人類行為學(xué)案例資料課件

1、案例人類行為與社會(huì)環(huán)境案例2瓊戴維斯瓊戴維斯是一個(gè)19歲的女孩，她在大學(xué)里碰到了問(wèn)題。她搬出了宿舍，因?yàn)樗龖岩蓜e的同學(xué)想毀掉她的生活。她以前的一個(gè)舍友說(shuō)，瓊常常徹夜不眠，朗讀圣經(jīng)并且莫名其妙地發(fā)笑。瓊聲稱她有特殊力量，因而宿舍的其他學(xué)生對(duì)她心懷妒意。這些所謂的特殊力量究竟是什么?她對(duì)任何人都守口如瓶。每當(dāng)問(wèn)起她的時(shí)候，她總是報(bào)以奇怪的笑容。她母親發(fā)現(xiàn)她最近已經(jīng)不去上課了。鄰居抱怨道，瓊在她的臥室內(nèi)跺地板，跺腳聲整晚不絕于耳。每當(dāng)母親對(duì)她提及此事，瓊總是說(shuō)末日將臨，她要做好準(zhǔn)備。瓊告訴社會(huì)工作者說(shuō)，上帝一刻不停地跟她說(shuō)話，告訴她需要做好準(zhǔn)備。至于她在準(zhǔn)備什么，瓊說(shuō)她不會(huì)告訴任何人。她的母親嚇壞了

2、，因?yàn)楝F(xiàn)在的瓊與她先前了解的女兒判若兩人。瓊不吃飯而且打擾鄰居，她對(duì)此憂心忡忡。關(guān)于瓊的處境，下列哪一條陳述提供了最好的解釋?選擇并解釋之。 A瓊得了精神分裂癥。 B瓊對(duì)他人極端恐懼，故從宗教信仰中尋求解脫。 C. 瓊想通過(guò)與別人斷絕來(lái)往的方法來(lái)緩解適應(yīng)大學(xué)和成人早期生活的壓力。 D學(xué)校拒絕提供幫助導(dǎo)致她在幻想和逃避行為中尋求解脫。 E瓊想通過(guò)玩世不恭的方法來(lái)逃避日常生活中的壓迫性的社會(huì)期望。 案例3杰夫約翰杰夫約翰是一名27歲的男子，曾因?yàn)閮善鸩划?dāng)性行為而被逮捕過(guò)。他被指控與兩名來(lái)自他手下童子軍團(tuán)的男孩發(fā)生性行為。杰夫以前曾被捕過(guò)，并被確認(rèn)與多名未成年人發(fā)生性行為，但是以就醫(yī)為名被暫緩服刑。

3、實(shí)際上，杰夫與他的同齡人從不來(lái)往。他與父母同住，最近被一家回收舊報(bào)紙的公司聘為卡車司機(jī)。他的監(jiān)督官終于發(fā)現(xiàn)，杰夫之所以長(zhǎng)期從事這份低收入的工作，主要是因?yàn)檫@份工作最靠近一個(gè)貧困地區(qū)，他經(jīng)常用錢來(lái)?yè)Q取他與兒童的性行為。杰夫12歲的時(shí)候曾與一個(gè)比他年長(zhǎng)的男子發(fā)生了性行為。這種性關(guān)系保持將近5年。他還記得8歲的時(shí)候，他在學(xué)校的一個(gè)柜櫥中被一個(gè)比他年長(zhǎng)的男孩撫摸過(guò)，不過(guò)他現(xiàn)在對(duì)這次經(jīng)歷的記憶變得模糊了。自從停止去見(jiàn)那個(gè)年長(zhǎng)的男子之后，杰夫再也沒(méi)有與16歲以上的男性或女性發(fā)生性行為的經(jīng)歷。他偏愛(ài)與小男孩發(fā)生性行為，并且繪聲繪色地講述他們?cè)诟泄偕鲜侨绾未碳に?。關(guān)于杰夫的情形，下列哪條陳述提供了最好的理解

