漢代儒學(xué)教學(xué)設(shè)計

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè) 【教學(xué)設(shè)計案例】課 題漢代儒學(xué)學(xué) 科歷史年 級高二教師姓名張玲姣教材版本人民版一、教學(xué)指導(dǎo)思想及理論依據(jù)本課的教學(xué)設(shè)計以普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）為依據(jù)，并結(jié)合學(xué)情采用“師生互動教學(xué)模式”，運(yùn)用多媒體教學(xué)，以課堂為依托，以便更形象有效的完成本課的教學(xué)。 二、教學(xué)背景分析（一）教學(xué)內(nèi)容分析1.課程標(biāo)準(zhǔn)闡述本課在普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）中的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”是知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。本課選自人民出版社高中歷史必修三第一專題“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”，并且這一課

2、在專題一中占有重要地位。本課的部分內(nèi)容在初中時期已經(jīng)學(xué)習(xí)過，如：焚書坑儒、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)等，但初中課本注重史實(shí)的描述，因此在本課的學(xué)習(xí)中應(yīng)把側(cè)重點(diǎn)放在理論的分析上。本課的課標(biāo)要求是“知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)”圍繞這一重點(diǎn)，我將整課的教學(xué)安排如下：略講第一子目“焚書坑儒”的批判，教學(xué)重點(diǎn)放在第二子目和第三子目罷黜百家和太學(xué)的出現(xiàn)。第四子目科舉制的文化影響則是設(shè)計為學(xué)生自主閱讀學(xué)習(xí)。2.教學(xué)重點(diǎn)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的主要史實(shí)。3.教學(xué)難點(diǎn)漢代儒學(xué)興起的背景和罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)對文化政策及文化體制的影響。（二）學(xué)生情況分析高中學(xué)生思維活躍、個性鮮明、參與意識強(qiáng)，具備一定的概括和分析問題

3、的能力。但由于大多數(shù)學(xué)生對歷史課的重視程度不夠，知識儲備和認(rèn)知水平均有限，對思想史的學(xué)習(xí)不認(rèn)真。因此，針對他們的心理特征、認(rèn)知水平以及學(xué)科特點(diǎn)，將知識化繁為簡，化難為易，以靈活多變的教學(xué)形式將知識深入淺出地傳授給學(xué)生，因勢利導(dǎo)，不斷啟發(fā)、點(diǎn)撥，讓學(xué)生學(xué)會挖掘本課中有價值的歷史信息的方法。培養(yǎng)他們的知識遷移和抽象思維能力以逐步適應(yīng)新課程教學(xué)的要求。（三）教學(xué)方式和手段說明本教學(xué)設(shè)計按照“師生互動教學(xué)”模式的基本程序進(jìn)行。根據(jù)誘思探究學(xué)科教學(xué)論，改變傳統(tǒng)教學(xué)中過于注重傳授知識的傾向，通過設(shè)置情景、提出問題、協(xié)商合作，調(diào)動教師、學(xué)生、教材、媒體四大要素，是學(xué)生能主動完成對知識體系的構(gòu)建。（四）教學(xué)平

4、臺準(zhǔn)備1.信息技術(shù)融入歷史學(xué)科教學(xué)多媒體課件漢代儒學(xué)的制作。三、教學(xué)內(nèi)容框架設(shè)計（一）知識與能力1能認(rèn)識和理解儒學(xué)在漢代得以興起的社會背景。2能理解儒學(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想的過程以及后世對儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固。3掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響。4通過本課探究式、合作式學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生活躍的思維，較強(qiáng)的自學(xué)能力，分析、歸納、推理能力以及口頭表達(dá)能力。（二）過程與方法1要求學(xué)生能夠根據(jù)教課書與教師提供的材料并結(jié)合初中歷史、高中必修一、必修二的相關(guān)知識，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極主動解決問題。主動探究問題的答案。2要求學(xué)生學(xué)會用獨(dú)立思考的與同他人合作學(xué)習(xí)向結(jié)合的方法，對所學(xué)內(nèi)容

