2020版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、思想和科技文化課件新人教版

1、第2講秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、思想和科技文化考情備考分析主干知識(shí)整合要點(diǎn)史料探究高考教材連線(xiàn)考情備考分析 考題角度備考分析考題角度備考分析經(jīng)濟(jì)(1)2018全國(guó)卷,25:西漢征收人頭稅的情況(2)2017全國(guó)卷,25:西漢前期經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展(3)2016全國(guó)卷,25:漢代莊園經(jīng)濟(jì)(4)2015海南卷,3:漢初經(jīng)濟(jì)發(fā)展(5)2012課標(biāo)卷,24:漢代政府政策對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響(抑制豪強(qiáng)兼并土地)1.高頻考點(diǎn):漢代儒學(xué)成為統(tǒng)治思想和漢代的經(jīng)濟(jì)。2.備考策略:(1)首先應(yīng)該抓住這一時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)大一統(tǒng),從政治的大一統(tǒng)、思想文化的大一統(tǒng)等角度歸納相關(guān)知識(shí),形成秦漢時(shí)期總的時(shí)代特點(diǎn)。(2)秦漢政治是相似的,但是,秦

2、漢的經(jīng)濟(jì)和文化卻差異很 大,學(xué)習(xí)中注意歸納這些差異形成的原因和造成的影響,并能總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),形成正確的價(jià)值趨向。思想(1)2018全國(guó)卷,24:史記載商湯成功原因(2)2018全國(guó)卷,42:漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位確立對(duì)史學(xué)價(jià)值觀(guān)念取向的影響(3)2016全國(guó)卷,24:漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(4)2015全國(guó)卷,40:漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處(5)2014全國(guó)卷,24:秦漢政治統(tǒng)治借助人倫秩序(“君權(quán)神授”)(6)2014海南卷,2:東漢儒法思想的融合科技文化(1)2016海南卷,2:國(guó)家強(qiáng)力推行的字體(2)2013海南卷,3:中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)的演變發(fā)展(隸書(shū))主干知識(shí)整合 整合知識(shí)夯實(shí)基礎(chǔ)一、秦漢

3、時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展1.農(nóng)業(yè)的發(fā)展(1)耕作方式西漢趙過(guò)推廣耦犁,東漢時(shí)推廣到珠江流域。漢朝以后,鐵犁牛耕成為我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。(2)耕作技術(shù)西漢時(shí)趙過(guò)推廣 。西漢發(fā)明了播種工具 。抓主干耬車(chē)代田法(3)耕作制度:以一年一熟為主。(4)水利灌溉漢朝出現(xiàn)了漕渠、白渠、龍首渠等著名水利工程。曹魏時(shí)改制的翻車(chē)用于灌溉。東漢 治理黃河。2.土地制度:漢代,土地買(mǎi)賣(mài)成為地主擴(kuò)大地產(chǎn)的主要途徑。 現(xiàn)象比較普遍。3.地主田莊:漢代,隨著土地的集中,出現(xiàn)了新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式,即豪強(qiáng)地主控制下的 。4.手工業(yè)的進(jìn)步(1)概況:漢武帝以后,煮鹽、冶鐵、鑄錢(qián)等行業(yè)都收歸 。王景租佃田莊官辦(2)成就冶

4、金業(yè):西漢時(shí)期,出現(xiàn)高爐煉鐵和炒鋼技術(shù);東漢杜詩(shī)發(fā)明水力鼓風(fēng)冶鐵工具 。制瓷業(yè):東漢燒出成熟的青瓷。紡織業(yè):西漢政府設(shè)在長(zhǎng)安的東西織室有數(shù)千工人。西漢時(shí)期,中國(guó)絲綢遠(yuǎn)銷(xiāo)歐亞,贏(yíng)得“絲國(guó)”譽(yù)稱(chēng)。(3)田莊手工業(yè):生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)包括釀造加工、紡織手工業(yè)、農(nóng)具和兵器修造等。田莊中手工業(yè)生產(chǎn)是自然經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要內(nèi)容。5.古代商業(yè)(1)商業(yè)發(fā)展發(fā)展艱難,總體水平不高。由于開(kāi)通陸上和海上 ,中外貿(mào)易發(fā)達(dá)。水排絲綢之路(2)城市發(fā)展:西漢長(zhǎng)安城東、西有“市”九處,設(shè)有專(zhuān)門(mén)的管理機(jī)構(gòu),市的 .有嚴(yán)格限制。(3)政府政策:漢武帝實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵酒專(zhuān)賣(mài)、官營(yíng)販運(yùn)、物價(jià)管理,向工商業(yè)者加重征稅等措施,抑制 的勢(shì)力

