單向度 超真實 風(fēng)爆——批判視野中的當(dāng)代西方傳播思想研究

1、單向度超真實內(nèi)爆金國讀書筆記之一單向度 超真實 風(fēng)爆批判視野中的當(dāng)代西方傳播思想研究石義彬 著武漢大學(xué)出版社 2003 年 2 月 第一章單向度的傳播早期法蘭克福學(xué)派的傳播思想一、人的異化和那個時代的理性帶有深刻歐洲大陸人文主義傳統(tǒng)的法蘭克福黨派的學(xué)者們一直熱切關(guān)注現(xiàn)實社會問題，并且目睹到人的理性向“工具性理性”轉(zhuǎn)變的過程。人具有理性，人可以用理性來關(guān)注自己，而不僅僅是由上帝或神靈主宰。 P8法蘭克福學(xué)派承認理性的多樣性， 但是它強烈地反對被它稱做是“工具性理性”的理性， 因為這是一種用來創(chuàng)造和實現(xiàn)某種目的的方法的理性， 同時它還把其它東西變成方法，變成工具。二、失去理性的媒介霍克海默和阿多諾

2、認為： 無線電之于法西斯正如印刷術(shù)之于文藝復(fù)興。 (美國 馬丁 . 伊杰法蘭克福學(xué)派史，單世聯(lián)譯廣東人民出版社1996 年第 249 頁)法蘭克福黨派的成員認為， 在美國， 由媒介一手策劃出的大眾文化也從另一個層面表現(xiàn)著我們時代人被“異化”，人淪陷于“工具性理性”的特點。 P12法蘭克福學(xué)派的學(xué)者對德國法西斯操縱大眾文化有切膚之痛， 對文化工業(yè)操縱大眾意識特別敏感。 在流亡美國生涯中， 他們又目睹了美國的大眾文化更是欺騙性地操縱社會意識形態(tài)， 將意識形態(tài)完全商品化， 連否定的聲音和抗議都可以在媒介的大規(guī)模復(fù)制下變成一場鬧劇。 P14但法蘭克福學(xué)派提出， 大眾媒介就是對人的精神奴役和全面控制，

3、文化由“雙向度”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皢蜗蚨取保?不再是以提升人類靈魂境界為己任的圣賢， 而成為幫助大眾消磨時光的“時間殺手”， 這都是文化被納入工業(yè)運作軌道的必然結(jié)果。 P24“整個世界都得通過文化工業(yè)這個過濾器”( Adorno and Horkheimer:TheEnlightenment of Dialectic .2002 年 2 月 22 日)三、文化工業(yè)“文化工業(yè)”是由阿多諾和霍克海默在撰寫 啟蒙時期辯證法 時自創(chuàng)的一個詞匯，阿多諾后來在文化工業(yè)再思考一文中談到：“ 1947 年，我與霍克海默在阿姆斯特丹寫啟蒙時期的辯證法時，我們的原稿中用的是大眾文化( massculture )，后來我們決

4、定用工業(yè)文化來取代它，因為大眾文化和它字面上鼓吹的含義是有所區(qū)別的。 大眾文化一詞總讓人誤解為文化是從大眾中產(chǎn)生的， 而事實上它只是在大眾中自發(fā)產(chǎn)生的類似文化的東西， 是流行藝術(shù)的短期表現(xiàn)形式?！? Adorno and Horkheimer:Reconsideration of CultureIndustry .2002 年 2月 22 日)“什么是文化？用人工把自然的土變成用具， 變成服務(wù)于人的生活的東西， 這就是文化?！?費孝通九十新語，北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所2000 年版，第 22 頁)文化起碼有三種含義， “第一種文化是精神、 心理方面的， 是個人價格形成的因素；而第二種是社會性

5、的，日常的行為舉止和生活習(xí)慣，是社會形成的；第三種是一種裝飾。 如果第三種意義上的文化意味著看戲、 看電影， 那么現(xiàn)在的社會里，這種文化和工業(yè)、 貿(mào)易和金錢不正是緊密相連的嗎？所謂媒介、 大眾文化和法蘭克福學(xué)派所稱的文化工業(yè)， 難道不是像生產(chǎn)汽車一制造出來的嗎？” （美國費雷德里克. 杰姆遜后現(xiàn)代主義與文化理論，唐小兵譯，陜西師范大學(xué)出版社 1986 年版，第 3 頁）阿多諾說：“文化，在真實的意義上，不僅只是適應(yīng)人類，同時也向它與人類共生， 并藉此向獲得榮耀但又已僵化的關(guān)系提出抗議。 只要文化在這種僵化的關(guān)系中被完全吸收和整合，人類的地位就會再一次降低?！?（ Adorno andHorkh