4、?選擇并解釋之。A杰夫得了一種稱為戀童癖型性欲倒錯(cuò)的精神病。B杰夫的性取向不正常是由于他人格發(fā)育沒(méi)有成熟。C杰夫自己有過(guò)被性騷擾的經(jīng)歷，所以從中引發(fā)了他對(duì)兒童進(jìn)行性騷擾的興趣。D杰夫的社會(huì)處境不能給他提供有效的發(fā)泄途徑。E杰夫的行為是道德敗壞的、令人惡心的。案例4蒂姆拉德蒂姆拉德是一個(gè)7歲的男孩，學(xué)校教導(dǎo)員提到他是因?yàn)樗訉W(xué)而且經(jīng)常與其他學(xué)生打架。蒂姆和他的兄弟、姐妹和父母住在一個(gè)西南小鎮(zhèn)的貧民區(qū)。蒂姆兩歲半的時(shí)候，他父親就拋棄了家庭。他的父親是個(gè)酒鬼，曾經(jīng)官司纏身。蒂姆非常沖動(dòng)，經(jīng)常難以控制自己的行為。他的老師說(shuō)他經(jīng)常誤解他人的行為。例如，一天，在課堂上他撞了一個(gè)男孩一下，那男孩告訴他小心點(diǎn)

5、。蒂姆反唇相譏，“少來(lái)教訓(xùn)我”，并且繼續(xù)攻擊其他人。蒂姆很難安靜地坐在課堂上讀書(shū)。蒂姆的母親工作時(shí)間長(zhǎng)，她說(shuō)當(dāng)她從餐館下班時(shí)已經(jīng)筋疲力盡。她說(shuō)她不敢確定她還能管教他多久。拉德太太說(shuō)蒂姆一向脾氣糟糕，但事后總是為之后悔。然而當(dāng)社會(huì)工作者在場(chǎng)時(shí)，他很配合而且在整個(gè)談話過(guò)程表現(xiàn)得很友好。關(guān)于蒂姆的狀況，哪條陳述提供了最好的理解?請(qǐng)選擇并解釋之。A蒂姆有注意力缺陷多動(dòng)癥，可能也有行為障礙。B蒂姆這么做是因?yàn)樗氲玫疥P(guān)愛(ài)。C蒂姆發(fā)現(xiàn)要得到想要的，惟一的方法是感情用事。他沒(méi)有學(xué)會(huì)對(duì)自己的行為進(jìn)行反思。D蒂姆這么做是因?yàn)樗膶W(xué)校沒(méi)有充足的特殊教育資源，他需要學(xué)校為他提供一個(gè)父親的形象以代替他失去的父親。E蒂

6、姆是一個(gè)壞孩子，他需要學(xué)習(xí)遵守紀(jì)律和承擔(dān)責(zé)任。評(píng)估社會(huì)功能的方法陳述A代表醫(yī)學(xué)方法。這種方法直接面向已經(jīng)被確診的疾病和障礙的治療。醫(yī)學(xué)方法意味著健康是一種沒(méi)有疾病和障礙的狀態(tài)。問(wèn)題的診斷是以美國(guó)精神病協(xié)會(huì)診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)(Diagnostic and Statistical Manual of the American Psychiatric Association )(第四版)(DSMIV)中對(duì)失常的定義為標(biāo)準(zhǔn)的。盡管第一個(gè)案例沒(méi)有進(jìn)行DSM診斷，那個(gè)案例中的陳述A假設(shè)存在一種由組織引起的失調(diào)；也就是說(shuō)，它通過(guò)用疾病打比方來(lái)構(gòu)建在該案例闡釋中所指出的組織問(wèn)題。局限：這種方法的主要缺點(diǎn)是，它只是

