自律抑或他律-倫理正義實現(xiàn)之道5600字

1、自律抑或他律:倫理正義實現(xiàn)之道5600字 提要 倫理學(xué)作為一種理論型學(xué)科，其價值更多地應(yīng)當(dāng)在于如何將一些美妙的道德理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實社會中人們普遍遵守的行為標準。本文以市場經(jīng)濟環(huán)境中的企業(yè)經(jīng)濟行為作為范例，分析倫理正義是如何在市場體制的作用下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實社會中的實際行為準那么的。通過實例分析說明市場經(jīng)濟中倫理正義的實現(xiàn)之道，即來自于外部約束力量的他律途徑，而且這種途徑不僅適用于經(jīng)濟活動領(lǐng)域，同樣也適用于社會生活的其他領(lǐng)域，希望以此說明具有普遍意義的倫理正義的實現(xiàn)之道。 畢業(yè)關(guān)鍵詞：倫理正義；實現(xiàn)途徑；自律約束；他律約束中圖分類號：F0 文獻標識碼：A收錄日期：2022年9月1日一、關(guān)于倫理正義的含義

2、界定是否符合正義的原那么，自古就是人們在道德倫理上用以分辨是非、區(qū)分善惡的一個根本準?t。我國儒家學(xué)說的創(chuàng)立者孔子，就非常強調(diào)“義的重要性?？鬃釉?論語?里仁?說，“君子喻于義，小人喻于利?？梢娍鬃邮菍ⅰ傲x作為區(qū)別君子與小人的一個重要準那么。而儒家另一位先賢孟子，更是將“義進步到至高無上的程度。在?孟子?告子章句上?中孟子說，“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。可見，孟子甚至把義視為比生命更重要的道德準那么。對西方哲學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)都有著深遠影響的古希臘哲學(xué)家亞里士多德也認為“政治學(xué)上的善就是正義。到了近現(xiàn)代，關(guān)于正義的各種理論和學(xué)說就更加豐富、深化和細致。其中，被西方

3、學(xué)者廣泛認為是20世紀政治哲學(xué)、社會哲學(xué)和道德哲學(xué)最偉大成就的?正義論?作者，當(dāng)代美國哲學(xué)家約翰?羅爾斯認為，“正義對社會制度來說是至關(guān)重要的。就像是否符合真理是理論的首要美德一樣，正義是社會制度的首要美德。盡管古今中外的學(xué)說或理論，對于“義，或者“正義的理解和解釋有所不同，但是其根本原那么或核心理念卻是大致一樣的，那就是亞里士多德所說的，“正義以公共利益為依歸。為了防止不必要的理論上的歧義或爭議，本文對于倫理正義的含義界定也沿用這一解釋，即正義就是指有利于增進別人和社會公共利益，但凡符合這一原那么的行為就是正義的，而不符合這一原那么的行為就是不正義的。而本文討論的重點并不在于辨析倫理正義的理

4、論含義或?qū)W理意義，而是著重于分析和闡釋倫理學(xué)理論上的正義理念如何可以轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實社會中實際存在的正義結(jié)果。而倫理學(xué)作為一種理論型的學(xué)科，其價值更多地在于如何將一些美妙的道德理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實社會中人們普遍遵守的行為標準。假如與現(xiàn)實生活脫節(jié)，倫理學(xué)也就失去其存在的真正價值和意義。本文就是以市場經(jīng)濟環(huán)境中的企業(yè)經(jīng)濟行為作為范例，分析和說明倫理正義是如何在市場體制的作用下，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實社會中的實際行為準那么的。希望可以以此來探究具有普遍意義的倫理正義的實現(xiàn)之道。二、市場經(jīng)濟環(huán)境中實現(xiàn)倫理正義的根本途徑關(guān)于倫理正義實現(xiàn)之道的根本途徑，概括地說有兩種不同的理論或?qū)W說。一種是主張實現(xiàn)倫理正義的根本途徑主要依靠行

