初見(jiàn)與深入認(rèn)識(shí)媒介技術(shù)(共5頁(yè))

1、初見(jiàn)與深入(shnr)認(rèn)識(shí)媒介技術(shù)讀媒介(miji)分析：傳播技術(shù)神話的解讀我個(gè)人(grn)的閱讀習(xí)慣是，無(wú)論哪本書(shū)，書(shū)的內(nèi)容關(guān)于什么，必得先對(duì)作者進(jìn)行一定的了解。此書(shū)作者是張?jiān)伻A教授，其履歷豐富，是中國(guó)傳播學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)外國(guó)新聞傳播史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專家；主要研究領(lǐng)域有傳播學(xué)理論、大眾傳播與網(wǎng)絡(luò)傳播領(lǐng)域的中外比較研究、國(guó)際新聞與跨文化交流等。值得一提的是，這位在新聞傳播領(lǐng)域有很深造詣的學(xué)者是一位女士，我相信女性學(xué)者一貫具有敏銳的神經(jīng)和目光，思想角度或許有不同于他人之處。她曾著有許多傳播學(xué)方面的書(shū)籍，這一本在她的作品中并不是極為出名的，所以關(guān)于老師為何推薦這本和這

2、本的精妙之處也必得由學(xué)生親自從書(shū)中尋得了。全書(shū)共有五章，對(duì)媒介技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展、各種媒介技術(shù)特征及其作用、媒介技術(shù)同人類社會(huì)變遷和文明發(fā)展史的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了闡釋和討論，作者多次提及麥克盧漢的研究，主要是傳播媒介方面的分析。書(shū)里也常出現(xiàn)許多國(guó)內(nèi)外相關(guān)專家的理論研究和他們提出的理論等，開(kāi)闊眼界豐富專業(yè)知識(shí)的同時(shí)其實(shí)也增加了對(duì)中西方在傳播方面的更深入理解和彼此雙方的異同。再回歸書(shū)里吧，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在我們的傳播領(lǐng)域，媒介技術(shù)就是所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而日益龐大的傳播數(shù)據(jù)便是上層建筑。媒介技術(shù)的發(fā)展不僅是技術(shù)的發(fā)展，更是社會(huì)、人類文明的發(fā)展。此書(shū)不是單純的用理論堆砌互證，而是從歷史發(fā)展角度，循著一條

3、時(shí)間線著成，脈絡(luò)清晰，這對(duì)于讀者對(duì)其的理解十分有利的。人類傳播活動(dòng)經(jīng)歷四個(gè)階段。第一階段是口語(yǔ)傳播階段，那時(shí)沒(méi)有文字，沒(méi)有所謂技術(shù)的存在，因而其局限性顯而易見(jiàn)；第二階段文字傳播時(shí)代，文字的出現(xiàn)是人類傳播發(fā)展史上的一塊重大(zhngd)里程碑，我們可以記錄傳承了；第三階段是印刷傳播時(shí)代，主要是中國(guó)造紙術(shù)和印刷術(shù)為推動(dòng)世界文明和人類傳播的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)；第四個(gè)階段也就是們正處于其中的這個(gè)階段是電子傳播，在這里我們終于實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距快速傳播，電子技術(shù)使人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。電腦的出現(xiàn)(chxin)意味著人的大腦這一信息處理中樞也開(kāi)始了體外化的進(jìn)程?，F(xiàn)代大眾傳媒

4、業(yè)的全面問(wèn)世和（大眾）傳播學(xué)的孕育更是錦上添花。我從傳播學(xué)的誕生講起。美國(guó)(mi u)著名實(shí)用主義哲學(xué)家杜威認(rèn)為傳播在“由共享的符號(hào)和時(shí)間所構(gòu)成的公共經(jīng)驗(yàn)世界”中發(fā)生，他還認(rèn)為傳播的功能是使個(gè)人自由和社會(huì)責(zé)任相協(xié)調(diào)。仔細(xì)一想確實(shí)如此，我們享有言論自由，但同時(shí)每人也要對(duì)自己的言論負(fù)責(zé)，你的言論代表了你的立場(chǎng)、你所屬的群體、甚而是你的國(guó)家。另有一人霍克海默，他認(rèn)為大眾傳媒的滲透最終會(huì)導(dǎo)致人內(nèi)心精神生活的崩潰。事實(shí)上，我身邊的人和我自己有時(shí)也有類似體驗(yàn)，各種推送新聞廣告等充斥了本就負(fù)載累累的心腦，大家都迷失在錯(cuò)綜又極具吸引力的娛樂(lè)圈、經(jīng)濟(jì)、國(guó)際動(dòng)態(tài)上，還有幾人會(huì)“思考人生”？我們書(shū)本上有關(guān)于人內(nèi)傳播

