洛神賦文學(xué)院1504鄒洋.pptx

1、洛賦神族，潛蟠得所從。標(biāo)奇初韞寶，表智即稱龍。 1504班骨氣奇高詞采華茂 他的風(fēng)格以曹丕繼位為界，前期以宴飲游樂(lè)為主，后期以抒憂發(fā)憤為主。鐘嶸評(píng)價(jià)其藝術(shù)特色為“骨氣奇高、詞采華茂”。黃初二年徙封安鄉(xiāng)侯，當(dāng)年七月改封鄄城侯黃初三年封為鄄城王黃初四年徙封雍丘王第一段（序）:說(shuō)明作賦原委。公元222年，黃初三年曹植被曹丕封為鄄城王，本賦當(dāng)是朝京師回封地途中行經(jīng)洛水時(shí)有感而作。2-3段：寫(xiě)歸藩路過(guò)洛水，得見(jiàn)洛神。以主客問(wèn)答引出下文鋪張描寫(xiě)，這是賦的常見(jiàn)寫(xiě)法。第四段：從姿態(tài)、容貌、穿戴、動(dòng)作等多方面描寫(xiě)洛神的淑美。第五段：寫(xiě)對(duì)洛神的愛(ài)慕及與其相約等情事，最后寫(xiě)自己矛盾的心情。第6-7段：寫(xiě)洛神被自己感

2、動(dòng)后的情態(tài)。第八段：寫(xiě)眾神受洛神感召，來(lái)游洛水。洛神陳述人神道殊，不得交接，雖心懷眷念而良會(huì)永絕。第九段：寫(xiě)洛神去后作者的思戀與悵惘，結(jié)束全文壹主題思想貳結(jié)構(gòu)布局。叁表現(xiàn)技巧系楚辭關(guān)肆語(yǔ)言句式伍神女形象。與想主題思洛神賦與九歌中的湘君、湘夫人人神相戀主題一致， 皆表現(xiàn)出對(duì)神企盼的心情，與失意后內(nèi)心矛盾心情的刻畫(huà)。楚辭主要作者屈原， 因其不幸的身世， 發(fā)之于詩(shī)中的失意、矛盾、苦悶、沖突等強(qiáng)烈的個(gè)人浪漫主義色彩， 似乎成了曹植的翻版。曹植遭遇之情志與屈原是致的， 洛神賦 透過(guò)作者與宓妃神交的虛幻故事， 表現(xiàn) “恨人神之道殊，怨盛年之莫當(dāng)” 的主題。 藉由神相戀， 反映人們對(duì)愛(ài)情， 幸福和理想的追求

3、， 雖以愛(ài)情主題論述，卻寄托作者對(duì)政治理想的眷戀， 可說(shuō)是曹植在生活上、 政治上種種不幸遇的綜合反映。 因此， 結(jié)合曹植的生乎際遇及相關(guān)作品可以看出，洛神賦 雖承襲 楚辭， 卻有現(xiàn)實(shí)生活中愛(ài)情的失意，還有對(duì)美的熱愛(ài)和追求，也有對(duì)君臣遇合困難的愿望， 更反映了一己政治理想抱負(fù)難以完成的痛苦。局結(jié)構(gòu)布1.對(duì)話形式的運(yùn)用2.神話素材和典故3.空間建構(gòu)與鋪敘巧表現(xiàn)技1.象征比興2.排比對(duì)偶3.麗辭諧韻巧表現(xiàn)技1.象征比興離騷 的基本架構(gòu)是運(yùn)用直陳鋪敘和象征比興手法， 將思想內(nèi)容與藝術(shù)形式緊密結(jié)合。王逸 楚辭章句-離騷序 說(shuō) “離騷之文，依詩(shī)取興， 引類譬喻”離騷 香草美人式的深層象征， 深邃復(fù)雜， 有

4、難以具體解釋的涵義。曹植對(duì)洛神的渴慕正是借助離騷香草美人的象征比興手法，因此模仿中亦使洛神賦的主題思想更形分歧。 如 “于是忽焉縱體”以下， 即運(yùn) 楚辭 的草興， 又如 “于是洛靈感焉” 以下亦用 楚辭 的草興， 寫(xiě)洛神的彷徨哀傷。 離騷 比喻多具象征性質(zhì)， 而 洛神賦 則明顯運(yùn)用譬喻， 如 “其形也， 翩若驚鴻， 婉若游龍。榮耀秋菊， 華茂春松”“對(duì)洛神形體之美， 刻畫(huà)細(xì)膩， 譬喻十分靈動(dòng)， 使得洛神形象更為活靈活現(xiàn)。巧表現(xiàn)技3.麗辭諧韻楚辭 語(yǔ)言文辭瑰麗， 辭藻華茂的特點(diǎn)亦是曹植語(yǔ)言的最大特色， 洛神賦 的華美之風(fēng)， 正是詩(shī)人以鮮麗藻飾來(lái)雕飾洛神形象， 在瑰麗辭藻中更襯托出一種美麗的哀愁。

