亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想【摘要】：亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想，是近代以來對經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)關(guān)系的理論探索的最初階段，蘊涵著未來思想發(fā)展的豐富的理論生長點。斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想內(nèi)容豐富，觀點深刻。斯密以人性論為基礎(chǔ)，以“經(jīng)濟(jì)人”為邏輯紐帶，以“經(jīng)濟(jì)自由主義”為主基調(diào)，以“看不見的手”為核心命題，比較系統(tǒng)地闡明了他的經(jīng)濟(jì)倫理思想。斯密認(rèn)為人的本性是利已的，但又強(qiáng)調(diào)個人利益和社會利益的一致性。斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想是我們研究經(jīng)濟(jì)倫理的最寶貴的初始理論資源，可以使我們獲得極為有益的啟示與教益

2、。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)倫理 斯密難題 經(jīng)濟(jì)人 看不見的手 仁慈 同情 自利 他利亞當(dāng)斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的焦點：斯密難題近代西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人18世紀(jì)哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密給后人留下了兩部影響深遠(yuǎn)的巨著：出版于1759 年的道德情操論和出版于1776年的國民財富的性質(zhì)和原因的研究（以下簡稱為國富論），這兩部巨著奠定了斯密在倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)思想發(fā)展史上的重要地位。在道德情操論中，斯密從人的同情心出發(fā)，考察了個人的道德情感和社會的倫理關(guān)系，論述了他的利他主義道德觀。在國富論中，斯密以人的自利本性為基礎(chǔ)，闡述了他的自由主義經(jīng)濟(jì)觀，并由此確立了古典自由主義的經(jīng)濟(jì)觀。所謂“斯密難題”，是指斯密的這兩部代表作道德情

3、操論與國富論的主題觀念相互沖突的問題。它最早由19世紀(jì)德國的斯卡茨在其亞當(dāng)斯密的道德哲學(xué)及其作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人一書中提出。他認(rèn)為在道德情操論中，斯密從同情心出發(fā)，認(rèn)為人性是利他的；而在國富論中，斯密又從物質(zhì)利益出發(fā)強(qiáng)調(diào)人性是利己的，這樣二者就產(chǎn)生了矛盾。在“斯密難題”論爭中，主要形成了“對立論”和“統(tǒng)一論“兩種不同思想和觀點。對立論認(rèn)為：斯密在倫理學(xué)上稱頌的道德變成了經(jīng)濟(jì)上的非道德，反映了其前后思想上的碰撞和矛盾。統(tǒng)一論認(rèn)為：斯密在情操論和國富論中的思想是統(tǒng)一的，并指出從寫作過程看，斯密在寫情操論的過程中國富論的構(gòu)思就已形成，它們都從人的利己本性出發(fā)，構(gòu)成道德哲學(xué)思想體系的一部分。二、 亞

4、當(dāng)斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的基礎(chǔ)“人性論”斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想構(gòu)成的一個重要理論基點是人性論?？梢詮膬蓚€方面來看:一個是集中反映在情操論中的利他思想；另一個是集中反映在國富論中的利己思想。這是人性的兩重表現(xiàn)。（一）情操論中的利他思想斯密在情操論中把同情作為一切道德行為的基礎(chǔ)，并從同情這一人類“原始情感”入手，進(jìn)而論證正義、仁慈、優(yōu)點、缺點、責(zé)任感、美德、自我控制等問題。仁慈是合于道德的一切行為的動力，而同情心為其具體的表現(xiàn)。同情心是道德情操論的軸心思想。具體來說：第一，關(guān)于同情心。斯密指出：“無論人們會認(rèn)為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運，把別人的幸?？?/p>

5、成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興外一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時所產(chǎn)生的感情。”亞當(dāng)斯密道德情操論蔣自強(qiáng)等譯，北京:商務(wù)印書館，1997年版，第5頁 “因此，正是這種多同情別人和少同情自己的感情，正是這種抑制自私和樂善好施的感情，構(gòu)成盡善盡美的人性。”亞當(dāng)斯密道德情操論蔣自強(qiáng)等譯，北京:商務(wù)印書館，1997年版，第25頁第二，關(guān)于仁慈。斯密指出:“我們認(rèn)為仁慈和慷慨的行為應(yīng)該施予仁慈和慷慨的人。我們認(rèn)為，那些心里從來不能容納仁慈感情的人，也不能得到其同胞的感情，而只能像生活在廣漠的沙漠中那樣生活在一個無人關(guān)心或問候的社會之中?！眮啴?dāng)

