《美學原理》美感ppt課件

1、第一編 審美活動 第二章 美感的分析1一、美感是體驗二、審美態(tài)度三、美感與移情四、美感與快感五、美感與高峰體驗2六、美感與大腦兩半球的功能七、意識與無意識八、美感與宗教感九、美感的綜合描述3一、美是體驗美是情景交融的審美意象。審美意象從審美對象方面來表述審美活動，美感則是從審美主體方面來表述審美活動。美感也稱為審美經(jīng)驗、審美感受、審美意識、審美情感、審美愉悅、感性等。45（一）美感不是認識審美活動不是要把握外物“是什么”，把握其本質(zhì)和規(guī)律，求得邏輯的真，而是要把握“生活世界”的整體，達到人與世界的交融。思考：舉例說明，那些舉措能夠把審美活動變成認識活動？6詹姆斯埃爾金斯：視覺品位如何用你的眼睛

2、提議用一種不同于通?？串嫷姆椒ㄈタ串?，就是不去看繪畫的形式和意蘊，而是看油畫表層上的裂縫：“裂縫可以說明許多東西，如作品是何時所畫，作品的制作材料是什么，以及這些材料又是如何處理的?！?（二）美感是體驗伽達默爾：美感不僅是一種與其他體驗相并列的體驗，而且代表了一般體驗的本質(zhì)類型。王夫之引用因明學中“現(xiàn)量”的概念來說明美感的性質(zhì)?！艾F(xiàn)量”，“現(xiàn)”者有“現(xiàn)在”義，有“現(xiàn)成”義，有“顯現(xiàn)真實”義。“現(xiàn)在”，不緣過去作影；“現(xiàn)成”，一觸即覺，不假思量計較；“顯現(xiàn)真實”，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無疑，不參虛妄。89 卡西爾：“在科學中，我們力圖把各種現(xiàn)象追溯到它們的終極因，追溯到它們的一般規(guī)律和原理。在

3、藝術(shù)中，我們專注于現(xiàn)象的直接外觀，并且最充分地欣賞著這種外觀的全部豐富性和多樣性。”審美直覺之所以能夠顯現(xiàn)事物的活生生的整體，因為它包括了感知與想象。這種想象，是指將出場的東西和未出場的東西綜合為一個整體的能力。10一、美感是體驗美感（體驗）與人的生命、人生緊密相聯(lián)的經(jīng)驗當下、直接的經(jīng)驗瞬間直覺到一個整體充滿意蘊的感性世界“華奕照耀，動人無際”認識孤立地研究對象世界抽象的概念認識在邏輯思維中把事物的整體限定的、抽象的概念體系“理論是灰色的”11二、審美態(tài)度朱光潛談美:“我們對于一顆古松的三種態(tài)度”人在一般情況下往往都缺少詩意和美感。為了得到詩意和美感就必須超越主客關(guān)系的模式，為進入天人合一的審

4、美境界準備條件。這種條件，在西方美學史上，叫做審美態(tài)度。在中國美學史上，叫做審美心胸。木材商一棵做某事用值幾多錢的木料。宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它。植物學家一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。歸到某類某科里去，它和其他松樹的異點，它何以活得這樣老。畫家一棵蒼翠勁拔的古樹。蒼翠的顏色，盤屈如龍蛇的線紋以及昂然高舉、不受屈撓的氣概。 12朱光潛：要有審美態(tài)度才能見到美，而要有審美態(tài)度，必須拋棄實用的（功利的）態(tài)度和科學的（理性的、邏輯的）態(tài)度。（瑞士）布洛所說的“心理的距離”：審美主體必須與實用功利拉開一定的距離。叔本華：“丟開尋常看待事物的方法”朱光潛：“于是天天遇見的

5、、素以為平淡無奇的東西，例如破墻角伸出來的一枝花，或是林間一片陰影，便陡然現(xiàn)出奇姿異彩，使我們驚訝它的美妙?！弊⒁猓汉蛯嵱霉_距離，不是和人的生活世界拉開距離。超越實用的眼光，反而能照亮世界的本來面目。二、審美態(tài)度13 在具體的審美活動中，心理距離是客體成為審美客體和主體成為審美主體的初始條件；直覺形象則是主客體完成轉(zhuǎn)換的標志,但真正顯示主客合一（美與美感的融合）的是移情。三、美感與移情14移情作用洛慈描述過移情現(xiàn)象，費肖爾第一次使用移情作用這個詞，而對移情說貢獻最大的是立普斯。朱光潛介紹移情說主要介紹立普斯的理論，認為移情作用的核心乃是意象的生成，移情作用之所以使人感受審美的愉悅，也是由