5、的介紹，我本人認(rèn)為人內(nèi)傳播是是極其必要的！米德是美國(guó)象征互動(dòng)論的創(chuàng)立者，他認(rèn)個(gè)體的自我分為I 和Me，前者體現(xiàn)了個(gè)人本能的、獨(dú)特的特性，后者則是社會(huì)環(huán)境的內(nèi)化，是個(gè)長(zhǎng)期的社會(huì)化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程基于傳播發(fā)生。電報(bào)、電話、電視、電腦、衛(wèi)星技術(shù)是人類不斷的進(jìn)取，一座座信號(hào)發(fā)射塔矗立在平原上、山巒間、河澗旁，于是人與人交流甚至就比我們?cè)趯W(xué)校洗澡要走的距離還要近了。麥克盧漢媒介理論也就隨之問(wèn)世了。關(guān)于(guny)信息社會(huì)的理論，與經(jīng)濟(jì)和工業(yè)息息相關(guān)，總的說(shuō)來(lái)也就是個(gè)智能化傾向性。我們的技術(shù)越來(lái)越聰明了。有趣的是一個(gè)叫奈斯比特的人提出：高科技與高思維的關(guān)系代表著科技與文化(wnhu)的結(jié)合，而不是僅僅兩個(gè)獨(dú)

6、立沖量的平衡。他審視了先進(jìn)的科技對(duì)人們生活的影響，尤其考察批判了美國(guó)文化和科技上癮現(xiàn)象。他呼吁從有益于人性的角度來(lái)思考、討論科技，應(yīng)對(duì)科技保持清醒的認(rèn)識(shí)。第二章是講麥克盧漢和英尼斯的媒介理論，我從來(lái)都很怕各種理論，因?yàn)殡y以(nny)理解。這里的理論倒還好，英尼斯主要提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會(huì)變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來(lái)考察的媒介理論。文明的興起衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。對(duì)歷史有一定了解的人看到這里，定會(huì)條件反射的想到中國(guó)唐朝的管狀和宋朝的邸報(bào)了。麥克盧漢的主要觀點(diǎn)有三：媒介即訊息、媒介是人體的延伸、冷媒介與熱媒介。把媒介技術(shù)影響了社會(huì)和人類感官之間相互作用及思維方式的特點(diǎn)。作

7、者在這里對(duì)他們二人進(jìn)行了評(píng)價(jià)，首先肯定其開(kāi)創(chuàng)新的研究傳統(tǒng)、開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，然后客觀的指出其存在唯技術(shù)決定論、概念界定不清等的缺陷。這本書(shū)比我之前看的大眾文化(d zhn wn hu)與傳媒厚實(shí)許多，我想把其中理論一一記錄，便是許多了，因而將要對(duì)某些部分進(jìn)行(jnxng)簡(jiǎn)略。第三章：威廉斯堅(jiān)持認(rèn)為應(yīng)該把文化現(xiàn)象置于同所有社會(huì)實(shí)踐進(jìn)程的聯(lián)系中進(jìn)行研究，把媒介產(chǎn)生、應(yīng)用、發(fā)展置于社會(huì)歷史背景中進(jìn)行研究，因而(yn r)反對(duì)各種唯技術(shù)決定論，可以說(shuō)是進(jìn)步了。第四章說(shuō)了梅羅維茲的媒介理論，他認(rèn)為“傳統(tǒng)研究重視媒介內(nèi)容、受眾反而忽視了不同種類媒介的潛在不同效果”。他綜合了麥克盧漢和戈夫曼的情景研

8、究，提出以情景論的視角去考察媒介的社會(huì)影響力的媒介理論，認(rèn)為媒介的變化導(dǎo)致了社會(huì)情境的變化，進(jìn)而決定人們的行為。就最近法國(guó)巴黎恐怖襲擊的新聞而言，人們過(guò)去可能最多茶余飯后鄰里間說(shuō)說(shuō)，今日卻可以在網(wǎng)絡(luò)上紛紛表達(dá)自己對(duì)這次事件的想法和對(duì)恐怖組織的態(tài)度。第五章，是電腦、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅速發(fā)展時(shí)期的媒介研究。貝尼格的“控制革命”論也是在歷史的角度看問(wèn)題，同時(shí)一個(gè)觀點(diǎn)很有趣，即“廣告作為控制手段”，廣告充斥了我們的生活，從各方攫取利益的同時(shí)也支付了相應(yīng)的費(fèi)用，我們每一個(gè)人都在潛移默化中接受了它的存在，信息被動(dòng)的被我們了解了。還有多位學(xué)者的理論研究我就不在這里贅述了。大抵是把網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展置于同社會(huì)經(jīng)濟(jì)和制度的互動(dòng)之中進(jìn)行考察。政治似是主導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)、文化，傳媒自然是受其掌控。讀完全書(shū)(qun sh)才了解到原來(lái)(yunli)一個(gè)傳播媒介的發(fā)展也有如此多的理論被提出，學(xué)者們從各種角度提出了許多看法，但在我看來(lái)，最佳的角度應(yīng)該還是歷史。另外有一本書(shū)我覺(jué)得(ju de)可以看，與此書(shū)有不少共同的地方，也有不同之處，可以對(duì)比、互補(bǔ)著讀，即韋路著的傳播技術(shù)研究與傳播理論的范式轉(zhuǎn)移 。內(nèi)容總結(jié)（1）初見(jiàn)與深入認(rèn)識(shí)媒介技術(shù)讀媒介分析：傳播技術(shù)神話的解讀我個(gè)人的閱讀習(xí)慣是，無(wú)論哪本書(shū)，書(shū)的