5、。二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)1.董仲舒的新儒學(xué)(1)背景經(jīng)濟(jì):漢武帝時(shí)期,經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展,國(guó)力增強(qiáng),為 的加強(qiáng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。政治:諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹,土地兼并劇烈, 為患,威脅西漢的穩(wěn)定。思想:道家“無(wú)為而治”的思想已不能滿(mǎn)足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。時(shí)空富商大賈中央集權(quán)匈奴(2)內(nèi)容為加強(qiáng)中央集權(quán),提出“ ”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。為加強(qiáng)君權(quán),宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人合一”和“ ”學(xué)說(shuō)。為維護(hù)統(tǒng)治秩序,提出“ ”。(3)特點(diǎn):把道家、 和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。2.儒家思想主流地位的確立(1)漢武帝的尊儒措施政治: 。漢武帝初年,儒學(xué)之士在各級(jí)部門(mén)擔(dān)任職

6、務(wù)。思想:全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想,實(shí)踐德政、推行教化。春秋大一統(tǒng)天人感應(yīng)三綱五常法家重用儒生教育:a.教科書(shū):規(guī)定 為教科書(shū)。b.中央:興辦 ,大大提高了儒學(xué)的地位。c.地方:各郡縣設(shè)立學(xué)校,初步建立地方教育系統(tǒng)。(2)影響:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的 ,逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。三、秦漢時(shí)期的科技文化1.科技(1)造紙術(shù)概況:西漢前期已有紙,東漢 改進(jìn)造紙術(shù)。意義:書(shū)寫(xiě)材料的一次偉大革命。(2)數(shù)學(xué): 約成書(shū)于東漢,采用十進(jìn)位值制記數(shù)法,匯集許多算術(shù)命題。是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作,標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成完整體系。儒家經(jīng)典太學(xué)正統(tǒng)思想蔡倫九章算術(shù)(3)農(nóng)

7、學(xué):西漢氾勝之的氾勝之書(shū)。(4)醫(yī)學(xué)戰(zhàn)國(guó)問(wèn)世、西漢編訂的 是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。東漢張仲景的 創(chuàng)造性地提出辨證施治的方法,奠定了后世中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。2.文學(xué):漢賦。(1)特點(diǎn):詞藻華麗,手法夸張,內(nèi)容豐富,表現(xiàn)出 恢弘的文化氣度。(2)代表作:西漢司馬相如的子虛賦上林賦,東漢張衡的二京賦。3.繪畫(huà)(1)概況:繪畫(huà)門(mén)類(lèi)已很豐富,有壁畫(huà)、帛畫(huà)、木刻畫(huà)、木板畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚等。黃帝內(nèi)經(jīng)傷寒雜病論大一統(tǒng)時(shí)代(2)代表:夫婦宴飲圖。4.書(shū)法(1)小篆:創(chuàng)始于秦代。字體略長(zhǎng),筆畫(huà) ,富于圖案美。(2)隸書(shū):始于秦朝,成熟并通行于漢魏時(shí)代。字體結(jié)構(gòu) ,整齊安定。圓勻平衡對(duì)稱(chēng)重理解1.秦朝焚書(shū)禁學(xué)與漢

8、代獨(dú)尊儒術(shù)的目的及手段秦朝焚書(shū)禁學(xué)與漢代獨(dú)尊儒術(shù)的目的均是為了統(tǒng)一思想,但采用的手段卻大相徑庭。秦朝重在“禁”,采用簡(jiǎn)單粗暴的行政手段強(qiáng)制解決意識(shí)形態(tài)問(wèn)題,激起了強(qiáng)烈的反抗。漢代重在“尊”,將儒家經(jīng)術(shù)作為國(guó)家培養(yǎng)和選拔人才的基本內(nèi)容,將其貫穿于學(xué)校教育和入仕途徑之中,從而確立了儒家思想的正統(tǒng)地位。2.漢代獨(dú)尊儒術(shù)政策下其他學(xué)術(shù)思想的發(fā)展?fàn)顩r獨(dú)尊儒術(shù)的政策使得士人專(zhuān)注于學(xué)習(xí)、鉆研儒家經(jīng)義,促進(jìn)了漢代經(jīng)學(xué)的興盛,推動(dòng)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的發(fā)展。所謂“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”只是提高儒學(xué)的地位,將其奉為官方統(tǒng)治思想而已,并非禁絕其他思想學(xué)派。事實(shí)上,儒家之外各家學(xué)術(shù)的傳習(xí)者仍不乏其人,他們不僅可以公開(kāi)教授、治學(xué),