7、集中討論了疾病與障礙的預(yù)防或治療，生活問(wèn)題實(shí)際上被忽視了。隨之產(chǎn)生了一種危險(xiǎn)，即生活問(wèn)題可能被視為疾病或醫(yī)學(xué)問(wèn)題。例如，離婚引起的正常焦慮可以用那些專門(mén)為焦慮障礙設(shè)計(jì)的醫(yī)學(xué)方法來(lái)治療，盡管并不存在真實(shí)意義上的焦慮障礙。醫(yī)學(xué)方法基本上是個(gè)人導(dǎo)向的；它沒(méi)注意到很多個(gè)人的問(wèn)題從根本上說(shuō)是一個(gè)人外部環(huán)境中多種變量引起的結(jié)果。陳述B代表心理動(dòng)態(tài)方法這種方法當(dāng)然是以弗洛伊德的工作和對(duì)包括自我心理學(xué)在內(nèi)的分析傳統(tǒng)的理論修補(bǔ)為基礎(chǔ)的。該方法的重點(diǎn)是探索行為癥狀的原因，這種分析傳統(tǒng)運(yùn)用不同的方法對(duì)許多人類行為問(wèn)題提出了質(zhì)疑。評(píng)估集中在癥狀和探索癥狀的原因方面。這些原因可能是生活中的創(chuàng)傷事件或者過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。例如，

8、抑郁可以歸因于喪失愛(ài)人或者內(nèi)化的憤怒。因此對(duì)應(yīng)的干預(yù)應(yīng)關(guān)注于消除行為癥狀。局限：這種方法的危險(xiǎn)在于，基于理論病因?qū)W(etiology)上的可疑假設(shè)，即對(duì)疾病起源和原因的研究，可能會(huì)給案主貼上越來(lái)越多的病理學(xué)的標(biāo)簽。就是說(shuō)，這種方法偏重于探索癥狀的原因而不是描述現(xiàn)有的征候群，該征候群與案主已經(jīng)建立的疾病系統(tǒng)相聯(lián)系，如案例中陳述A所回答的那樣。 陳述C代表學(xué)習(xí)途徑。這種方法假定人們的適應(yīng)和不適行為是習(xí)得的。因此干預(yù)方法是，通過(guò)控制那些保持適應(yīng)和不適行為表現(xiàn)的事件和后果來(lái)使案主學(xué)習(xí)新的行為。 局限：學(xué)習(xí)方法僅僅關(guān)注行為本身。它沒(méi)有考慮到感情方面的因素，這些因素是人類經(jīng)驗(yàn)中的重要組成部分；它忽視了情感

9、在激發(fā)行為時(shí)所起的作用。它也忽略了人類行為中遺傳的作用以及其他一些生物學(xué)上的決定因素，這些決定因素會(huì)使個(gè)人、家庭和群體面臨產(chǎn)生許多負(fù)面的生活問(wèn)題的風(fēng)險(xiǎn)。陳述D代表社會(huì)的、群體的、社區(qū)的以及組織的方法。各種方法都注重于探討人類行為問(wèn)題中社會(huì)關(guān)系的功能及結(jié)構(gòu)所起的作用。也即，這些方法評(píng)估慣常環(huán)境中的沖突是如何引起人類行為問(wèn)題的。而且，它們還關(guān)注和他人的關(guān)系是如何影響個(gè)人、家庭、群體和社會(huì)行為的。 局限：這些方法的問(wèn)題在于它們對(duì)行為的解釋局限于人的外在因素。個(gè)體的內(nèi)在因素經(jīng)常被視為常量，認(rèn)為它們?cè)谟^察到的行為變量中不起關(guān)鍵作用。換句話說(shuō)，這些方法沒(méi)有考慮到生物學(xué)因素以及其他個(gè)體生物和心理系統(tǒng)中內(nèi)在的

10、重要差別所起的作用。換而言之，以這些方法為基礎(chǔ)的干預(yù)偏重于改變外部因素，而沒(méi)有考慮重要的個(gè)人內(nèi)在特征。陳述E代表道德模式。在社會(huì)和行為科學(xué)文獻(xiàn)中這種方法常常被稱為道德模式。在這里我們側(cè)重于某種對(duì)人們及其行為持理想看法而定義出來(lái)的那些道德期望和理念。 局限：在道德的、理想的或標(biāo)準(zhǔn)化的行為中，一致的地方不多。例如，某些文化中的成員可能會(huì)認(rèn)為女性的割禮是保護(hù)一個(gè)婦女在社會(huì)中的地位的理想方法，而其他文化則將其視為某種形式的虐待。在這種方法中，行為判斷所依據(jù)的不是知識(shí)而是價(jià)值或者理念。 如果個(gè)人與情境都是相似的，在將個(gè)案概念化的問(wèn)題上，運(yùn)用宏大理論來(lái)指導(dǎo)社會(huì)工作實(shí)踐就足夠了。然而我們知道，在社會(huì)工作中，

