān)注的容。因?yàn)檠芯孔匀唤绫旧聿皇亲罱K目的，我們希望的是通過(guò)研究自然界找到認(rèn)識(shí)自然、改造自然的方法，提高利用自然和駕御自然的能力和水平。33可持續(xù)開(kāi)展研究方法分析331自組織理論一個(gè)系統(tǒng)的要素按彼此的相干性、協(xié)同性或*種默契性形成特定構(gòu)造與功能的過(guò)程稱為自組織。自組織理論認(rèn)為:開(kāi)放系統(tǒng)，在遠(yuǎn)平衡的非線性區(qū)，通過(guò)引進(jìn)負(fù)熵和正反應(yīng)循環(huán)，經(jīng)漲落和起伏，會(huì)從無(wú)序狀態(tài)產(chǎn)生有序構(gòu)造。這是一種新的進(jìn)化觀。在可持續(xù)開(kāi)展理

20、論中，引進(jìn)了自組織理論。在自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)大系統(tǒng)中，各要素在時(shí)間、空間的配置都不是有序的，而是互相抗?fàn)幍?。?jīng)濟(jì)的開(kāi)展離不開(kāi)自然資源的利用?？沙掷m(xù)開(kāi)展既不是無(wú)所作為地適應(yīng)環(huán)境，也不是戰(zhàn)勝和統(tǒng)治自然這里要求不斷從高一級(jí)水平上取得人與自然的協(xié)調(diào)，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)化并協(xié)調(diào)人類與自然環(huán)境的共同進(jìn)化。因此，人類作為系統(tǒng)要素，必須通過(guò)自己的合理有效的活動(dòng)，改變?nèi)找鎼夯沫h(huán)境和資源問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)開(kāi)展，使整個(gè)系統(tǒng)從混沌到有序。332系統(tǒng)分析法可持續(xù)開(kāi)展一直以系統(tǒng)分析法作為主要的分析方法。典型的人口資源環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)如圖1所示。系統(tǒng)分析法塑造了可持續(xù)開(kāi)展的整體性和系統(tǒng)性。它要求綜合性與協(xié)調(diào)性的統(tǒng)一，空間分布與時(shí)間過(guò)程的統(tǒng)一，福利增長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益的統(tǒng)一，當(dāng)代利益與后代利益的統(tǒng)一，區(qū)域開(kāi)展與全球開(kāi)展的統(tǒng)一，構(gòu)造合理與功能優(yōu)化的統(tǒng)一。4結(jié)論4.1自然辯證法是可持續(xù)開(kāi)展的邏輯起點(diǎn)和哲學(xué)根底從以上分析可知,可持續(xù)開(kāi)展有著與自然辯證法相似的研究目的、研究對(duì)象和研究方法,其哲學(xué)實(shí)質(zhì)是辯證唯物主義自然觀,換句話說(shuō),自然辯證法是可持續(xù)開(kāi)展理論與實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)和哲學(xué)根底。在以前的研究過(guò)程中,人們可能并未意識(shí)到這一點(diǎn),但實(shí)際上已經(jīng)運(yùn)用了自然辯證法來(lái)思考問(wèn)題和解決問(wèn)題。認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),可持續(xù)開(kāi)展的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)有了更加明