9、而且不少可以進(jìn)入宮廷為官。這樣,既確保了思想的統(tǒng)一,又為不同思想留下了適度的發(fā)展空間。3.董仲舒新儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因(1)形勢(shì)需要:漢武帝時(shí)期,西漢國(guó)力強(qiáng)盛,但也面臨著一系列新的社會(huì)問(wèn)題,如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問(wèn)題等,漢初的“無(wú)為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。統(tǒng)治政策急需從“無(wú)為”向“有為”轉(zhuǎn)變。(2)與時(shí)俱進(jìn):董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要,對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國(guó)家統(tǒng)一;“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣,有利于加強(qiáng)君主專(zhuān)制。(3)根本原因:儒家思想的基本內(nèi)容,適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專(zhuān)制統(tǒng)治的需要。要點(diǎn)史料探究 研習(xí)史料探

10、究重點(diǎn)主題一靈活務(wù)實(shí)西漢中前期的“求富”觀(guān)念材料在西漢中前期,出現(xiàn)了“用貧求富”的熱潮。求富最有效的途徑是經(jīng)商。經(jīng)商也有經(jīng)商的學(xué)問(wèn),商人們把“求利”看作是人生的主要追求目標(biāo),有“天下熙熙,皆為利來(lái);天下攘攘,皆為利往”的說(shuō)法。為了求利而總結(jié)的經(jīng)驗(yàn),有“夫用貧求富,農(nóng)不如工,工不如商,刺繡文不如倚市門(mén)。此言末業(yè)貧者之資也”,還有“以末致財(cái),用本守之”等。張傳璽簡(jiǎn)明中國(guó)古代史【問(wèn)題】 據(jù)材料,概述西漢中前期的“求富”觀(guān)念?！窘馕觥?材料體現(xiàn)了在西漢中前期,商人重利以商謀利,以農(nóng)守之?！緟⒖即鸢浮?觀(guān)念:利潤(rùn)是商人的主要追求目標(biāo);經(jīng)商是實(shí)現(xiàn)富裕的最有效途徑;購(gòu)買(mǎi)土地可以更好地保存財(cái)富。深化拓展 長(zhǎng)期

11、以來(lái),史學(xué)界多數(shù)人認(rèn)為西漢前期統(tǒng)治者為了恢復(fù)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和鞏固中央集權(quán),采取一些措施抑制私營(yíng)商業(yè)的發(fā)展。但很少有人關(guān)注另外一個(gè)方面,即西漢前期也有許多措施是有利于商業(yè)發(fā)展的。西漢前期商業(yè)的發(fā)展,使人們的思想發(fā)生變化。商業(yè)的發(fā)展激起了人們的求富心理,形成了一股求富思潮。主題二 儒學(xué)的官方化董仲舒新儒學(xué)的影響材料漢武帝為封建帝國(guó)找到更為適用的政治理論。儒學(xué)的尊君、禮制等級(jí)和忠孝思想有助于維護(hù)君主的權(quán)威,儒家的德治教化則是束縛人們思想的重要手段。儒家的德治仁政學(xué)說(shuō)又能為君主政治進(jìn)行某種修飾和補(bǔ)充。因此,武帝之崇儒并非以儒家政治學(xué)說(shuō)作為全部政策的出發(fā)點(diǎn),而是注重儒術(shù)的“文飾”的功能。劉澤華中國(guó)古代政治思想