5、進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。（三）情感態(tài)度與價值觀1通過對本科的學(xué)習(xí)，加深對中國傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)思想的內(nèi)涵以及發(fā)展歷程的認(rèn)識，增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。在學(xué)習(xí)歷史知識的過程中，通過對歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評價，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。2儒家思想在中國延續(xù)二千多年對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟(jì)又積極作用，但其消極影響也是很大。因此，評價歷史時應(yīng)學(xué)會運(yùn)用一分為二的方法。四、教學(xué)過程設(shè)計教學(xué)過程教師活動信息技術(shù)學(xué)生活動設(shè)計意圖出示圖片：概述：在西安南城墻東段內(nèi)側(cè)，有一條小街道，叫“下馬陵街”。它東至和平門，西通柏樹林街南口的碑林博物館。在這條街偏東北側(cè)就是董仲舒墓所在。董仲舒墓也叫下馬陵，這條

6、街因此而得名。董仲舒去世后，漢武帝親自為他選擇安葬之地，并在陵前修建董子祠。出于對董仲舒的尊敬，據(jù)說漢武帝每次經(jīng)過他的陵園時，三十丈之外，便下馬步行，隨從臣子照例這樣做。從此之后便形成了一條不成文的規(guī)矩：上至達(dá)官顯貴，下至平民百姓，騎馬者，乘轎者，凡經(jīng)過董仲舒的墓前，都要下來步行。下馬陵的名稱便由此產(chǎn)生。提問：董仲舒是一個怎樣的歷史人物，他有著怎樣的貢獻(xiàn)使得漢武帝如此尊敬他？出示課題 二、漢代儒學(xué)過渡： 在前面的學(xué)習(xí)中，我們已經(jīng)知道了春秋時期，儒家思想應(yīng)運(yùn)而生，戰(zhàn)國時期未然成為大宗，秦滅六國后，秦帝國開創(chuàng)法家掛帥的時代，法家成為當(dāng)時的國家意識形態(tài)。秦朝“以法為教，以吏為師”，進(jìn)而“焚書坑儒”，

7、儒家學(xué)說在劫難逃。那秦始皇為什么 要焚書坑儒呢？焚書坑儒的概況如何?你又是怎樣評價焚書坑儒？出示板書：（一）、“焚書坑儒”的批判小結(jié)：1、背景：（1）秦朝統(tǒng)一全國后，在政治上實(shí)行了專制主義集權(quán)并延伸到文化領(lǐng)域，文化成為政治權(quán)利的附庸；（2）一些儒生和術(shù)士引用儒家經(jīng)典批判秦始皇的統(tǒng)治。2、概述：焚書：公元前213年，丞相李斯提出焚書建議并被秦始皇采納，焚毀了除秦記、醫(yī)藥、卜筮、種樹等以外的其他書籍?？尤澹呵厥蓟蕦?60多名儒生和術(shù)士坑殺與咸陽。（補(bǔ)充）焚書而未坑儒，坑儒事件的起因，即是因?yàn)楸磺厥蓟饰蓪ふ议L生不老藥的兩個方士，候生、盧生等人因?qū)に幨√优堋Ｇ厥蓟收鹋?，旋即下令坑殺大量方士。這些方

8、士在逃跑的過程在穿的是儒生的衣服，所以也牽連到一些儒生。 3、影響：對加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝的統(tǒng)一起了一定作用限制了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，摧殘了人才，是對先秦思想文化的粗暴否定， 阻礙了社會進(jìn)步和發(fā)展。其實(shí)質(zhì)是一種思想文化專制政策。 過渡：儒家思想自焚書坑儒后可謂說是遭受了毀滅性的打擊，但歷史的發(fā)展告訴了我們秦朝以后儒家思想并沒有消失而是成為了中國封建社會的主流思想，并且直到今天它依然受到重視，其中為此做出巨大貢獻(xiàn)的就是漢武帝和董仲舒。在漢武帝時期，董仲舒提出罷黜百家的建議，成就了儒學(xué)思想在中國社會的正統(tǒng)地位。那么，董仲舒所提出的到底是怎樣一個建議，又為什么會受到漢武帝的賞識呢？、罷黜百家