11、所有個(gè)體和他們的情境都服從多樣性的原則，它們具有獨(dú)一無(wú)二的特征。多樣性涉及任何一個(gè)導(dǎo)致個(gè)人與環(huán)境發(fā)生變化的過(guò)程。人們來(lái)自不同的種族；具有不同的好惡；表達(dá)各種各樣的態(tài)度和偏見(jiàn)；他們有不同的膚色、形態(tài)和體格；有不同的癖好和弱點(diǎn)；各自有獨(dú)特的發(fā)展歷史。個(gè)人及其環(huán)境不能脫離多樣化的過(guò)程，特別是那些與時(shí)間相關(guān)的(年齡、歷史以及時(shí)間選擇等)過(guò)程。確實(shí)，人和環(huán)境的多樣性使世界變得精彩(Duffy&Wong，1996)。然而，多樣性與過(guò)程的復(fù)雜性迫使社會(huì)工作者在設(shè)計(jì)改變策略時(shí)，往往要處理很多因素，諸如性取向、性別、文化背景、個(gè)人經(jīng)歷等。這些因素對(duì)那些被觀察到的行為變量很有作用，但這被許多人類行為的宏大理論所忽

12、視。 在把人類行為概念化的諸多理論加以綜合時(shí)面臨的一個(gè)基本問(wèn)題是，如何行動(dòng)以探求在外部社會(huì)條件下或者個(gè)人內(nèi)在傾向條件下人類行為的決定因素Brofenbrenner，1996；卡羅來(lái)納州人類發(fā)展協(xié)會(huì)(The Carolina Consortium on Human Development), 1996; Magnusson & Cairns, 1996; Magnusson & Torestad,1992。本書(shū)論及了接受人類行為任何一個(gè)特定方法的問(wèn)題，無(wú)論這個(gè)方法是個(gè)人導(dǎo)向的還是環(huán)境導(dǎo)向的。本書(shū)的重大主題是，如果把人們的內(nèi)在變量與他們所處環(huán)境的外在變量割裂開(kāi)來(lái)，人類行為就無(wú)法被理解。這種二元論重

13、視內(nèi)在和外在變量的交互，從而為人類行為的概念化開(kāi)辟了新的方向。自1950年以來(lái)，人類行為的概念化業(yè)已在社會(huì)工作者的思維中占據(jù)了主導(dǎo)地位(Boehm，1958；Butler，1959；Hyde&Murphy，1955；Perlman 1959)；同時(shí)它把社會(huì)工作與許多其他職業(yè)以及社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科區(qū)別開(kāi)來(lái)。 下面聚焦社會(huì)環(huán)境部分采用近來(lái)的事例來(lái)說(shuō)明，如果把人或事件與它們的環(huán)境割裂開(kāi)來(lái)，則行為無(wú)法被理解。李磊案分析北京大興殺6名親人案嫌犯李磊2009年11月27日下午4點(diǎn)，北京大興發(fā)生一起震驚全國(guó)的滅門(mén)慘案，一家六口家中被害，最小的年齡不到2歲。 司法鑒定認(rèn)為司法鑒定認(rèn)為，李磊既往性格內(nèi)向、自負(fù)、