12、史【問(wèn)題】 依據(jù)材料,說(shuō)明漢武帝尊崇儒學(xué)的特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析漢武帝尊崇儒學(xué)的影響?！窘馕觥?依據(jù)材料中有效信息“武帝之崇儒并非以儒家政治學(xué)說(shuō)作為全部政策的出發(fā)點(diǎn),而是注重儒術(shù)的文飾的功能”分析特點(diǎn)?！坝绊憽眲t要聯(lián)系材料和所學(xué)知識(shí)從政治、思想等角度概括?！緟⒖即鸢浮?特點(diǎn):注重儒學(xué)的“文飾”功能,而不是以儒家政治學(xué)說(shuō)作為其全部政策的出發(fā)點(diǎn)。影響:有利于加強(qiáng)中央集權(quán);確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位,儒家思想從此成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。深化拓展 儒學(xué)官方化的影響1.積極影響(1)使中國(guó)古代士人地位較高,推動(dòng)社會(huì)形成重視教育的普遍價(jià)值觀(guān)念。(2)使中國(guó)社會(huì)能有效地建立文官政治,避免了軍

13、人政權(quán)長(zhǎng)期統(tǒng)治。(3)儒學(xué)成功地哺育了無(wú)數(shù)豪氣干云的民族脊梁,每每面臨民族危難,總有士人挺身而出。(4)儒學(xué)影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面,滲透到古代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。(5)儒學(xué)注疏章句之學(xué)培養(yǎng)了求證求實(shí)的學(xué)風(fēng)。(6)儒學(xué)創(chuàng)造了一套獨(dú)特的思想傳播系統(tǒng),培植了古代教育的基本結(jié)構(gòu)。2.消極影響(1)抑制其他學(xué)派的發(fā)展,使各個(gè)學(xué)派相互競(jìng)爭(zhēng)、互補(bǔ)共榮的文化環(huán)境被破壞,導(dǎo)致戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想活躍、學(xué)術(shù)繁榮的局面在后世無(wú)法出現(xiàn)。(2)在君主和國(guó)家權(quán)力的干預(yù)下,后世儒學(xué)逐漸喪失了原典儒學(xué)民主性的一面,以及早期儒者的浩然正大之氣。(3)儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化形成了傳統(tǒng)文化崇古守舊的特質(zhì)。漢代經(jīng)學(xué)化的儒家形成從堯、舜、禹、湯、文武

14、到周公、孔孟的一個(gè)天網(wǎng)恢恢、籠罩千古的道統(tǒng)。因此,兩千多年來(lái)儒學(xué)的發(fā)展難出孔孟的框框,也難逾越他們的思想高峰。(4)進(jìn)一步強(qiáng)化了士人對(duì)政治權(quán)力的人身依附關(guān)系。士人成為權(quán)力系統(tǒng)的一部分,在體系之外道統(tǒng)制約政統(tǒng)的功能日漸削弱,其思維與行為特征日漸官僚化。高考教材連線(xiàn) 透析高考教材補(bǔ)缺【析考題】 角度一影響小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素【典例1】 (2018全國(guó)卷,25)西漢文景時(shí)期,糧食增產(chǎn),糧價(jià)極低,國(guó)家收取的實(shí)物田租很少甚至免除,但百姓必須把糧食換成錢(qián)幣,繳納較高稅額的人頭稅。富商大賈趁機(jī)操縱物價(jià),放高利貸,加劇了土地兼并、農(nóng)戶(hù)流亡。這反映出當(dāng)時(shí)()A.重農(nóng)抑商政策未能實(shí)行B.自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻C.糧價(jià)低

15、抑制了生產(chǎn)熱情D.富商大賈操縱稅收答案:B 【試題分析】 根據(jù)材料可知,西漢政府收取的實(shí)物田租很少甚至免除,但要繳納較高稅額的人頭稅(貨幣形式),這使得自耕農(nóng)被迫將收獲物賣(mài)到市場(chǎng),給了富商大賈操縱物價(jià)的可乘之機(jī),結(jié)果是“加劇了土地兼并、農(nóng)戶(hù)流亡”,即自耕農(nóng)成為佃農(nóng),甚至流民,自耕農(nóng)減少,故B項(xiàng)正確。自商鞅變法后,歷朝都實(shí)行重農(nóng)抑商政策,只是程度有所不同,A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料只是提及國(guó)家收取較高稅額的人頭稅對(duì)自耕農(nóng)產(chǎn)生的影響,與農(nóng)民的生產(chǎn)熱情無(wú)關(guān),C項(xiàng)錯(cuò)誤。富商大賈操縱的是物價(jià),國(guó)家稅收由政府掌控,D項(xiàng)錯(cuò)誤。角度二漢代的莊園經(jīng)濟(jì)【典例2】 (2016全國(guó)卷,25)下圖為漢代畫(huà)像磚中的農(nóng)事圖。此圖可以用

