人教版高二語(yǔ)文選修《先秦諸子選讀》課件：先秦諸子概說(shuō)-先秦諸子概說(shuō)

1、先秦諸子概說(shuō) 一、先秦諸子 先秦諸子是指秦統(tǒng)一六國(guó)以前，主要是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。 形成原因 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)稱雄，各國(guó)競(jìng)相招攬人才，禮賢下士成為社會(huì)風(fēng)尚。而此時(shí)，教育已經(jīng)開始向鄉(xiāng)民普及，打破了以往學(xué)在官府的局面，這樣就形成了一個(gè)新的階層新士人。這些能文能武、博學(xué)多才的知識(shí)分子有獨(dú)立的人格，他們按自己的意思著書立說(shuō)或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。 儒家：封建社會(huì)正統(tǒng)思想，創(chuàng)始人孔子、孟子。 主張積極入世。釋家：印度傳入，主張因果報(bào)應(yīng)修行來(lái)世。道家：本土宗教，創(chuàng)始人老子、莊子；以出世 之心行入世之舉。無(wú)為而治，

2、消極出世。 三教九流 “九流” 是先秦的九個(gè)學(xué)術(shù)流派: 儒家 道家 陰陽(yáng)家 法家 名家 墨家 雜家 農(nóng)家 縱橫家 三教九流 百家爭(zhēng)鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子禮崩樂壞魯隱公元年，鄭莊公殺弟段。魯隱公四年，州吁殺兄衛(wèi)桓公。魯隱公十一年，羽父殺魯隱公。一年后，宋殤公被殺。魯桓公五年，鄭莊公戰(zhàn)勝周桓王。儒 家 孔子（前551前479年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。世界四大文化名人之一。 儒家學(xué)說(shuō)影響了中國(guó)幾千年的發(fā)展進(jìn)程，深刻地影響著每一個(gè)中國(guó)人的思想和行為模式，也給全世界留下了寶貴的精神財(cái)富。儒家代表人：孔子、孟子孔子的主要思想：核心是仁和禮（克己復(fù)

3、禮，內(nèi)仁外禮）。治國(guó)以禮，確立了“君君臣臣父父子子”的制度。張揚(yáng)中庸之德，反對(duì)“過(guò)”與“不及”。孟子的主要思想：張揚(yáng)性善說(shuō)。認(rèn)為人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，四者分別是仁、義、禮、智的發(fā)端。宣揚(yáng)民本思想?！懊駷橘F，君為輕，社稷次之?！碧岢收?。“仁政”學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展。荀子的主要思想：張揚(yáng)性惡說(shuō)。認(rèn)為人得本性沒有禮義，所以人必須勤奮地學(xué)習(xí)禮義來(lái)培養(yǎng)品德。同時(shí)荀子主張用法制措施來(lái)落實(shí)禮樂。墨 家一、墨子其人及墨家的社會(huì)背景（一） 墨子生平 墨翟，魯國(guó)人。墨子曾經(jīng)學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)，但認(rèn)為儒家諸多禮節(jié)要求過(guò)于繁瑣，許多觀點(diǎn)在實(shí)際中實(shí)行起來(lái)太困難，于是針對(duì)儒家的思想，提

4、出了自己的思想體系。（一）墨子思想的核心：兼愛1、“兼愛” 不分等級(jí)，不分遠(yuǎn)近，不分親疏地愛天下所有的人。 墨子認(rèn)為天下之所以出現(xiàn)各種禍患，比如君臣的不惠忠、父子的不慈孝、兄弟的不和諧等，原因就在于人們只愛自己不愛別人，或者不能像愛自己一樣愛別人。如果大家都能做到兼愛，則一切社會(huì)問(wèn)題、政治紛爭(zhēng)都將不復(fù)存在，或即便存在也容易解決。 墨家“兼愛”與儒家“仁愛”之同與不同同：都認(rèn)為人應(yīng)該愛人不同： 墨家的“兼愛”是不分等差，不分親疏，不分先后，把人與人之間看成是相同族類中各分子之間的完全平等的關(guān)系，從而認(rèn)為人應(yīng)彼此互愛。 儒家“仁愛”是分親疏，分等差，分厚薄，由近及遠(yuǎn)推己及人愛人之道。2、非攻 墨子