6、eimer:Reconsideration of Culture Industry .2002年 2 月 22 日）馬爾庫塞在對文化的論述中經(jīng)常使用“異化”一詞。 “文化的異化”昌指文化中包含與社會現(xiàn)實的不合理現(xiàn)象相互排斥而不是相互調(diào)和的成分。文化工業(yè)的特征。 首先， “文化工業(yè)”時代是一個文化淪落為商品的時代。 其次，“文化工業(yè)”的文化產(chǎn)品具有其它商品所沒有的特質(zhì)： 隱蔽的欺騙性。 “文化工業(yè)”將我們耳熟悉能詳?shù)呐f有的文化形式和新技術(shù)帶來的新形式巧妙地融合到一起。 “文化工業(yè)”還不斷向消費者許愿， 承諾將不斷地改變娛樂的形式和派頭。P30-33讓法蘭克福學(xué)派感到媒介可怕的正是這一點， 連對“

7、文化工業(yè)”高呼反對的聲音和曾經(jīng)是“否定”文化的代言人，也能在大眾媒介的包裝下成為販賣的商品！“如果大眾傳播媒介能夠把藝術(shù)、政治、宗教、哲學(xué)同商業(yè)和諧地、天衣無縫地混合在一起的話，它們就將使文化領(lǐng)域具備一個共同的特征商形式”。（美國 赫伯特 . 馬爾庫塞單向度的人劉繼譯，上海譯文出版社1989 年版，第 55頁）美國麻省理工學(xué)院媒體實驗室主任尼古拉. 尼葛洛龐帝說： “信息社會的基本要素不是原子（atom）,而是比特（bit ）,可以以極快的速度傳播。在它傳播時，時空的障礙完全消失。”（胡泳、范海燕網(wǎng)絡(luò)為王海南出版社1997 年版第8 頁） 第二章從社會批判到理想主義哈貝馬斯的傳播思想研究引言：

8、 人類傳播的最終目的是什么？對此， 傳播學(xué)不同的學(xué)派有不同的答案。 經(jīng)驗學(xué)派（Empirical school ）的答案是：取得滿意的傳播效果，滿足人的欲望。批判學(xué)派（ Critical school ）對此斷然反駁：傳播的最終目的不在于效果，而在于人的解放， 把人從大眾傳播、 文化工業(yè)中由于工具理發(fā)極度膨脹造成的種種束縛中解脫出來。尤里根 . 哈貝馬斯提出的諸如“公共領(lǐng)域”、“交往理性”、“理想言說情境”雖然帶有強烈的理想主義色彩，但在人類傳播日益扭曲，傳播道德淪喪的今天，無疑具有振聾發(fā)聵的作用。第一節(jié) 哈貝馬斯的傳播思想概括在哈的傳播學(xué)理論中，交往體現(xiàn)一種“主體間性”（ intersubj

9、ectivity ），因此交往比傳播更能體現(xiàn)哈貝馬斯思想的精神實質(zhì)。一、哈貝馬斯的學(xué)術(shù)簡歷是當(dāng)今批判學(xué)派的精神領(lǐng)袖， 也是法蘭克福學(xué)派第二代最杰出的代表人物。 1929年 6 月 18 日， 哈貝馬斯出生在德國科隆附近的小城谷默斯巴赫( Gummersbac)h ，1940 年在家鄉(xiāng)中學(xué)畢業(yè)，先后進入哥廷根大學(xué)、蘇黎世大學(xué)和波恩大學(xué)攻讀哲學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、德國文學(xué)、經(jīng)濟學(xué)專業(yè)， 1954 年哈貝馬斯以論文絕對性歷史：謝林思想的二重性獲得發(fā)波恩大學(xué)的博士學(xué)位。畢業(yè)后，哈貝馬斯從1954年到 1956年任自由記者。 1956年哈貝馬斯來到法蘭克福大學(xué)的社會科學(xué)研究所，擔(dān)任早期批判理論的創(chuàng)始者之一