5、 而曹植更善于將五官感受行諸文字， 視覺(jué)上如 “其形也， 翩若驚鴻， 婉若游龍 - -”; 聽(tīng)覺(jué)上如 “超常吟以永慕兮， 聲哀厲而彌長(zhǎng)”; 嗅覺(jué)上如 “踐椒涂之郁烈， 步薪薄而流芳”; 心象上如 “背下陵高， 足往神留.遺情想象， 顧望懷愁。”刻畫(huà)洛神形象之美， 不僅憾人五感， 辭藻更華茂傳神。而洛神賦 若以全文酬五六句韻文而言， 共換韻十七次， 隔句押韻就有八十句， 音節(jié)律動(dòng)得宜， 亦頗具音律美， 旦善用徘徊重讀之功用， 達(dá)到一唱三嘆之效果.平仄韻都用， 并且轉(zhuǎn)韻多次， 配合著感情內(nèi)容有所變化， 充滿著音樂(lè)之節(jié)奏美與和諧美。式語(yǔ)言句1.“兮”子的使用建安魏晉時(shí)期, “兮 字句除了常用于開(kāi)頭結(jié)

6、尾之外, 還經(jīng)常出現(xiàn)在作品的關(guān)鍵處、 承轉(zhuǎn)處, 推動(dòng)抒情或描寫(xiě)波瀾起伏地向前發(fā)展。 2.楚物與楚語(yǔ) 洛神賦即引用 離騷 中蘭、 衡等楚物及羌、 蹇等楚語(yǔ)。 如 “微幽蘭之芳藹兮”“稅駕乎蒲皋”“步衡薄而流芳”“羌習(xí)禮而明詩(shī)”等。可見(jiàn) 洛神賦 善用屈騷常見(jiàn)的香草, 葡皋、 芝田、 幽蘭、 桂旗、 玄芝、 椒涂、 荀薄等, 以暗洛神的芳潔。3.連綿詞思散、 璀粲、 首飾、 蜘櫥、 輕軀、 修袖、 轅轅、 驚鴻、 秀項(xiàng)、 彷徨、 雜沓、蜘櫥、 眷眷、 浪浪、 綿綿、 耿耿等。讀起來(lái)有種持續(xù)延綿的音樂(lè)感, 流轉(zhuǎn)回蕩的氣勢(shì), 增強(qiáng)了表現(xiàn)效果。4. 句式之襲用“抗羅袂以掩涕兮淚流襟之浪浪” 襲用 離騷:

7、“解佩壤以結(jié)言兮,吾今蹇修以為理”；等等像神女行曹植筆下的神形象， 是與神、 現(xiàn)實(shí)與理想的巧妙結(jié)合， 其形象極富藝術(shù)魅力， 可說(shuō)是中國(guó)文學(xué)史上最美麗動(dòng)人的女性， 把美人視為一種政治文化的符號(hào)或象征， 將其變?yōu)榈湫偷乃囆g(shù)形象， 使其形貌和精神世界同時(shí)得到充分的展現(xiàn)。藉由作者與洛神之間的人神殊途，暗示自我與政治理想之間的隔斷，哀怨悲傷“常寄心于君王” 的洛神， 其給人迷離恍惚、 可望而不可及的感受， 正同于 九歌 中的 湘君、 湘夫人。曹植又突破了單純的對(duì)女性心理的描繪與表現(xiàn)， 更專注于對(duì)自我感受的展示。 最典型者為 七哀詩(shī)， 如云： “君若清路塵，妾若濁泥?！薄熬龖蚜疾婚_(kāi)，賤妾當(dāng)何依”。沈德潛評(píng)

8、：“此種抵思君之辭。”“七哀詩(shī)通篇皆為女性之情事，而主旨卻非常鮮明地表現(xiàn)出作者本人的悲哀。像神女行曹植正是將他的政治理想作為人生目標(biāo), 因政治受阻, 轉(zhuǎn)而追求文學(xué)的發(fā)展, 其創(chuàng)作心態(tài)與屈原是致的。 曹植從個(gè) “夭人”, 變?yōu)橐粋€(gè) “囚徒”; 從個(gè)皇, 變?yōu)橐粋€(gè)罪臣, 其心理上的變化與差距是不難想象的。 他的屈從井沒(méi)有使他心甘情愿地逆來(lái)順受, 他反抗卻不敢正抗?fàn)? 只能藉由詩(shī)賦, 以曲折隱晦的方式進(jìn)行抒情, 進(jìn)而紓解自己的壓抑。1與前人的這種直接描寫(xiě)不同，作品首先以一連串生動(dòng)奇逸的比喻，對(duì)洛神初臨時(shí)的情狀作了精彩紛呈的形容：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄

9、颻兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出淥波?！逼湫蜗笾r明，色彩之艷麗，令人目不瑕接。其中“翩若驚鴻，婉若游龍”，尤為傳神地展現(xiàn)了洛神飄然而至的風(fēng)姿神韻。它與下面的“輕云之蔽月”和“流風(fēng)之回雪”，都從姿態(tài)方面，給人以輕盈、飄逸、流轉(zhuǎn)、綽約的動(dòng)感；而“秋菊”、“春松”與 “太陽(yáng)升朝霞”和“芙蓉出淥波”，則從容貌方面，給人以明麗、清朗、華艷、妖冶的色感。這種動(dòng)感與色感彼此交錯(cuò)和互相浸淫，織成了一幅流光溢彩的神奇景象。 寫(xiě)作手法2.在這種由反復(fù)比喻造成的強(qiáng)烈藝術(shù)效果的基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步使用傳統(tǒng)手法，對(duì)洛神的體態(tài)、容貌、服飾和舉止進(jìn)行了細(xì)致的刻畫(huà)。這位宓羲氏之女身材適中，垂肩

10、束腰，麗質(zhì)天生，不假粉飾；她云髻修眉，唇齒鮮潤(rùn)，明眸隱靨，容光煥發(fā)；加之羅衣?tīng)N爛，佩玉凝碧，明珠閃爍，輕裾拂動(dòng)，更顯得“瓌姿艷逸，儀靜體閑”。作者的這些描繪，使人聯(lián)想起詩(shī)經(jīng)對(duì)衛(wèi)莊公夫人莊姜的贊美：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮”（衛(wèi)風(fēng) 碩人）；也使人聯(lián)想起宋玉對(duì)東鄰女的稱道：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”（登徒子好色賦）。作者顯然受了他們的影響，但是他比前人更重視表現(xiàn)人物的動(dòng)態(tài)美。 感甄說(shuō)（李善注）寄心君王（何焯與丁晏）愛(ài)情說(shuō)（陳祖美）？洛水 宓 妃（神女）1.“宓妃”的名字，出現(xiàn)在文獻(xiàn)中，起碼早于曹植出生前五百年左右。在離騷

11、里，屈原已經(jīng)寫(xiě)到宓妃。吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩 以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理。紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)。保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。因?yàn)橐?jiàn)不到高丘神女，詩(shī)人在仙宮折了玉樹(shù)的花，命令云神豐隆去找伏羲之女宓妃，又請(qǐng)伏羲的臣下蹇修為自己做媒，然而，宓妃曖昧的態(tài)度最終叫他失望。2.宓妃出現(xiàn)在漢代作品里司馬相如上林賦：若夫青琴、宓妃之徒，絕殊離俗，嬌冶嫻都，靚妝刻飾，便嬛綽約，柔橈嬛嬛，嫵媚姌?gòu)?；曳?dú)繭之褕袘，眇閻易以恤削，媥姺嫳屑，與世殊服；芬芳漚郁，酷烈淑郁；皓齒粲爛，宜笑的 ；長(zhǎng)眉連娟，微睇綿藐；色授魂與，心愉于側(cè)。 揚(yáng)雄的甘

12、泉賦、羽獵賦：想西王母欣然而上壽兮，屏玉女而卻宓妃。玉女無(wú)所眺其清 兮，宓妃曾不得施其蛾眉。方攬道德之精剛兮，侔神明與之為資。洛水 宓 妃（神女）3.劉向模仿屈原的九歌寫(xiě)作九嘆，其中愍命一節(jié)表?yè)P(yáng)過(guò)去的政治清明，是既能夠“放佞人與諂佞兮，斥讒夫與便嬖。親忠正之悃誠(chéng)兮，招貞良與明智”，又能夠“逐下佚于后堂兮，迎宓妃于伊洛”，與今日之芳菲變腐物，而使人“哀余生之不當(dāng)兮，獨(dú)蒙毒而逢尤”全然不同 ，之所以說(shuō)到“迎宓妃于伊洛”，也說(shuō)明宓妃不但來(lái)自伊、洛，又還是清明廉潔的政治的象征。 神女賦則是寫(xiě)楚襄王聽(tīng)了宋玉之賦高唐，夢(mèng)中恍惚遇見(jiàn)神女，醒來(lái)對(duì)宋玉感嘆：“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測(cè)究矣。上古既無(wú)，世