16、來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A.個(gè)體農(nóng)戶(hù)的生產(chǎn)勞作狀態(tài)B.精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展C.土地公有制下的集體勞作D.大地主田莊上的生產(chǎn)情形答案:D 【試題分析】 漢代個(gè)體農(nóng)戶(hù)“五口之家”包括男女老少,男耕女織,顯然與畫(huà)面所顯示的情形不合,故可排除A;精耕細(xì)作在漢代以牛耕、鐵制農(nóng)具為主要特征,畫(huà)面顯然也不能反映,故可排除B;土地公有制在漢代早已不存在,故可排除C。符合題意的答案只能是D。【教材補(bǔ)缺】 中國(guó)古代莊園經(jīng)濟(jì)1.土地來(lái)源:古代中國(guó)的莊園主要是由商人、豪強(qiáng)地主、官僚等用威脅、欺騙、敲詐、權(quán)威、買(mǎi)賣(mài)、強(qiáng)占等各種手段,兼并農(nóng)民的土地,形成大土地私有制。2.經(jīng)濟(jì)形態(tài):是典型的自給自足經(jīng)濟(jì),莊園主可以根據(jù)自己的生活需

17、要,布置莊園,使耕種與紡織等手工業(yè)結(jié)合,把莊園建成一個(gè)獨(dú)立而封閉的世界。3.剝削方式:莊園除有一部分奴仆勞動(dòng)外,大多由徒附、賓客、族人通過(guò)租佃的方式來(lái)耕作,他們一般向莊園主交納實(shí)物地租。除實(shí)物地租外,他們也須無(wú)償?shù)貫榍f園主服一些勞役,如砍伐林木、看家護(hù)院、充當(dāng)“部曲”等。4.管理形式:中國(guó)古代莊園主對(duì)依附農(nóng)民行使的是一種以族權(quán)為表現(xiàn)形式的政治權(quán)力,沒(méi)有司法管轄權(quán),唐代以后莊園主對(duì)莊園勞動(dòng)者的人身控制進(jìn)一步削弱。角度三漢代以后法律的倫理化【典例3】 (2014全國(guó)卷,25)秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處,私拿親子財(cái)物無(wú)罪;西晉時(shí)規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明,西晉時(shí)()A.養(yǎng)子

18、親子權(quán)利相同B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù)D.儒家倫理得到強(qiáng)化答案:D 【試題分析】 法律制度和倫理道德是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的兩大基本手段,但各朝代的側(cè)重點(diǎn)并不相同。相對(duì)而言,秦朝更加重視法制,西漢“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,以“三綱五?！睘橹饕獌?nèi)容的封建倫理道德得到強(qiáng)化,法制建設(shè)深受儒家思想影響,“援儒入法”,相對(duì)于法律制度,“三綱五?！本佑诤诵牡匚?。漢代以后,各個(gè)朝代大體繼承了西漢重視道德建設(shè)的做法,D項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤。給定材料只說(shuō)明父親(養(yǎng)父、親父)的權(quán)益,并沒(méi)有說(shuō)明養(yǎng)子、親子權(quán)益有何變化,A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中沒(méi)有宗族利益的信息,C項(xiàng)也是錯(cuò)誤的。【教材補(bǔ)缺】 以禮入法古代法律實(shí)行“以禮

19、入法”,無(wú)論是在立法、司法、執(zhí)法還是在守法、釋法領(lǐng)域,無(wú)不體現(xiàn)著儒家思想。1.古代立法納禮入律。“以禮入法”的直接表現(xiàn)就是在法典制定方面“納禮入律”,即統(tǒng)治者制定和修改法律以使其符合“禮”的要求。2.古代司法引經(jīng)決獄。在中國(guó)古代,道德的精神已經(jīng)滲透進(jìn)法律,對(duì)法官來(lái)說(shuō),只須依照成文的法律規(guī)定行事,貫徹道德的精神要求,很多情況下他們也會(huì)有充分的理由背離成文的律令,因?yàn)榈赖略瓌t要求處斷案件時(shí)要具體情況具體處理。3.古代執(zhí)法執(zhí)法原情。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)人情的社會(huì),完全依照犯罪的客觀(guān)事實(shí),依照法律來(lái)定罪量刑雖也是一種規(guī)定,但在實(shí)際的執(zhí)行中卻是不徹底的。追求法律的合道德性,維護(hù)的是封建的倫理綱常。4.古代