10、阿多諾的助手。 1962 年哈貝馬斯出版了公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型一書。 1963年出版的理論與實踐，以及1968年出版的認識與興趣。 1979年合法性危機， 1980年交往行動理論。出版著作達40 多部。哈貝馬斯的理論試圖建立在哲學(xué)的基礎(chǔ)上，從而使民主的公共生活觀點具體化，這種企圖已經(jīng)通過所謂的一般語用學(xué)理論作過嘗試。和早期的批判理論一樣， 哈的理論仍然是一種文化批判， 但是這種文化批判的哲學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，前者主要立足于哲學(xué)，即在主、客體兩分的基礎(chǔ)上；后者卻立足于一種“立體間”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，這無疑是一大創(chuàng)新。 P49哈貝馬斯反對馬爾庫塞把科技進步所具有的社會功能等同為傳統(tǒng)意識形態(tài)所具有的社

11、會功能。 “它已經(jīng)喪失了意識形態(tài)的舊形態(tài)， 已經(jīng)成為了一種以科學(xué)為偶像的新型的意識形態(tài)， 即意識技術(shù)統(tǒng)治的意識形態(tài)， 這種新的意識不再具有虛假的意識形態(tài)的要素和看不見的迷惑人的力量。這種意識形態(tài)和以往意識形態(tài)相比，已經(jīng)不再具有多少意義形態(tài)的性質(zhì)?！?哈貝馬斯作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)，李黎等譯，學(xué)林出版社1999 年版，第 4 頁) P50如果說哈貝馬斯的理論是一種政治傳播學(xué)的話， 同時也是一種哲學(xué)傳播學(xué)， 具有哲學(xué)和傳播學(xué)的雙重特征。默加塞( M ccarthy )從哲學(xué)角度把哈貝馬斯的交往行動理論分為三個層次， 第一層是一般交往理論， 也叫普通語用學(xué)； 第二層是基于交往能力理論不定期實現(xiàn)

12、的一般社會化理論； 第三層是基于前兩次之上的社會進化理論，也就是歷史唯物主義的重建。.哈貝馬斯認為，人類進化的歷史應(yīng)當(dāng)視為一部交往史，一部交往如何發(fā)生、發(fā)展，如何被扭曲，怎樣才能得以重建的歷史。 P51致力于批判學(xué)派傳播模式的構(gòu)建，這是哈貝馬斯理論的又一大亮點。哈貝馬斯傳播學(xué)的另一個特點就是對以語言為媒介的人際傳播格外關(guān)注， 人際傳播實際上等同于哈貝馬斯理論中的“交往”。.在哈的眼里，大眾傳播和組織傳播在哈的眼里只有負面作用。 P52第二節(jié) 哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型發(fā)表于 1962 年。哈認為， 資產(chǎn)階級憲法的現(xiàn)實層面和理想層面存在巨大的差異。 這種憲法雖然基于康德提出的立法者

13、必須致力于人的自由的思想，法律只有得到多數(shù)人的贊同，為多數(shù)人所認可， 才是公正的并且能夠體現(xiàn)正義原則， 但是在晚期資本主義社會的現(xiàn)實層面上， 政治越來越遠離憲法的規(guī)定， 普通公民參與政治越來越徒具形式，政治的參與者變成了政治的消費者；資產(chǎn)階級國家中的議會與公民也越來越隔膜， 成了黨派與利益集團的代言人， 他們把議會當(dāng)作討價還價的場所， 而不是理性的競技場， 人們在政黨內(nèi)參與決策的權(quán)力越來越受到限制， 各種利益集團競相向大眾傳媒施加壓力和進行滲透； 與此同時， 國家行政權(quán)力越來越大， 議會的功能屈居行政管理之后， 社會福利國家的出現(xiàn)， 造成了這樣一個現(xiàn)實： 一切為了民眾。 面對資產(chǎn)階級民主國家的

14、“民主困境”， 哈貝馬斯設(shè)想了一條理想民主道路，即“在以下情況下， 個人的權(quán)威將轉(zhuǎn)化為理性民主話語， 所有成年公民在形成一種政治公眾輿論的條件下， 通過自身意志深思熟慮的表達， 以及對這種意志實行有效的監(jiān)督，將社會生活的發(fā)展完全掌握在自己的手中?！保?英 霍爾斯特哈貝馬斯傳，章國鋒譯，東方出版中心2000 年版，第 89 頁） P55哈貝馬斯與阿倫特公共領(lǐng)域的觀點不同：阿倫特：多元與差異是政治的本質(zhì)，是他公共領(lǐng)域的一個重要特征。哈貝馬斯：作為公眾的私人聚集在一起，就公共事務(wù)進行討論，最后形成意志，達成共識。 P56什么是公共領(lǐng)域？哈認為， 公共領(lǐng)域也叫公共性， 它是指“我們的社會生活的領(lǐng)域，