6、于意象的生成。（所以這是審美活動）審美欣賞是對一個自我的欣賞，是位于人自己身上的直接的價值感受。15 移情就是把自己心中的情感投射到對象上，使對象也有和主體一樣的情感 。什么是移情？感時花濺淚，恨別鳥驚心 “花濺淚”和“鳥驚心”是詩人的情感移入看三國演義掉眼淚 替古人擔憂 ，是讀者的情感移入16 移情之一 給無生命的靜止客體灌注生命。如衛(wèi)夫人筆陣 圖講書法： 使不動的線條有了云的動感；靜止的一點就有了巨 大的力量。這種運動感和生命感都是主體移情于對 象后的感受。移情三種橫，如千里陣云點，如高峰墜石17 移情之二 在對動物、植物和非生物的觀照中，通過移情將之擬人化。如秦觀的春日：有情芍藥含春淚無

7、力薔薇臥晚枝移情三種18 移情之三 心情外射，把自己心中的情感認為是客體具有的情感。如蘇軾的水龍吟細看來，不是楊花點點滴滴是離人淚是蘇軾移情的結(jié)果。移情三種19朱光潛的移情說移情是“雙向”交流的模式，一方面移情是審美主體把情感轉(zhuǎn)移到對象，另一方面審美主體吸收物的姿態(tài)和精神與自身。 比如觀賞一棵古松，“古松的形象引起高風亮節(jié)的聯(lián)想我就于無意之中把這種高風亮節(jié)的氣概移植到古松上面去，仿佛古松原來就有這種性格。同時我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)。所以古松儼然變成一個人，人也儼然變成一棵古松。 推己及物由物及我 20書法 字所以能引起移情作用者，因為它像

8、一切其他藝術(shù)一樣，可以表現(xiàn)作者的性格和興趣，它也可以說是“抒情的”。顏魯公的字就像顏魯公，趙孟頰的字就像趙孟頰。不但如此，同是一書家，在正襟危坐時寫的字是一種意態(tài)，在風號雨嘯時寫的字又是一種意態(tài)。某境界的某種心情都由腕傳到筆端上去，所以一點一畫變成性格和情趣的象征，使觀者覺得生氣蓬勃。作者把性格和情趣貫注到字里去，我們看字時也不知不覺地吸收這種性格和情趣，使在物的變成在我的 。 說明移情在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中的作用：例如寫字，橫直鉤點等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么骨力、姿態(tài)、神韻和氣魄。但是在名家書法中我們常覺到骨力、姿態(tài)、 神韻和氣魄。 21四、美感與快感有些美學家把

9、生理快感等同于美感。多數(shù)則認為美感和生理快感是不同的。我們每個人大概都可以回想起一些享受美味的經(jīng)驗，與美感的享受無殊。有一年夏天，在比利牛斯山里旅行大倦之后，我碰見一個牧羊人，向他索乳，他就跑到屋里取了一瓶來。屋旁有一小溪流過，乳瓶就浸在那溪里，浸得透涼象冰一樣。我飲這鮮乳時好像全山峰的香氣都放在里面，每口味道都好，使我如起死回生，我當時所感到那一串感覺，不是“愉快”兩字可以形容的。這好像是一部田園交響曲，不是耳里聽來而從舌頭嘗來。（顧約：現(xiàn)代美學問題）22美感與生理快感的聯(lián)系第一，美感往往是精神愉悅和生理快感的復(fù)合體，視聽器官在引發(fā)美感的同時引起生理快感。第二，除了視聽兩種器官，其他感官獲得