5、反對(duì)攻打別人的國(guó)家，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)虧人最多、不義最甚。3、尚賢尚同 尚賢就是不論貧富，任人唯賢；尚同就是天下一齊，上下同心。是兼愛思想在行政上的應(yīng)用。道 家道 家 一、道家始祖老子 老子，姓李名耳，約生活于公元前571年至471年之間，曾做過(guò)周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕讀勤勞聰穎。晚年在故里陳國(guó)居住，后出關(guān)赴秦講學(xué)，死于扶風(fēng)。 老子遺留下來(lái)的著作，僅有道德經(jīng)一書共81章。這本書反映了老子的基本思想。是道家的第一部經(jīng)典。也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。 二、道家奇人莊子 莊子，姓莊名周，生于公元前369年前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。莊子做過(guò)管理漆園的小吏，一生貧寒，曾賣草鞋為生，賒米下鍋。 莊子所處

6、時(shí)代，列雄爭(zhēng)霸，天下昏暗無(wú)道，莊子辭官歸隱，寧愿過(guò)貧困生活。楚威王曾使厚幣迎之，并許以為相，他笑而謝絕，“曳尾于涂中”以自快。 他被唐玄宗追封為“南華真人”。道家的主要思想： 道家崇尚自然,主張遵循客觀規(guī)律,人應(yīng)法天、法地、法自然,即“道法自然”。莊子 齊物論上說(shuō)，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。人只有遵循自然的法則，合乎自然的要求，才能為自然界所接納。 因此，道家主張無(wú)為，無(wú)為并不是指無(wú)所作為，而是反對(duì)過(guò)多的人為干涉。順應(yīng)自然的法則，才能保持天地自然的均衡與和諧，即道家說(shuō)的“天人合一”。 抱樸守真-要使心性和生命返到純樸純真的狀態(tài)，保持內(nèi)心的安寧平靜，不為身外的利祿、名聲富貴等外物所牽累。

7、 在莊子看來(lái)，人生的第一要義就是自由,而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的仁義道德、世俗價(jià)值、名位利祿、政教禮法等都是束縛人、奴役人的藩籬。所以莊子提出 “圣人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。 放棄名利、一切順其自然，無(wú)所謂快樂與不快樂，安適、恬靜、自然，才是人的自然常態(tài)。 莊子與弟子，走到一座山腳下，見一株大樹，枝繁葉茂，聳立在大溪旁，特別顯眼。但見這樹：其粗百尺，其高數(shù)千丈，直指云霄；其樹冠寬如巨傘，能遮蔽十幾畝地。莊子忍不住問(wèn)伐木者：“請(qǐng)問(wèn)師傅，如此好大木材，怎一直無(wú)人砍伐？以至獨(dú)獨(dú)長(zhǎng)了幾千年？”伐木者似對(duì)此樹不屑一顧，道：“這何足為奇？此樹是一種不中用的木材。用來(lái)作舟船，則沉于水；用來(lái)作棺材，則很快腐爛；用來(lái)作器

8、具，則容易毀壞；用來(lái)作門窗，則脂液不干；用來(lái)作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木。不材之木也，無(wú)所可用，故能有如此之壽。”無(wú)用之用 聽了此話，莊子對(duì)弟子說(shuō)：“此樹因不材而得以終其天年，豈不是無(wú)用之用，無(wú)為而于己有為？”弟子恍然大悟，點(diǎn)頭不已。莊子又說(shuō)：“樹無(wú)用，不求有為而免遭斤斧；殘廢之人，征兵不會(huì)征到他，故能終其天年。樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也。” 人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也?！狈?家韓非子其人與倫理思想（一）韓非子其人 韓非（公元前280年公元前233年），是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)公子，韓非是我國(guó)先秦時(shí)期法家思想的集大成者。 據(jù)說(shuō)他有口吃的毛病，與李斯同為荀況的學(xué)生。當(dāng)時(shí)韓國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)