14、固執(zhí)，自尊心較強(qiáng)。自幼教育環(huán)境不良，其父嗜酒易怒，其母抱怨嘮叨，其在少兒期常因頑皮厭學(xué)遭受打罵，嚴(yán)厲、束縛和專制的教養(yǎng)環(huán)境潛在影響其心理和人格的正常發(fā)育，青少年期即有弒父情結(jié)，曾以離家出走抗?fàn)?。表現(xiàn)個(gè)性倔強(qiáng)、叛逆，不能耐受挫折。近年雖然伴隨年齡增長(zhǎng)懂得體諒父母的良苦用心，但每當(dāng)面對(duì)父母的打罵、家人的歧視不屑、妻子的猜度計(jì)較時(shí)，總會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的心理挫敗感，能力不被認(rèn)可，人格不受尊重，加之本人不善溝通、無(wú)力排解，致使與家人積怨生仇，長(zhǎng)期處于內(nèi)心糾結(jié)狀態(tài)，偶有厭世情緒，煩擾時(shí)一蹶不振，一度自暴自棄生活放縱，表現(xiàn)內(nèi)心空虛、頹廢狀態(tài)。但是，這種不健全人格只反映在家庭關(guān)系上的自私狹隘、感情偏激，對(duì)外人際交往

15、則正常，社會(huì)適應(yīng)良好，未達(dá)到人格障礙的程度。調(diào)查材料證實(shí)其在平日為人謙和、處事穩(wěn)妥，能夠自食其力，在持家立業(yè)、自主經(jīng)商、人際交往等方面顯現(xiàn)精神狀態(tài)正常，社會(huì)功能完整，鑒定結(jié)論為：李磊無(wú)精神病。個(gè)人觀點(diǎn)李磊精神生活的空虛生命的無(wú)意義感在TA理論視角下，李磊成人人格受到抑制，造成成人人格缺乏，直接的后果和行為表現(xiàn)缺乏理性。他的兒童人格受到抑制缺乏快樂(lè)他的父母人格受到抑制攻擊性的直接動(dòng)力社會(huì)-文化視角下的分析精神分析之中國(guó)人的孝順精神分析之中國(guó)人的孝順在TA理論視角下，孝順概念的建立，將無(wú)法反抗父母的權(quán)威而受到的個(gè)人人格的壓抑賦予了意義性即給對(duì)于個(gè)體成長(zhǎng)和成熟不利的狀態(tài)，轉(zhuǎn)化為合理的可接受的狀態(tài)。而

16、對(duì)于成年個(gè)體來(lái)講，從生物學(xué)意義來(lái)講，這是不可忍受。（弒父、弒母行為的出現(xiàn)）孝作為精神意義、價(jià)值、信仰從文化的層面阻止了由于成長(zhǎng)壓抑帶來(lái)的人類動(dòng)物性的沖動(dòng)行為，孝的概念將這種壓抑賦予了合理化的精神機(jī)制，化解了這種壓抑所帶來(lái)的痛苦，并從這種壓抑行為和體驗(yàn)中衍生出了成就感、價(jià)值感和幸福感。而這種矛盾和沖突在美國(guó)為代表的基督教文化和日本文化下轉(zhuǎn)化的模式是不同的。日本人對(duì)子女是“驅(qū)逐”；美國(guó)人“拒絕父母的幫助”世界共同性的親子情結(jié)俄狄浦斯在心理發(fā)展的過(guò)程里，親子間的沖突與矛盾是世界性可觀察到的普遍心理現(xiàn)象。文化上情結(jié)的變異從文化的立場(chǎng)說(shuō)來(lái)，比較清楚的事實(shí)是：比較尊重權(quán)威者的社會(huì)里，在親子間的沖突里，都讓

17、年幼的子女被年長(zhǎng)的父母擊敗，受處罰為多，但也給予機(jī)會(huì)補(bǔ)償反抗與挑戰(zhàn)的行為。這些東方式的親子問(wèn)題，并不一定拉進(jìn)來(lái)異性的對(duì)象，形成三角關(guān)系上的矛盾。這以中國(guó)的孫悟空的故事為最顯著而可作為代表。相反，在比較尊重個(gè)人獨(dú)立發(fā)展的社會(huì)里，權(quán)威者比較不重要，在故事里就允許子女一代可打敗年老的一代，可超越輩分而去發(fā)展與獲得成功，給年輕人比較多的機(jī)會(huì)。這種情況多表現(xiàn)在西歐的兒童故事里，而且是常放進(jìn)來(lái)異性的對(duì)象，把問(wèn)題比較明顯地三角關(guān)系化，強(qiáng)調(diào)男女的異性關(guān)系?？傊侨祟惞灿械挠H子情結(jié)問(wèn)題，世界各地社會(huì)里都可觀察到，但隨著社會(huì)與化背景的不同，而有不同的表現(xiàn)、意識(shí)化，并提供不同的解決辦法或處理的結(jié)局。對(duì)中國(guó)人心理的