9、漢朝自建立以來到漢武帝時期，經(jīng)過60多年的休養(yǎng)生息，社會經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展，出現(xiàn)了我國封建時代第一個鼎盛時期。到了漢武帝時期情況又是怎樣的呢？ 幻燈片展示： 材料一：至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。漢書食貨志 提問：漢武帝時，經(jīng)濟(jì)與漢初有何區(qū)別？ 學(xué)生回答：（預(yù)設(shè)）經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國力強(qiáng)盛。過渡：經(jīng)濟(jì)上國力雖然強(qiáng)盛了，但政治上面臨一些列問題。 引用材料：漢武帝即位時面臨的社會問題： 匈奴威脅，邊患不止 諸侯坐大，威脅中央 土地兼并，豪強(qiáng)勢大 丞相權(quán)重，威脅皇權(quán) 教師提問：面對如此多的社會問題，漢武帝該選擇怎樣的治國思想？學(xué)生活動：紛紛提出自己的觀點(diǎn)。

10、 教師講解：這時漢初實(shí)行的“無為而治”思想顯然已經(jīng)不能適應(yīng)社會的發(fā)展，而法家思想在秦朝的濫用已經(jīng)造成嚴(yán)重的惡果，只有柔中帶剛的儒家思想符合了漢武帝的胃口。而這時，董仲舒及時的向皇帝進(jìn)言獻(xiàn)策。他把諸子百出的家中道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒學(xué)體系并得到武帝的重要用。1、背景：（1）社會形勢（王國問題、邊境問題、土地兼并）的發(fā)展需要更有力的統(tǒng)治思想加強(qiáng)中央集權(quán)（2）漢初實(shí)行的“無為而治”思想已經(jīng)不能適應(yīng)社會的發(fā)展（3）董仲舒把諸子百家中道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒學(xué)體系 這就是儒學(xué)在漢武帝時期能夠興起的背景。再來了解

11、一下有關(guān)獻(xiàn)策者董仲舒的簡介。 幻燈片展示： 2、思想主張 教師提問：根據(jù)所給的材料，歸納出材料中所體現(xiàn)的都是董仲舒的什么思想主張？展示材料： 材料二：臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 漢書董仲舒?zhèn)?學(xué)生回答： 略 教師點(diǎn)撥：董仲舒所謂“大一統(tǒng)”，就是損抑諸侯、教化萬民、一統(tǒng)于天子，并能夠使四海臣服，萬民和樂。但如果是各家思想都一起發(fā)展起來，人君就不能聽任百家思想流傳，不然則無法保持思想上統(tǒng)一。因此主張不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)罷黜，這樣國家統(tǒng)治方可安寧一致?；脽羝故荆骸按呵锎笠唤y(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 材料

12、三：“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君，天意之所予也。”材料四：與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之 。 學(xué)生回答：略 教師點(diǎn)撥：董仲舒認(rèn)為王者承天意以從事，君主的權(quán)力是上天給的，應(yīng)當(dāng)服從天的意志，皇帝是天的代表，因而君權(quán)是神圣不可侵犯的，遵循天道的統(tǒng)治者能夠使國泰民安，違反天道的統(tǒng)治者則會使民不聊生，作為統(tǒng)治者應(yīng)該遵循上天的意思實(shí)行仁政。針對加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)說”從理論上解決了漢武帝國家大一統(tǒng)的需要，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要所以被漢武帝采納，成為正統(tǒng)思想。幻燈片展示：君權(quán)神授、天人合一材料五：“君為臣綱，父為

13、子綱，夫?yàn)槠蘧V”材料六：夫仁、誼、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也，五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。學(xué)生回答：略 教師點(diǎn)撥：董仲舒提出三綱五常，他的這一思想仍以儒家宗法思想為核心雜以陰陽五行說：他認(rèn)為君臣、父子、夫妻三者之間的倫理關(guān)系是固定不變的，而且這三綱是由上天確定的，仁、義、禮、智、信這五個原則是用來調(diào)整倫理關(guān)系的基本原則，如果統(tǒng)治者對這五種永恒不變的關(guān)系準(zhǔn)則進(jìn)行調(diào)整和推廣，就可以得到天和鬼神的保佑，恩德施加到遠(yuǎn)方和廣大群眾身上。他把封建統(tǒng)治的等級秩序神化，形成一整套的封建神學(xué)體系，用以維護(hù)封建君主集權(quán)制。幻燈片展示：“三綱五?！薄ⅰ叭?、義、禮、智、信”小結(jié)