10、的快感，有時可以滲透到美感，轉(zhuǎn)化為美感或者加強快感。23美感與生理快感的區(qū)別區(qū)別美感生理快感超實用、超功利的滿足實用要求實質(zhì)是情景交融，物我同一，產(chǎn)生審美意象完全受外來刺激支配，沒有審美意象24四、美感與快感：嗅覺和觸覺的美感索爾尚伯格：“觸覺比語言和情感交流要強烈十倍?！焙悇P勒：“我這個眼睛看不見的人僅僅通過觸摸就發(fā)現(xiàn)了成百使我感興趣的東西?！?“對我來說，季節(jié)變換的華麗場面是一部激動人心的永無止境的戲劇，它的情節(jié)從我的手指尖上涌流而過?！焙惻c花香25伊朗的電影天堂的顏色：一位名叫墨曼的盲童回到家鄉(xiāng)，他的妹妹陪他來到一片開滿野花的原野，他用他的雙手撫摩這些野花，浸沉在極大的審美愉快之中。

11、26歷史上很多思想家之處，人的性欲和快感是人生命力創(chuàng)造力的噴發(fā)，又能提升人的生命力和創(chuàng)造力，性欲快感是一種審美。羅洛梅則詳細將性欲快感分為單純生物性的“性欲”和文化層面的“愛欲”。他認為愛欲可以帶來豐富的人生體驗。27五、美感與高峰體驗高峰體驗是對人的最好的時刻，生活中最幸福的深刻，對心醉神迷、銷魂、狂喜以及娛樂的體驗的概括。高峰體驗會引發(fā)一種感恩的心情，一種對于每個人和萬事萬物的愛的描述。28馬斯洛需求理論學說29六、美感與大腦兩半球的功能右腦純粹的“生存”（歡欣、信仰、愛情、愛美、和諧等等感情）圖像理解力隱喻能力（比方、類比、諷喻、寓言和諺語等）欣賞音樂“同時性”（把視覺空間中的各種關(guān)系，

12、通過直覺連成一個整體）左腦行動（采摘果實、投擲標槍和制造工具）文字理解力抽象思維（依靠因果關(guān)系的邏輯推理）數(shù)字意識時間感”（沿著過去、現(xiàn)在和將來這條路線發(fā)展工藝、戰(zhàn)略、語言、邏輯和算術(shù)）30七、意識與無意識弗洛伊德1 美感的源泉存在于無意識的領(lǐng)域，是 “力比多” 的升華2 “本我”、“自我”、“超我”3 俄狄浦斯情結(jié)31美感有不同層次：最大量是對一個具體事物的美感，稱為人生感、歷史感；對宇宙無限整體和絕對美的感受，美的神圣性美感和宗教感的區(qū)別和聯(lián)系蔡元培“以美育代宗教”八、美感與宗教感 32八、美感與宗教感美感（審美體驗）與宗教感的相通性1.超理性的精神活動2.超越個體生命有限存在的精神活動在

13、泛神論影響下的“宇宙宗教情感”其實就是美感。33聯(lián)系：都是一種超理性、超越個體生命有限存在的精神活動。區(qū)別： 美感宗教感確認主體存在否認主體存在在精神上是自由的遵循既定的教義信仰八、美感與宗教感34九、美感的綜合描述1、無功利性康德：“對一對象的存在是淡漠的”席勒：“欲望是直接攫取它的對象，而觀賞則是把它的對象推向遠方，并幫助它的對象逃開激情的干擾，從而使它的對象成為它的真正的、不可喪失的所有物?！?352、直覺性鈴木大拙：“悟，只是把日常事物中的邏輯分析的看法，掉過頭來重新采用直觀的方法，去徹底透視事物的真相?！睆埵烙ⅲ骸霸嫉闹庇X是直接性的東西，思是間接性的東西，思是對原始直覺的超越，而審美意識是更高一級的直接性，是對思的超越。”36九、美感的綜合描述3、創(chuàng)造性朱光潛：“觀賞者的性格和情趣隨人隨時隨地不同，直覺所得的形象也因而千變?nèi)f化。”陸機：“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進?！?74、超越性（超越“自我”的有限性）張彥遠：“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智?！焙诟駹枺骸皩徝缼в辛钊私夥诺男再|(zhì)?！?85、愉悅性季羨林：“見月思鄉(xiāng)，已經(jīng)成為我經(jīng)常的經(jīng)歷。思鄉(xiāng)之病，說不上是苦是樂，其中有追憶，有惆悵，有留戀，有惋惜