5、為者自我約束的自律說，另一種就是主張實現(xiàn)倫理正義的根本途徑主要依靠外在于行為者自身的外部力量約束的他律說。這兩種理論各有各的理由和根據(jù)，各種學(xué)說也有與此相關(guān)的大量論著，在此不做贅述。這里只是將市場經(jīng)濟活動中的企業(yè)行為轉(zhuǎn)化成為符合倫理正義原那么的行為的過程加以分析，以此來探究哪一種途徑在現(xiàn)實社會中更加有效和可行。市場體制中的企業(yè)經(jīng)濟行為，最為經(jīng)典同時也最為符合現(xiàn)實狀況的當(dāng)屬英國古典經(jīng)濟學(xué)的代表人物亞當(dāng)?斯密在?國富論?中的闡述，即“確實，通常他并沒有打算促進公共的利益，也不知道他自己促進了這種利益至何種程度。他所盤算的也只是他自己的利益。在常見的情況下，經(jīng)過一雙看不見的手的引導(dǎo)，他也同時促進了他

6、原先無意達成的目的。借由追求他個人的利益，往往也使他更為有效地促進了整個社會的利益，而且超出他原先的意料之外。從斯密的上述闡述中可以看出，在市場經(jīng)濟環(huán)境中，企業(yè)從事經(jīng)濟活動的初始動機并非是為了增進別人或公共利益，而是為了追求其自身的利益。但是因為這種以追求自身利益為目的行為最終產(chǎn)生了增進別人和社會整體利益的實際效果，所以這種行為是符合倫理正義原那么的行為。那么，這種符合倫理正義原那么的行為是如何成為市場經(jīng)濟環(huán)境中人們普遍采取的行為形式的？這就需要說明斯密所說的看不見的手是如何發(fā)揮其對經(jīng)濟活動的約束和調(diào)節(jié)作用的。一般來說，自由競爭的市場經(jīng)濟，至少需要具備以下一些根本條件：一是同樣的商品有充分多的

7、、自由競爭的企業(yè)作為賣方提供該商品；二是提供該商品的企業(yè)可以自由地進入該商品市場，進入或退出市場根本不存在很高的壁壘和限制；三是關(guān)于該商品的品質(zhì)、功能等產(chǎn)品信息可以明晰、準確地被市場中的買方所理解。這些條件就是經(jīng)濟學(xué)上所說的完全競爭的市場狀態(tài)，也被認為是最正確的市場狀態(tài)。在這種市場狀態(tài)下，企業(yè)從事消費經(jīng)營活動仍然是為了追求其自身的經(jīng)濟利益，但是由于同樣的商品可以由眾多的企業(yè)提供，此時任何一個單一的企業(yè)就沒有才能完全通過進步商品價格的方式來獲取它所追求的經(jīng)濟利益。因為假如它的商品價格遠高于其他提供同樣商品的企業(yè)，商品的買方就會棄之而去，轉(zhuǎn)而購置其他企業(yè)提供的同樣商品。而且由于有關(guān)商品品質(zhì)方面的重

8、要信息可以充分地被買方理解到，就使買方比擬容易地對商品的品質(zhì)進展識別和比擬。這樣企業(yè)競爭的重點就集中于如何更加有效地利用其擁有的資源，提供品質(zhì)更加優(yōu)良、價格更加低廉的商品，并以此來贏得更多的買方或消費者購置其產(chǎn)品，從而獲得更多的企業(yè)利潤。所以，正是基于自身利益的考慮，作為商品提供者的企業(yè)，會將其占有和使用的資源加以最為充分和高效地利用，從而實現(xiàn)企業(yè)個體資源使用效率的最大化和自身利潤的最大化。而整個社會資源又是由企業(yè)個體資源累積而形成的，企業(yè)個體資源使用效率的最大化，也就意味著社會整體資源使用效率的最大化，由此就實現(xiàn)了亞當(dāng)?斯密所說的以一種更高的效率增進社會公共利益的實際效果。至此企業(yè)行為就轉(zhuǎn)化

9、成為既有利于消費者個人，滿足了消費者的消費需求，同時也有利于社會整體，增進了社會整體利益的符合倫理正義原那么的行為。因此應(yīng)當(dāng)說，正是由于在市場經(jīng)濟環(huán)境中，存在著外在于企業(yè)自身的、自由競爭的他律力量約束，才實現(xiàn)了將企業(yè)的逐利行為轉(zhuǎn)化為符合倫理正義原那么的行為。從上述分析可以看出，市場經(jīng)濟環(huán)境中倫理正義是依靠他律約束的途徑方式得以實現(xiàn)的。 三、市場經(jīng)濟體制中其他的約束力量以上只是市場競爭過程中可能產(chǎn)生的一種效果，而不是唯一和必然的效果。因為經(jīng)濟學(xué)理論上所說的完全競爭的市場狀態(tài)在現(xiàn)實中其實是很難完全實現(xiàn)的。所以，市場經(jīng)濟中的企業(yè)經(jīng)濟行為也可能產(chǎn)生另外一種不正義的效果，或者說是惡的效果。這就是16世紀