6、斯密道德情操論蔣自強(qiáng)等譯，北京:商務(wù)印書館，1997年版，第101頁“因此，由于仁慈是唯一能使任何行為具有美德品質(zhì)的動機(jī)，所以，某種行為所顯示的仁慈感情越是濃厚，這種行為必然能得到的贊揚就越多。”亞當(dāng)斯密道德情操論蔣自強(qiáng)等譯，北京:商務(wù)印書館，1997年版，第398頁第三，關(guān)于自愛。斯密指出：“雖然對他來說，自己的幸?？赡鼙仁澜缟纤衅渌说男腋Ｖ匾?，但對其他任何一個人來說并不比別人的幸福重要。因此，雖然每個人心里確實必然寧愛自己而不愛別人，但是他不敢在人們面前采取這種態(tài)度，公開承認(rèn)自己是按這一原則行事的。”“那么，在這種場合，同在其它一切場合一樣，他一定會收斂起這種自愛的傲慢之心，并把它壓抑

7、到別人能夠贊成的程度?！眮啴?dāng)斯密道德情操論蔣自強(qiáng)等譯，北京:商務(wù)印書館，1997年版，第398頁斯密在情操論中雖然突出了人性利他的一面，但這種道德人也是具有自利動機(jī)和要求的雙面人。同樣，斯密在國富論中雖然強(qiáng)調(diào)了人性的自利，但并沒有否定人性利他的一面。這一點典型地反映在斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中。（二）國富論中的利己思想在國富論中，斯密把他在研究道德世界時加以拋棄的利己主義又重新提了出來，作為他研究經(jīng)濟(jì)世界的出發(fā)點和基礎(chǔ)。這種利己主義在經(jīng)濟(jì)生活中所追求的完全是個人利益，它是經(jīng)濟(jì)生活中的自然的和正當(dāng)?shù)脑瓌恿?。資本家進(jìn)行生產(chǎn)的目的，絕不是為了對他人不幸的同情和憐憫，或出自他對公眾幸福的恩惠，資本主義生產(chǎn)

8、方式的本質(zhì)，在于資本家對利潤的追逐。無論地主、資本家、還是個人，無論其本身經(jīng)濟(jì)行為的動機(jī)，還是在交換原則中，都反映了一種與生俱來的利己本性，作為一種非理性因素，這成為一切經(jīng)濟(jì)活動的出發(fā)點和歸宿點。按照斯密的觀點，人的本性是利己的，人類統(tǒng)統(tǒng)是利己主義者。人所追求的不是別的，而是私人的利益。私人利益的追求既然是從人類的本性中產(chǎn)生的，那么這種追求就是完全合法的，有它存在的權(quán)利。斯密認(rèn)為，一個人的私人利益僅僅受到別人的私人利益的限制，除此之外，沒有任何東西能夠或有權(quán)限制它。但是斯密并不否認(rèn)社會和社會利益。正因為斯密意識到人們之間的社會信賴性，所以他強(qiáng)調(diào)人們都要依賴交換而生活。社會是由許多個人構(gòu)成的，許

9、多個人的利益構(gòu)成社會利益。追求自身利益與追求社會利益是一致的，不矛盾的。原因在于：由于市場的調(diào)節(jié)作用，人們對自身利益的追求、為自身利益的活動，必然會導(dǎo)致最有利于社會的結(jié)果。個人追求利潤最大化的結(jié)果，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會利益，自動地實現(xiàn)個人利益與社會利益，自我利益和他人利益的統(tǒng)一，盈利就意味著個人對增進(jìn)社會公共福利作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這樣，通過“看不見的手”，個人利益和社會利益就能夠協(xié)調(diào)好。三、 亞當(dāng)斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的邏輯紐帶“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的歷史背景是資本主義市場經(jīng)濟(jì)文明的出現(xiàn)。它是斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想中一個有理論特色的重要內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)人并非狹隘范疇?！敖?jīng)濟(jì)人