9、中屢遭失敗，喪師失地，在強(qiáng)大敵國(guó)西秦的武力威脅下，面臨亡國(guó)的危機(jī)。為了救亡圖存，韓非曾多次上書韓王，主張變法，但建議未被采納，于是退而作孤憤、說(shuō)難、五蠹等十萬(wàn)余言。 韓非的政治主張未被本國(guó)統(tǒng)治者所接受，卻得到了秦王政的賞識(shí)，秦王讀了孤憤、五蠹等文章后，特別仰慕韓非子” 韓王聽說(shuō)秦國(guó)有攻打韓國(guó)的意圖，就派韓非當(dāng)使者，勸說(shuō)秦王放棄攻韓。結(jié)果是游說(shuō)沒有成功，沒有完成使命，韓非本人卻被秦王留了下來(lái)。秦國(guó)比別的任何一個(gè)國(guó)家都更徹底地實(shí)行了韓非的學(xué)說(shuō)，后來(lái)任用商鞅推行法家思想，實(shí)力增強(qiáng)，一統(tǒng)六國(guó)。韓非子的主要思想： 韓非子繼承了荀子的性惡觀，認(rèn)為人性的基本點(diǎn)就在于一種人人為自己打算的自為之心，如做車子的人

10、希望別人富貴，做棺材的人希望人死的多，不是做車子的人善而做棺材的惡，而僅僅是利益的驅(qū)動(dòng)。人不富貴不會(huì)買車，死的人多賣的棺材就多，君臣父子夫妻等一切關(guān)系都以利益為轉(zhuǎn)移。 在韓非子看來(lái)，人與人之間除了利害關(guān)系就不會(huì)有別的關(guān)系，企圖用道德來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)人際關(guān)系是無(wú)濟(jì)于事的，相反，講仁愛，不僅不能止亂，反而姑息養(yǎng)奸。 比如，他曾舉“不才之子”來(lái)說(shuō)明。他說(shuō)“不才之子”為惡，父母怒之而不改，鄉(xiāng)親譏之而不為動(dòng)，師長(zhǎng)教之而不為變，只有官吏捕頭拿著刑具來(lái)了才因懼怕而變其節(jié)易其行。為什么呢？其不改惡行，是因?yàn)樽鲪嚎梢缘美?；其改變惡行，是因?yàn)楦淖兛梢员苊馐苄?，無(wú)論行為的改變與否，都體現(xiàn)著趨利避害的永恒人性。 韓非子認(rèn)為

11、人人都是為了自己的利益，都有趨利避害的本能，因此建立起了重法制而輕視甚至否定禮義道德的倫理及政治思想體系。 法治思想主張國(guó)家以法治國(guó)，而且必須嚴(yán)刑峻法。 術(shù)治思想主張國(guó)君根據(jù)人的能力授予官職，按照官職的名分責(zé)求臣下的功效，掌握生死大權(quán)，考核群臣的才能。 勢(shì)治，國(guó)君要樹立和依靠至高無(wú)上的權(quán)勢(shì)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。先秦諸子百家爭(zhēng)鳴358 主題思13法儒與墨儒家，親親之愛，有區(qū)別的愛。儒家有等級(jí)之分分歧墨家，兼愛，博愛。墨家，平等先秦諸子百家爭(zhēng)鳴368 主題思13法儒與道儒家積極入世，有為。尚賢，重禮樂，重形式。追求名利分歧道家，消極避世，無(wú)為。不尚賢，崇尚大行其道，不重形式，淡泊名利先秦諸子百家爭(zhēng)鳴378 主題思13法儒與法儒家主張“人”治，強(qiáng)調(diào)人文教化。性善論，倒退到周代分歧法家主張法治，強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，性惡論，與時(shí)俱進(jìn)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴38 媒 介 計(jì) 劃總結(jié)：儒家是儒士，人性善，關(guān)注文化。親親之愛，造就了中國(guó)特有的家庭文化，人際關(guān)系。學(xué)而優(yōu)則仕，造就了讀書做官的文化。中庸之道，塑造了國(guó)人含蓄，保守，圓滑的性格。正義自強(qiáng)，天行健，君子自強(qiáng)不息，24儒家思想詳解先秦諸子百家爭(zhēng)鳴39 媒 介 計(jì) 劃總結(jié)：道家是隱士，人性善，關(guān)注人生。崇尚自