15、在這個領(lǐng)域中， 像公共領(lǐng)域中， 像公共意見這樣的事物能夠形成。 ” （哈 公共領(lǐng)域，汪暉譯，載天涯 1999年第三期，第139頁）首先，哈認為公共領(lǐng)域是私人領(lǐng)域的一部分，它是由私人集合而成的公眾領(lǐng)域。.其次，公共領(lǐng)域和公共權(quán)威領(lǐng)域是相對立， 它是公共管理與私人自律緊張關(guān)系的反映， 公共領(lǐng)域說到底中公共輿論領(lǐng)域。第三，公共領(lǐng)域的基礎(chǔ)是國家和社會的分離。首先是社會再生產(chǎn)和政治權(quán)力的分離， 生產(chǎn)從公共權(quán)威的職能范圍內(nèi)解放出來， 與此同時，公共權(quán)力也從生產(chǎn)勞動中擺脫出來，獨立行使行政管理職能。 P58哈認為公共領(lǐng)域存在內(nèi)在矛盾。體現(xiàn)為：資產(chǎn)階級人性觀念和私人自律中。.公共領(lǐng)域的矛盾還體現(xiàn)在法治國家觀念

16、上。 P61哈貝馬斯認為， 在采取新干預(yù)政策的國家中， 由于具有政治功能的公共領(lǐng)域的機制化， 造成了一種國家與市民社會利益逐漸吻合的趁勢， 從而消解了公共領(lǐng)域的基礎(chǔ)國家與社會的分離。 P97隨著國家與社會的相互滲透， 公共領(lǐng)域得以存在的基礎(chǔ)私人自律也發(fā)生了變化，這點從家庭的萎縮可以看出來。文化工業(yè)對公共領(lǐng)域的消解集中體現(xiàn)在大眾報刊上。 哈貝馬斯認為， 報刊是公共領(lǐng)域的組成部分， 然而大眾報刊卻是一個被消解的公共領(lǐng)域， 因為減輕“心理負擔(dān)”是大眾報刊的商業(yè)宗旨， 為了取得最大的銷售量， 大眾報刊不惜以犧牲政治內(nèi)容為代價， 代之以聳人聽聞的新聞。 不僅如此， 新聞文體也受到消費主義的侵蝕。哈說，新

17、聞和報道，甚至于編者評論，都以消閑文學(xué)的行頭粉飾出來。交往也發(fā)生了變化。以語言為中介，以對話為基礎(chǔ)的交往開始消失，新媒體如廣播、電視消除了它們與受眾之間的距離， 它們采取一種單向的信息傳播方式， 限制了受眾的反應(yīng)，因此，“閱讀的公眾的批判讓位于消費者彼此交換品味與愛好?！?P65-66哈貝馬斯認為， 傳媒業(yè)發(fā)展經(jīng)歷了三個階段： 手抄新聞階段、 個人新聞寫作階段、商業(yè)化新聞階段。面對權(quán)力化的公共領(lǐng)域， 哈認為， 要恢復(fù)它原有的政治批判與監(jiān)督功能， 在現(xiàn)今的歷史條件下， 必須把公共性原則推廣到各種社會組織中去， 如政黨、 大眾傳媒。P69第三節(jié) 交往行動理論交往理論是哈貝馬斯思想發(fā)展的第二階段。他

18、的交往理論是一種基于語言學(xué)基礎(chǔ)的傳播學(xué)。哈認為， 要實現(xiàn)理解性的交往， 必須滿足若干個普遍有效性要求并假定可以被驗證（或者實現(xiàn)）：一、說出某種可理解的東西；二、提供（給聽者）某種東西去理解；三、由此使它自然成為可理解的；四、達到與另外一個人的默契。這就是說， 首先， 言說者必須選擇一個可領(lǐng)會的表達以便說者和聽者能夠相互理解； 其 次，言說者有提供一個真實陳述的意向，以便聽者能夠分享說者的知識；第三，言說者真誠地表達他的意向以便聽者能夠相信說者的話； 最后， 言說者必須選擇本身是正確的一個話語， 以便聽者能夠接受， 從而使言說者和聽者在以規(guī)范為背景的話里有話語中達到認同。 （哈交往與社會進化，張博樹譯，重慶出版社1989年版，第 3頁）。這四個有效性要求即可理解性、真實性、真誠性、正確性。第四節(jié) 哈貝馬斯的傳播思想與當(dāng)代中國哈貝馬斯理論存在四個缺陷： 一、 以文化形式及其內(nèi)容的生產(chǎn)過分關(guān)注， 以致于 忽視了文化接受者（受眾）對文化的解讀；二、起支