10、”是斯密國富論理論體系的基本立足點，也是其經(jīng)濟(jì)思想的核心。實際上，在斯密那里，經(jīng)濟(jì)人概念內(nèi)涵十分豐富，它不僅是利己和追求利潤最大化，而且還蘊涵著利他的含義。否則，既不能實現(xiàn)“利己”，更談不上“利潤的最大化”?！袄骸笔悄康?，“利他”是手段，因而經(jīng)濟(jì)人范疇也蘊涵著目的與手段的統(tǒng)一。這一假設(shè)首先肯定了兩個倫理前提: 一是資本主義制度的合理性、正義性，因而肯定人們遵守這一制度是所謂理性的表現(xiàn)。二是追求自身利益最大化的合理性、正義性，因而肯定人們在道義上追求自身滿足的天性。首先，“經(jīng)濟(jì)人”是利己的。斯密認(rèn)為，人的行為要受到自我利益的驅(qū)使，因此人的本性是利己的，它“構(gòu)成“經(jīng)濟(jì)人”的一個重要的價值層面。其

11、次，“經(jīng)濟(jì)人”是利他的。斯密認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”在實現(xiàn)自利的同時，不僅不能損害別人的利益，而且還需要別人的幫助，要利他，成為一種互利的行為。由此也就產(chǎn)生了共同的利益。同時，個人利益不僅不同社會利益相矛盾，而且是一致的。在這里斯密有一個很重要的思想，就是經(jīng)濟(jì)人的利他是通過分工和交換來實現(xiàn)的。最后，斯密認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”是借助于一只“看不見的手”，把利己和利他溝通起來，并增進(jìn)社會公共福利。四、 亞當(dāng)斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的核心命題“看不見的手”斯密在國富論中提出了著名的“看不見的手”的著名命題，它既是經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是倫理學(xué)的命題，是斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要構(gòu)成部分。斯密的“經(jīng)濟(jì)人”的利己和利他的統(tǒng)一是借助“看不見的手”

12、即市場調(diào)節(jié)的作用來實現(xiàn)的。為此，斯密極力主張自由放任經(jīng)濟(jì)，打破關(guān)稅壁壘、實行自由競爭和自由貿(mào)易，反對國家對經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)，認(rèn)為它違反了“最大多數(shù)人最大幸福的原則”。在斯密看來，自利與自由競爭的市場機(jī)制是息息相關(guān)的?？梢哉f，基于利己心的經(jīng)濟(jì)自由思想，始終貫穿在斯密的國富論中?！翱床灰姷氖帧睂τ谒姑軄碚f，是作為一個具有重大意義和價值的術(shù)語先行出現(xiàn)在道德情操論中。斯密在寫作道德情操論時就已經(jīng)意識到了社會所具有的特定的經(jīng)濟(jì)過程、特定的運行方式所具有的巨大功能，他在道德情操論中著力描述了富有的地主們不可能消費完由他們所占有的大量的土地生產(chǎn)物，即便他們予以出賣而獲取交換價值貨幣，他們還是主要地把它們用于消

13、費。地主通過自己的奢侈而把自己消費不了的東西分給那些為他服務(wù)的人。也就是說，地主的私欲和奢侈，使窮人們得以生活，客觀上促進(jìn)了社會的利益。富人們被看不見的手所引導(dǎo)而對生活必需品作出分配，這種分配同在自然平等的狀態(tài)中將會存在的分配幾乎一樣。綜觀斯密在這兩本書中論述的思想，我們可以抓住“看不見的手”的實質(zhì)：它隱喻的是一種建立在利己行為基礎(chǔ)上的調(diào)節(jié)私利與公益關(guān)系的市場力量。按照斯密的理解，“看不見的手”是具有倫理特性的。道德情操論中的“看不見的手”激發(fā)了富人們的同情心，使得他們能夠與窮人們分享生活必需品，而不是完全地將生活必需品據(jù)為己有；國富論中的“看不見的手”在個人追逐私利的同時，無意識地、自發(fā)地促