10、英國哲學(xué)家霍布斯在其代表作?利維坦?中提出的“一切人反對一切人的狀態(tài)。因為“任何兩個人假如想獲得同一樣?xùn)|西，而又不能同時享用時，彼此就會成為仇敵，而且“在到達這一目的的過程中，彼此都力圖摧毀或征服對方。在完全放任的市場經(jīng)濟中，一切人反對一切人的狀態(tài)是非常可能發(fā)生的，而且在現(xiàn)實的市場經(jīng)濟開展過程中這種情況也確實存在。所以，只靠市場競爭本身并不能保證企業(yè)出于追求自身利益的行為一定會產(chǎn)生增進公共利益的必然結(jié)果。尤其是在宏大利益誘惑下，企業(yè)的利己動機很有可能會使它做出損害別人利益或社會公共利益的行為，比方經(jīng)常見諸于各種媒體的偽劣產(chǎn)品事件、制假販假事件或損害消費者利益的事件，等等。因此，市場經(jīng)濟中倫理正

11、義的實現(xiàn)，并不是完全僅僅依靠自由競爭就可以解決。即便是認同和追隨亞當(dāng)?斯密的英國自由主義哲學(xué)家、功利主義的代表人物約翰?密爾也說，“既然每個人都生活在社會中，每個人對其余的人就必須遵守某種行為準繩，這是必不可少的。這些行為準繩“首先是不損害別人利益。而且在一個完善的市場經(jīng)濟體制中必須遵守的行為準繩遠不僅是如此，這只是其中首要的，也是根本的行為準繩。除此之外，完善的市場經(jīng)濟體制至少還應(yīng)當(dāng)包括以下一些根本的行為標準和準繩：一是對市場經(jīng)濟中的個體、群體以及社會公共的各項根本權(quán)利的平等、普遍地認可、尊重和保護，以防止有人因為追求其自身利益而損害或阻礙別人利益或社會公共利益；二是既要保障市場經(jīng)濟活動中行

12、為結(jié)果的正義，也要保障市場經(jīng)濟活動中行為本身的正義，即需要保障市場競爭秩序和規(guī)那么的正義。因為假如沒有一個公平、有序、公正、合理的競爭秩序和規(guī)那么，人們之間的不正當(dāng)競爭行為會產(chǎn)生類似于霍布斯所說的“一切人反對一切人的不良競爭狀態(tài)；三是對于在市場經(jīng)濟活動中處在不利地位的相對弱勢群體，建立特殊的權(quán)利保護機制。因為完全競爭的市場經(jīng)濟是強調(diào)交易各方地位平等的經(jīng)濟體制，而市場經(jīng)濟的有效運轉(zhuǎn)也是建立在市場中的每個個體都可以充分自主地保護其自身利益的平等原那么之上的，這樣才能實現(xiàn)公平的市場交易。而現(xiàn)實中，個體自身的才能和權(quán)利的差異又是客觀存在的。這就需要在制度上、法律上對處于相對弱勢的群體予以更多的保護和救

13、濟，以實現(xiàn)市場經(jīng)濟活動主體地位的事實上的平等。比方，對市場交易活動中處于弱勢地位的消費者權(quán)益的保護、對于勞動力市場中勞動者權(quán)利的保護以及在證?皇諧卸雜謚行蹲收呃?益的保護，等等；四是對于市場交易中必要和重要信息的強迫性公開。因為公平交易是建立在交易雙方對交易信息完全充分理解的根底上的，假如交易信息不能被其中的一方完全理解，就有可能出現(xiàn)由于一方信息掌握不充分而產(chǎn)生欺詐或誤導(dǎo)交易情況的發(fā)生，也就是經(jīng)濟學(xué)中所說的信息不對稱。因此，在完善的市場體制中，就需要強迫性地要求企業(yè)必須將一些與市場交易有關(guān)的必要和重要信息進展公開和說明，從而防范由于信息不對稱造成的不良交易情況的發(fā)生。而以上這些市場經(jīng)濟活動的根