14、：董仲舒的主要思想 過渡：從剛才大家的討論中，我們看到光用儒家思想也不行。那董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”又作何解釋呢？ 材料七：武帝及董仲舒本人，均無此極端言論，他們的獨(dú)尊儒術(shù)，無非是從思想大一統(tǒng)的政治目的出發(fā)，突出儒學(xué)的文化主潮地位。儒學(xué)獨(dú)尊，并非儒學(xué)獨(dú)存。 馮天瑜中華文化史 教師點(diǎn)撥：新儒學(xué)是董仲舒糅合了法家、黃老之學(xué)而形成新的思想體系。西漢所確立的政教體系，骨子里乃是法家的“尊君卑臣”，只是吸收了儒家思想，可以說是“外儒內(nèi)法”或“陽儒陰法”。所以，西漢時期實(shí)際上依然是法、儒、道并存，儒學(xué)獨(dú)尊，并非儒學(xué)獨(dú)存。 3、評價： 幻燈片展示： 材料八：自漢武帝開始，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，利用孔子為

15、傀俑，壟斷天下思想，使失其自由”。 摘自易白沙孔子平議 也 有人認(rèn)為，儒家的思想原則有積極、健康的一面，如“剛健有為”、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等。 教師提問：你怎樣評價“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”？ 學(xué)生回答：略 小結(jié)： 問題探究： 秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？ 過渡：漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，推行了表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，漢武帝采取了哪些措施鞏固儒學(xué)的地位？ 幻燈片展示：（三）、太學(xué)的出現(xiàn) 合作探究：要求設(shè)計漢代太學(xué)生招生簡章（要求：結(jié)合所學(xué)，

16、涉及漢代太學(xué)招生簡章內(nèi)容，包括：太學(xué)性質(zhì)、招生目的、學(xué)習(xí)內(nèi)容等。）學(xué)生回答：略 教師總結(jié)：太學(xué)性質(zhì)：國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。招生目的：對教育：培養(yǎng)儒學(xué)人才，促進(jìn)儒學(xué)的傳播；對社會風(fēng)氣：帶動全國的學(xué)風(fēng)，促進(jìn)文化的傳播；對統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；對政壇：太學(xué)生通過議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂。教學(xué)內(nèi)容：五經(jīng)。師資力量：博士。 （四）、科舉制的文化影響（這一子目屬于閱讀式學(xué)習(xí)的內(nèi)容，不做講述。）播放有關(guān)科舉制的視頻播放圖片播放圖片播放圖片播放課題播放板書播放板書播放板書播放材料播放板書播放板書播放材料播放總結(jié)的觀點(diǎn)播放材料播放總結(jié)的觀點(diǎn)播放材料播放總結(jié)播放板書

17、播放材料播放材料播放板書播放板書播放板書播放視頻觀看圖片觀看圖片聽觀看圖片聽做筆記聽、思考學(xué)生組織答案，回答問題，教師通過投影小結(jié)聽、識記做筆記聽、理解歸納材料、回答分析、回答 做筆記思考回憶、回答聽、理解根據(jù)以往知識推測、回答聽、加深理解做筆記聽做筆記觀看圖片思考、歸納材料，并回答教師所提的問題聽、了解分析、回答做筆記閱讀、分析、回答看聽、思考做筆記思考、總結(jié)、回答聽、理解分析材料、回答。思考、回答 根據(jù)所創(chuàng)設(shè)的情境問題，制作出恰當(dāng)?shù)恼猩喺侣牎⒗斫忾喿x課本觀看視頻從現(xiàn)有的旅游景點(diǎn)引入課題，縮短歷史和學(xué)生的距離，激發(fā)興趣。過渡，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探究。培養(yǎng)學(xué)生從教科書中獲取有效信息的能力使學(xué)生了解焚書坑儒的真是情況 讓學(xué)生學(xué)會評價事物的一般方法，一是放到當(dāng)時的歷史大背景下，二是運(yùn)用“一分為二”的馬克思主義方法論。培養(yǎng)歸納分析材料能力，通過層層遞進(jìn)的設(shè)問，調(diào)動學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生積極思考分析漢武帝時期的社會背景，為漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”做鋪墊。感知、認(rèn)識歷史人物提高學(xué)生閱讀分析史料的能力，突破重點(diǎn)。從具體的史料中感受、認(rèn)識董仲舒的思想。提高閱讀、表達(dá)能力加深學(xué)生對董仲舒思想的整體認(rèn)識加深學(xué)生對真實(shí)歷史的理解