13、所未見(jiàn)。瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊。”然后，由宋玉記錄下神女的狀貌以及與之相遇的情形。神女幾乎就是上林賦中的宓妃與離騷中的宓妃二者的結(jié)合，取前者的容顏、后者的性情。以“神女”為唯一的主角，將筆墨全部?jī)A注在神女身上，這一點(diǎn)是神女賦獨(dú)有的，它通篇聚焦于一個(gè)神女的寫(xiě)法，對(duì)曹植后來(lái)寫(xiě)作洛神賦很有影響。宋玉神女賦 神女賦說(shuō)楚襄王不能夠如愿與神女結(jié)合，最大的障礙，在于他們之間“交希恩殊”，也就是人神阻隔，由此，神女在關(guān)鍵時(shí)刻毀約，令楚襄王不知所措，所以，“神獨(dú)亨而未結(jié)兮，魂煢煢以無(wú)端”?！敖幌６魇狻保诼迳褓x里，便是“人神之道殊”。在這一點(diǎn)上，神女賦也影響了洛神賦的故事結(jié)構(gòu)。 神女賦采取的楚襄王與宋玉對(duì)話的方式，

14、也為曹植所繼承，但神女賦是由宋玉來(lái)轉(zhuǎn)述楚襄王所經(jīng)歷的一切，而在洛神賦里，“余”既是君王、親歷者，也兼任“描述者”，這種親口道出的方式，無(wú)疑增加了敘述內(nèi)容的真實(shí)性。感甄說(shuō)（駁）： 提出的時(shí)間最早，影響也最為深遠(yuǎn)，但是這一說(shuō)法卻明顯混淆了生活與藝術(shù)的關(guān)系，忽視了文學(xué)源于生活，高于生活這一事實(shí)，將文學(xué)中的洛神宓妃等同于現(xiàn)實(shí)生活中的甄后，認(rèn)為曹植寫(xiě)洛神賦的目的僅僅在于悼亡與懷念，以為洛神賦的本質(zhì)在于寫(xiě)實(shí)，這就將洛神賦的創(chuàng)作意圖與曹子建的天才的創(chuàng)作藝術(shù)大大地低估了，既不符合作者的原意，又不符合歷史的真實(shí)。 洛神賦中的洛神宓妃在作者眼中是一切美的象征與凝結(jié)，它熔化和包含了人世間的一切美也包括了女性的形象的

15、美么甄后也只能是曹植生活中無(wú)數(shù)美麗、善良女性中一個(gè)比較重要的角色,也許洛神賦中的洛神宓妃的形象只是作者所采擷到的甄后生活真實(shí)的一個(gè)片段，不能是洛神宓妃這一光彩照人的藝術(shù)形象的全部來(lái)源，雖然作者筆下的洛神可能在某種程度上存有甄后的影子，但作者筆下的洛神宓妃的藝術(shù)形象的內(nèi)涵可能比起生活中的甄后要豐富得多，深廣得多。寄心君王（駁）：惡劣的兄弟關(guān)系，繼承人的爭(zhēng)奪曹彰之死（兄弟）誅殺丁氏兄弟（至交）剝奪、改遷爵位君臣兄弟風(fēng)流王子囚徒陳王甚于路人疏于吳越 低估曹植的人格，用傳統(tǒng)的封建倫理道德去加以解釋與闡發(fā)，使文學(xué)作品的主題都要符合“溫柔敦厚”的封建傳統(tǒng)，目的是排斥和過(guò)濾一切不符合封建倫理道德的異端思想，

16、給作品都披上一層溫情脈脈的面紗。臣兄弟君感慨自己人生理想的幻滅，進(jìn)而抒發(fā)自己的身世之感，是作者的言志之作。（1）：“未足以揄?yè)P(yáng)大義，彰示來(lái)世?！闭J(rèn)為辭賦創(chuàng)作是小道（2）“吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，留金石之功，豈徒以翰墨為勛績(jī)，辭賦為君子哉！”表現(xiàn)出了作者的理想與志向并不只在于文學(xué)創(chuàng)作方面，作者所看重的是通過(guò)建功立業(yè)進(jìn)而流芳百世、名垂青史。 與楊德祖書(shū)臣兄弟君感慨自己人生理想的幻滅，進(jìn)而抒發(fā)自己的身世之感，是作者的言志之作。1.“植自憤怨，抱利器而無(wú)所施，上疏求自試表?！?. ：“若使陛下出不世之詔，效臣錐刀之用,使得西屬大將軍，當(dāng)一校之隊(duì),若東屬大司馬，統(tǒng)偏舟之任,必乘危蹈險(xiǎn)，聘舟奮驪，突刃觸鋒，為士卒先。雖身分蜀境,首懸吳闕，猶生之年也。3.如微才弗試，沒(méi)世無(wú)聞，徒榮其軀而豐其體，生無(wú)益于事，死無(wú)損于數(shù)，虛荷上位而忝重祿,禽息鳥(niǎo)視,終于白首,此徒圈牢之養(yǎng)物，非臣之