14、本行為準繩，顯然不是僅僅依靠市場中的自由競爭就可以完全實現(xiàn)的，而是要通過作為市場監(jiān)管者的政府和立法部門健全立法和嚴格執(zhí)法的外部強迫力加以解決的。事實上，任何一個成熟的市場經(jīng)濟國家所采取的也并非是完全自由放任的市場經(jīng)濟制度。反而越是市場經(jīng)濟成熟、興旺的國家，其法律標準也越詳細、越縝密、越健全。因此，市場經(jīng)濟也是法制經(jīng)濟，沒有健全的法制根底，就不會有安康的市場經(jīng)濟。而為了防止市場經(jīng)濟出現(xiàn)不受約束、損人利己的野蠻開展情況，對于市場中的經(jīng)濟行為又需要有健全的法制加以標準和約束。在此過程中，自由充分的市場競爭機制起到了根底性的制約作用，法律標準的強迫約束力那么起到了確定性的制約作用。而市場競爭和法律標準

15、無疑都是屬于企業(yè)自身之外的外部約束力量。也正是在這些外部約束力量的制約作用下，才使得企業(yè)追求自身利益的經(jīng)濟行為，轉(zhuǎn)化成為一種符合倫理正義原那么的行為，即提供令消費者滿意的產(chǎn)品或效勞的利他行為。由此市場經(jīng)濟體制中的企業(yè)經(jīng)濟行為才實現(xiàn)了從倫理正義到現(xiàn)實正義的實際轉(zhuǎn)化。四、市場經(jīng)濟體制對于倫理正義實現(xiàn)之道的啟示綜合上述分析可以看出，市場體制將理論上的正義理念實際轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實中的正義結(jié)果的過程中，外部力量的約束起到了必不可少的關(guān)鍵性作用。正是由于存在市場競爭和法律標準這些外在于企業(yè)自身的他律約束力量的制約作用，才使得企業(yè)出于追求其自身利益考慮的經(jīng)濟活動，可以轉(zhuǎn)化成為具有增進社會整體利益效果的符合倫理正

16、義原那么的行為。單就市場經(jīng)濟活動而言，理論上的正義理念要真正轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實中的正義結(jié)果，需要建立健全一系列的法律、法規(guī)，比方有關(guān)保護人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等各項根本權(quán)利不受損害的法律標準，維護市場正常競爭秩序的反不正當(dāng)競爭、反壟斷的法律標準，保護消費者權(quán)益的法律標準，保護勞動者權(quán)益的法律標準，強化企業(yè)責(zé)任的產(chǎn)品質(zhì)量法、信息公開披露方面的法律標準，等等。與此同時，還需要建立與此相關(guān)的一系列的機制和制度，來保障這些法律標準可以真正地有效實行，這樣才能最終實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟行為從行為本身到行為結(jié)果的全面正義。因此，假如以市場經(jīng)濟體制中的企業(yè)行為作為一個范例，從普遍性和確定性的角度來說，來自于外部約束力量的他律途徑才

17、是倫理正義的有效實現(xiàn)之道。這里無意否認諸如像我國儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的“人之四端的性善觀，以及德國哲學(xué)家康德所說的“仁慈意志這樣一些美妙的倫理學(xué)理念，在促進社會道德倫理程度進步方面的積極引導(dǎo)和教化作用。但是，僅僅依靠個人的仁慈意志、道德自律的路?椒絞絞俏薹?將美妙的道德理念實際地轉(zhuǎn)化為普遍的現(xiàn)實結(jié)果的，或者說這種情況只是對少數(shù)的賢人或智者才成為一種可能。對于大多數(shù)的普通人而言，這種完全出于個人仁慈意志的自律約束，往往是無法抵御強大的利益或其他誘惑的。所以，僅僅依靠道德自律，并不可以將倫理學(xué)理論上的應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實中的必然狀態(tài)。將倫理正義的實現(xiàn)之道寄希望于自律途徑的觀點，也就因為其不具有普遍意義上的適用性和確定性，而難以具備普遍意義上的現(xiàn)實成效性，所以在現(xiàn)實中是不能充分成立和有效的。因此，市場經(jīng)濟中倫理正義的實現(xiàn)之道，即來自于外部約束力量的他律途徑，不僅適用于經(jīng)濟活動領(lǐng)域，同樣也適用于社會生活的其他領(lǐng)域?，F(xiàn)代社會生活的其他領(lǐng)域，假如要將倫理學(xué)上的正義理念真