18、了解與輔導(dǎo)上應(yīng)有所啟示 東西方文化的相對(duì)比較自己與人的關(guān)系：個(gè)人與家族本位的取向自我控制的機(jī)制：罪惡感與羞恥感的差異時(shí)間的取向：過(guò)去、現(xiàn)在、與將來(lái)的注重比例上下人際關(guān)系：縱與橫的關(guān)系人與自然的關(guān)系：克服或順從問(wèn)題的處理模式：積極進(jìn)取與中庸諧和自己與他人的關(guān)系：個(gè)人與家族本位的取向西方的文化里注重“個(gè)人”，主張個(gè)人的存在，而強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利與獨(dú)立的精神；而東方的文化里，比較注重“家庭”，考慮與家人的關(guān)系，受家庭的影響。注重個(gè)人不等于自私。而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立自主，尊重個(gè)人的意見(jiàn)與權(quán)利，不會(huì)被他人或眾人所埋沒(méi)。這種個(gè)人獨(dú)立的精神，表現(xiàn)在一個(gè)人的心理發(fā)展過(guò)程里，即小時(shí)很早就跟父母分床而睡，很小就要練習(xí)自

19、己管理自己，并且學(xué)習(xí)獨(dú)立自主，對(duì)自己負(fù)責(zé)。相對(duì)而言，東方人注重家庭，從小就容許依賴跟父母，好幾歲還跟父母同房(甚至同床)而睡，不用過(guò)早強(qiáng)調(diào)獨(dú)立與自主。許多事情都要考慮家長(zhǎng)的意思，依家庭的目的做決定。家人之間要求很親密與相互依賴。從精神結(jié)構(gòu)的立場(chǎng)說(shuō)來(lái)，個(gè)人取向的社會(huì)里，注重“自我”跟他人的清楚界限有明顯的“自我界限”，我就是我，你就是你，劃分比較明白；而家庭取向的社會(huì)里，個(gè)人自我跟四周人的界限比較模糊不清楚，我跟你們或他人間的界限不要求很明顯，多少是融合起來(lái)。（所謂，嫁給一個(gè)人，其實(shí)是嫁給他的家庭）注重個(gè)人的，就要靠自己來(lái)做決定，要求被他人尊重他自己個(gè)人的意思?？墒亲⒅丶彝ト∠虻模蛘呷后w取向的

20、，就要考慮集體的關(guān)系，而隨著人際的關(guān)系與處境而伸縮性地決定行為的表現(xiàn)。這包括如何在家庭里或群體里扮演適當(dāng)?shù)慕巧?。在孔儒思想里所主張的倫理，其要點(diǎn)就是要每個(gè)人遵循他們各個(gè)該扮演的角色。（即：君君，臣臣，父父，子子） 自我控制的機(jī)制：罪惡感與羞恥感的差異西方社會(huì)是注重個(gè)人取向的社會(huì)，就要靠道德、法律、宗教或公德來(lái)管理自己的行為，并且用來(lái)維持社會(huì)的秩序；個(gè)人取向的社會(huì)強(qiáng)調(diào)罪惡感。我們東方以家庭或群體取向的社會(huì)，主要依靠人與人的關(guān)系來(lái)維持，是依賴人情與面子來(lái)維持社會(huì)的來(lái)往。家庭或群體取向的社會(huì)依賴羞恥感。所謂罪惡感，是對(duì)事情本身好壞的判斷，不管別人怎么說(shuō)，對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，是比較客觀與絕對(duì)性的。而羞