14、進(jìn)了社會公共利益的擴(kuò)展。斯密用“看不見的手”溝通了私利與公益，表明了他對市場自身倫理調(diào)節(jié)力量的信任。五、 亞當(dāng)斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想發(fā)展的主基調(diào)經(jīng)濟(jì)自由主義斯密被視為經(jīng)濟(jì)自由主義的典型代表。其經(jīng)濟(jì)自由的思想，包含著經(jīng)濟(jì)自由主義的萌芽，也可以說是經(jīng)濟(jì)自由主義觀念的最初階段。斯密作為市場經(jīng)濟(jì)理論體系的開創(chuàng)者，在他的國富論中始終貫穿著一個基本思想，那就是經(jīng)濟(jì)自由主義。斯密認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)自由是經(jīng)濟(jì)正常順利地運行的必要條件，但這一條件不是先在地被給予的，而是在經(jīng)濟(jì)活動的過程中不斷努力獲得的；經(jīng)濟(jì)自由，它既是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提又是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。斯密對經(jīng)濟(jì)自由的主張采取了非常靈活務(wù)實的態(tài)度，他認(rèn)為，對經(jīng)濟(jì)自由所

15、施加的不正當(dāng)?shù)南拗?，在?jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)開始要求與之相應(yīng)的活動權(quán)利和內(nèi)容時，是極不合理的；在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還沒有達(dá)到相應(yīng)地程度而限制其還不存在的、還未提出的自由要求時，那就是不必要的、多余的。斯密明確主張一切聽其自然，取消國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，允許資本家自由地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動：自由經(jīng)營，自由競爭，自由貿(mào)易。當(dāng)然，斯密的這種政府放任自行發(fā)展的主張不是對經(jīng)濟(jì)的絕對放任自流，他為政府的放任行為設(shè)定了三個前提性原則，即（1）否決傷害原則；（2）公平對待原則；（3）有效權(quán)利原則。斯密把人的自利追求動機(jī)視作自由經(jīng)濟(jì)行為的心理基礎(chǔ)與推動力。斯密從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去歸納市場經(jīng)濟(jì)的基本要求，指出市場經(jīng)濟(jì)是一個自然的、和諧的經(jīng)濟(jì)

16、，要想保持自然和諧，世界經(jīng)濟(jì)秩序必須是自由、平等、公正，只有公平競爭才是實現(xiàn)分工、完成交換、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一途徑，國家干預(yù)私人經(jīng)濟(jì)生活往往會起妨礙作用。亞當(dāng)斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的意義理論意義亞當(dāng)斯密作為一個偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)者，他在國富論中所提出的許多結(jié)論或觀點在當(dāng)今的場經(jīng)濟(jì)中仍然發(fā)揮著積極的作用。人們對亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)理論研究隨著現(xiàn)實條件的變化而不斷有所創(chuàng)新或修正。斯密著作中所含的有時甚至是相互矛盾的理論觀點是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)得以發(fā)展的理源泉，因而，對于斯密的經(jīng)濟(jì)理論的研究歷經(jīng)200多年仍然綿延絕。斯密不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的一位巨匠，而且是一個思想深刻的倫理學(xué)家。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的經(jīng)

17、濟(jì)倫理思想不僅構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史的一個組成部分，而且對他們所處時代的經(jīng)濟(jì)決策和經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生著程度不同的影響。研究經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)倫理思想，已逐步成為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要領(lǐng)域。只有深人、完整地把握斯密的倫理思想，特別是其經(jīng)濟(jì)倫理思想，才能更深刻完整地理解斯密經(jīng)濟(jì)理論的精髓，結(jié)合我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實，提出切合實際的經(jīng)濟(jì)決策與理論指導(dǎo)。（二）現(xiàn)實意義斯密的時代，正是資本主義經(jīng)濟(jì)與資本主義道德的創(chuàng)建時期，斯密在為資本主義的發(fā)展開辟道路、進(jìn)行理論辯護(hù)的過程中，在經(jīng)濟(jì)理論和倫理思想上都提出了諸多有價值的觀點。斯密處于資本主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義倫理體系建構(gòu)的歷史起點和邏輯起點上，而我國現(xiàn)則處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)以及與之相適應(yīng)的倫理道德體系建設(shè)的歷史起點上和邏輯起點上。就市場經(jīng)濟(jì)與其倫理道德體系而言，斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想為我們現(xiàn)時代的經(jīng)濟(jì)倫理研究提供了最初始的理論資源。對我們把握和區(qū)分不同歷史條件下、不同所有制基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟(jì)及其倫理道德的普遍性與特殊性，對于我們正在行的與中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的倫理文明的建設(shè)，尤其是經(jīng)濟(jì)倫理的建設(shè)具有極其重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。參考文獻(xiàn) 1白躍世. 西方經(jīng)濟(jì)倫理思想述略 J. 西北大學(xué)學(xué)