20、守法以德去刑。對(duì)于中國(guó)古代的民眾而言,守法不僅要求人們?cè)谏鐣?huì)生活中用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)遵守法律,以使行為合于法律,還要求人們內(nèi)心有德,守法即是守德。儒家用其德治的理念向人們灌輸?shù)赖路矫娴臉?biāo)準(zhǔn)和要求,意圖通過(guò)道德倫理的教化,使人們自覺(jué)遵守法律,以達(dá)到減少犯罪、消滅犯罪的目的,即所謂以德去刑。5.古代法律解釋以禮釋法。儒者以法律章句注解現(xiàn)行法律,把儒家精神貫徹于其中。可見(jiàn),“以禮入法”的過(guò)程應(yīng)該說(shuō)是從以禮解釋法律開(kāi)始的。在法律活動(dòng)中,法律解釋是法律運(yùn)行的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。角度四漢代以后中國(guó)古代統(tǒng)治理念的特點(diǎn)【典例4】 (2014海南卷,2)“禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說(shuō)

21、法反映出當(dāng)時(shí)()A.禮制觀(guān)念淡化B.儒法兩家結(jié)合加深C.崇尚法家思想D.儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖答案:B 【試題分析】 材料主張禮法并用,說(shuō)明禮制觀(guān)念并沒(méi)有淡化,故A項(xiàng)錯(cuò)誤; “禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里者也”表現(xiàn)的主要是禮主刑輔、外儒內(nèi)法的思想,反映的是儒法兩家思想的結(jié)合,故B項(xiàng)正確;“相為表里者也”說(shuō)明不單獨(dú)崇尚法家思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊,不是動(dòng)搖,故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！窘滩难a(bǔ)缺】 中國(guó)古代的統(tǒng)治理念外儒內(nèi)法“外儒內(nèi)法”是中國(guó)古代從漢代到清代長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)國(guó)家政權(quán)實(shí)行的一系列國(guó)家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想。即表面上推崇儒家思想,但是實(shí)際操作上也依賴(lài)法家的思想,往往是儒法結(jié)合、儒法互濟(jì)。外

22、儒內(nèi)法的統(tǒng)治術(shù),決定了中國(guó)封建社會(huì)自古以來(lái)即是人治而非法治因?yàn)閺耐獗砩峡?一切法都被規(guī)范到仁德的范圍之內(nèi)了。法外有情,是封建統(tǒng)治者為自己標(biāo)榜的資本,而不是破壞法制的依據(jù),就很能說(shuō)明問(wèn)題。時(shí)至今日,在受西方影響、法制觀(guān)念不斷強(qiáng)化的時(shí)代,法制難以健全,有法不依,執(zhí)法不嚴(yán),任人唯親等,還時(shí)有出現(xiàn),在某些落后的地區(qū),宗法思想的殘余還相當(dāng)嚴(yán)重,甚至發(fā)展到與國(guó)家法律作對(duì)的地步,都不能不說(shuō)是封建“外儒內(nèi)法”文化的殘余影響。【練考題】 1.(2018全國(guó)卷,24)據(jù)史記記載,商湯見(jiàn)野外有人捕獵鳥(niǎo)獸,張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí),認(rèn)為這樣便將鳥(niǎo)獸殺絕了,“乃去其三面”,因此獲得諸侯的擁護(hù),最終推翻夏桀,創(chuàng)立商朝。這一記載意在說(shuō)明()A.商湯成功緣于他的仁德之心B.捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C.商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)D.資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因解析:A題干中史記的記載意在說(shuō)明商湯獲得諸侯擁護(hù)的原因,即其對(duì)鳥(niǎo)獸都存有仁愛(ài)之心,推而廣之,對(duì)人也會(huì)有仁愛(ài)之心。漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,史記成書(shū)于此,應(yīng)有時(shí)代之烙印。把商湯成功歸于他的仁德之心,這是典型的“儒家解釋”,A項(xiàng)正確。夏商時(shí)期農(nóng)業(yè)已經(jīng)有所發(fā)展,捕獵不再是主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng),B項(xiàng)錯(cuò)誤。題干材料是商朝建立之前的事。商朝建立以后,是否注重生態(tài)環(huán)境保護(hù),題干材料沒(méi)有信息,不能判斷,C項(xiàng)不正確。題干材料強(qiáng)調(diào)了人心的爭(zhēng)奪,說(shuō)明得人心