21、恥感是依靠別人的反應(yīng)而相對(duì)決定的。被別人知道了就不好意思，但別人認(rèn)為無(wú)所謂，也就不太要緊。（所謂法不責(zé)眾）由于這些理由，東方與西方的社會(huì)里，便發(fā)生人情與法治的差異。 人情的社會(huì)里，靠與人來(lái)往的交情而決定事情的性質(zhì)；法治的社會(huì)里，只追問(wèn)事情對(duì)不對(duì)，而少考慮人際關(guān)系上的影響。上下人際關(guān)系：縱與橫的關(guān)系從人際關(guān)系上說(shuō)來(lái)，特別是上輩權(quán)威者與下輩的人，其關(guān)系可有不同的情況。西方的社會(huì)，特別是講究民主的、注重個(gè)人的，權(quán)威者與下輩人的距離就比較接近，上下還可以保持幾乎是同等的角色。可是東方的社會(huì)，講究尊重上一輩，重視權(quán)威者的地位，其情況就比較不同，主要是以“縱”的關(guān)系維持人際關(guān)系?？兹鍖W(xué)說(shuō)，主張：“君君、臣

22、臣，父父、子子”，就是縱的關(guān)系的主張。西方的社會(huì)，比較注重個(gè)人，強(qiáng)調(diào)人人同等，其人際關(guān)系是以“橫”的關(guān)系而來(lái)維持。萬(wàn)一上下輩有沖突時(shí)，在西方橫的社會(huì)里，容許下輩的人去贏上輩的；在東方縱的社會(huì)里，就不容許下輩的去打敗上輩的。如分析兒童故事時(shí)所得知的結(jié)果，“親子間三角情結(jié)”的解決方式在東西方的故事里，采取不同的結(jié)尾方式。西方的下輩可以打敗上輩。但是東方的下輩就不能輕易地侵犯上輩；假如得罪了上輩，就被處罰。也就是說(shuō)，親子情結(jié)的解決方法，受文化因素而有所不同。問(wèn)題的處理模式：積極進(jìn)取與中庸諧和對(duì)問(wèn)題的處理方法與適應(yīng)的態(tài)度，在東西兩方也有若干的差異。西方人，特別是現(xiàn)代的美國(guó)人，很強(qiáng)調(diào)做事要能積極，不能馬

23、虎或被動(dòng)，對(duì)任何問(wèn)題都要去克服與進(jìn)取?；蛟S這是從他們離開(kāi)歐洲原本地方而來(lái)新世界開(kāi)拓的基本精神表現(xiàn)。他們看不起不積極的人，討厭消極或被動(dòng)的作風(fēng)，看不起躲避或萎縮的人。與此相比，我們中國(guó)卻主張： “和為貴”、事情要“中庸，充分表現(xiàn)在孔儒思想的處世態(tài)度。再極端些，便是老子的思想，即：主張人生里要：“知和處下”、“逆來(lái)順受”、“以柔勝剛”；基本上強(qiáng)調(diào)：“清凈無(wú)為，順其自然”。老子“無(wú)欲”和“不爭(zhēng)”從文化模型視角上看李磊的精神結(jié)構(gòu)處于“未發(fā)育好的典型東方結(jié)構(gòu)”。自我的心理防御機(jī)制8)否認(rèn)(denial)否認(rèn)(denial)是心理發(fā)展過(guò)程中的一種最原始的防御機(jī)制，指將意識(shí)化后無(wú)論如何也不能承受的一些想法、

24、欲望、沖動(dòng)以及現(xiàn)實(shí)存在的東西在無(wú)意識(shí)中加以否定。例如，看電影時(shí)出現(xiàn)可怕的場(chǎng)面時(shí)蒙住雙眼的女孩，診斷為糖尿病卻諱疾忌醫(yī)，確診為癌癥晚期卻堅(jiān)持是醫(yī)生誤診等，均屬于這種防御機(jī)制。李磊的性格特點(diǎn)精神質(zhì)對(duì)腦發(fā)育的影像研究顯示，額葉這一沖動(dòng)控制中心是最晚得到完全發(fā)育的區(qū)域。人在20歲出頭的時(shí)候，這些情緒控制中心仍在繼續(xù)發(fā)育。但是，人到了大約5歲的時(shí)候，除了眼額皮層這樣的高度發(fā)達(dá)區(qū)域以外，大部分邊緣系統(tǒng)組織已經(jīng)發(fā)育成熟。如果我們把成人和青少年的腦活動(dòng)模式進(jìn)行比較的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些驚人的區(qū)別。當(dāng)成人回答問(wèn)題的時(shí)候，被激活的主要區(qū)域常常是新皮層的認(rèn)知區(qū)域。但是，當(dāng)青少年被問(wèn)及同樣問(wèn)題的時(shí)候，邊緣系統(tǒng)的情緒中心特

25、別是杏仁核經(jīng)常比新皮層更為活躍。 仇恨的本質(zhì) 李磊的情緒特點(diǎn)仇恨（憤怒/冷漠/）仇恨的本質(zhì)美小拉什多茲爾著P20-24困境感，是產(chǎn)生仇恨反應(yīng)的一種常見(jiàn)的先兆。無(wú)助，是人類許多痛苦和恐懼的源泉。它湮沒(méi)了我們的快樂(lè)，孳生出仇恨的惡果。它摧毀了我們的自尊，點(diǎn)燃了自憎的烈火。對(duì)無(wú)助的恐懼有時(shí)甚至能潛入我們的夢(mèng)境。我們都知道有一種常見(jiàn)的夢(mèng)魘當(dāng)我們?cè)噲D逃離某些可怕的東西或者想向某個(gè)東西移動(dòng)時(shí)，卻幾乎根本動(dòng)彈不得。關(guān)于仇恨為什么是仇恨而不是恐懼我們對(duì)某個(gè)人產(chǎn)生的反應(yīng)為什么是仇恨而不是恐懼呢?假如老鼠碰到貓，老鼠就會(huì)立即產(chǎn)生恐懼反應(yīng)，然后逃之天天。但是，如果老鼠被逼到墻角的話，它們常常會(huì)冒死向貓發(fā)動(dòng)攻擊，以求

26、一線生機(jī)。當(dāng)一個(gè)人被某種威脅逼得無(wú)處可退，感到毫無(wú)希望的時(shí)候，他的初級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)通常會(huì)啟動(dòng)“戰(zhàn)斗一逃遁”反應(yīng)中的“戰(zhàn)斗”反應(yīng)。困境感，是產(chǎn)生仇恨反應(yīng)的一種常見(jiàn)的先兆。當(dāng)我們覺(jué)得自己陷入危險(xiǎn)境地的時(shí)候，總會(huì)產(chǎn)生一種倚靠邊緣系統(tǒng)的傾向，容易做出初級(jí)的攻擊反應(yīng)，恐懼感于是演化成了仇恨。就人類而言，這種困境感會(huì)以多種復(fù)雜方式宣泄出來(lái)，沮喪或絕望即為其中一種重要表現(xiàn)形式，這時(shí)的人們會(huì)感到自己無(wú)力控制局面。 仇恨要比恐懼、厭惡、生氣、欣喜、悲傷等情緒更加復(fù)雜。達(dá)爾文達(dá)爾文認(rèn)為仇恨要比恐懼、厭惡、生氣、欣喜、悲傷等情緒更加復(fù)雜。達(dá)爾文本人以及后來(lái)的現(xiàn)代學(xué)者都認(rèn)為，對(duì)于恐懼、厭惡、生氣、欣喜、悲傷的刺激，來(lái)自于不同文化背景的人往往表現(xiàn)出彼此能夠相互辨認(rèn)的表情，而仇恨卻沒(méi)有固定的表情特征。正如達(dá)爾文所指出的，仇恨并不一定與明顯的生氣相伴而生。仇恨甚至能把正向情緒的表達(dá)方式轉(zhuǎn)化為負(fù)性情緒的表達(dá)方式，比如說(shuō)殘忍冷酷的大笑。但是，即便我們對(duì)外不表露任何感情痕跡，所有這些情緒(包括內(nèi)心埋藏的仇恨)的內(nèi)在主題仍然都是敵意。仇恨，是原始敵意最強(qiáng)烈和最持久的一種形式。自恨達(dá)瑪西奧夫婦在他們的研究報(bào)