《魚我所欲也》(課件)2(44頁P(yáng)PT)

1、魚我所欲也孟子 告子上第1頁，共44頁。 孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭掉齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕。相關(guān)鏈接第2頁，共44頁。孟子的主張1、“仁政”，認(rèn)為“民貴君輕”。2、他認(rèn)為人性是善的，是“性善論”者。3、孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。4、同時把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。第3頁，共4

2、4頁。5、孟子還認(rèn)認(rèn)為人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,稱為“四端”。6、他主張社會分工。認(rèn)為 “勞心者治人，勞力者治于人”。第4頁，共44頁。朗讀課文音準(zhǔn) 句通 明節(jié)奏第5頁，共44頁。易錯字注音 所惡( ) 辟患( ) 一簞( )食 蹴( )爾 不屑( ) 茍( )得第6頁，共44頁。易錯字注音 所惡(w) 辟患(b hun) 一簞(dn)食 蹴(c)爾 不屑(xi) 茍(gu)得第7頁，共44頁。疏通文意留保留原有的專有名詞刪刪除一些語氣詞換將單音節(jié)實(shí)詞替換為雙音節(jié)詞語補(bǔ)添加出省略的主語、介詞或賓語調(diào)調(diào)換原句顛倒的語序第8頁，共44頁。魚，我所欲也，熊掌，亦我所

3、欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。 魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。 第9頁，共44頁。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事。死亡是我厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。 第10頁，共44頁。如使人之

4、所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也? 如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么一切可以得到生存的辦法，什么手段不用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以躲避禍患的壞事，哪一樁不可以干呢？ 第11頁，共44頁。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用，通過某種辦法就可以躲避禍患，但有人不去做這種事情，由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西，他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事。 第12頁，共44頁。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 不僅賢人有這種

5、思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不致喪失罷了。 第13頁，共44頁。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。 一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。 然而，如果你（輕蔑地）呼喝著給他（吃），過路的饑餓的人也不會接受；如果你用腳踢著（或踐踏）給別人吃，乞丐也不愿意接受。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。第14頁，共44頁。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！ 萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什么益處呢？ 第15頁，共44頁。是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？為宮室之美，妻妾之

6、奉，所識窮乏者得我與？第16頁，共44頁。鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之： 從前為了義寧愿身死而不受（“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹），今天卻為了宮室的華美而接受了；從前為了義寧愿身死而不受（一簞食，一豆羹），今天卻為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了義寧愿身死而不受（一簞食，一豆羹），今天卻為了所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了： 第17頁，共44頁。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 這種做法不也是可以停止不干了嗎？（如果這樣做了，）這就叫做喪失人固有的天性。（即“義”，即本來就有的羞惡廉恥之心。）第18頁，共

7、44頁。通假字 故患有所不辟萬鐘則不辯禮義而受之所識窮乏者得我與所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”通“向”，從前?！芭c”通“歟”，語氣詞?！暗谩蓖ā暗隆?，感激。“辯”通“辨”，辨別。“辟”通“避”，躲避。魚我所欲也字詞小結(jié)第19頁，共44頁。一詞多義 為為宮室之美由是則可以避患而有不為也得故不為茍得也所識窮乏者得我與是非獨(dú)賢者有是心是天時不如地利也與所識窮乏者得我與呼爾而與之 介詞，為了。動詞，做。得到。通“德”，感激。此、這。這是。通“歟”，語氣詞。給予。魚我所欲也第20頁，共44頁。虛詞 之呼爾而與之為宮室之美而蹴爾而與之由是則生而有不用也舍生而取義者也于所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉 代

8、詞，他。助詞，的。表并列，并且。表轉(zhuǎn)折，卻、但。表并列。表比較，比。表對象，對。魚我所欲也第21頁，共44頁。3、翻譯下列文言句子。 使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？ 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！ 如果人們厭惡的事情沒有比死亡更嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？ 見了萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？魚我所欲也第22頁，共44頁。 由是則生而有不用也。 由是則可以避患而有不為也。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它

9、。 采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。 由此可見，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的 不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心 ，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。 第23頁，共44頁。 文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么? 第24頁，共44頁。孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。它包括四種“本心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。仁也；義也；禮也；智也。第25頁，共44頁。課文中哪句話可以概括全篇的意思？ “生，

10、亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”第26頁，共44頁。開頭用設(shè)喻提出論點(diǎn) 魚 熊掌 舍取生 義舍取論點(diǎn)：舍生取義設(shè)喻：引出：第27頁，共44頁。討論：文章是從哪些方面、運(yùn)用哪些方法來進(jìn)行論證的。第28頁，共44頁。 正反對比論證 第29頁，共44頁。 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。/ 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。 死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? 使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也? 由是

11、則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。/ 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。第30頁，共44頁。舍生取義所欲有甚于生 故不為茍得所惡有甚于死故患有所不辟由是則生而有不用也由是則可以辟患者而有不為也正面正面第1段論證如使則使則反面對比論證為什么要“舍生取義”：有的東西比生更可貴，有的東西比死更可惡。第31頁，共44頁。第一部分（第1段）第一層（舍生而取義者也）提出論點(diǎn)：舍生而取義者也第二層（所惡有甚于死者）是分析論證，亦即邏輯推理論證“舍生取義”這一中心論點(diǎn)的過程（正反（假設(shè)推理）正）第三層（賢者能勿喪耳）是論人人皆有義結(jié)構(gòu)分析第一部分：正反結(jié)合

12、，層層深入，反復(fù)論證義是人之本心，義重于生，應(yīng)舍生取義第32頁，共44頁。合作探究1、本段論述了 的重要，再次證明了中心論點(diǎn) 。2、作者列舉了哪些論據(jù)？試用簡要的語言加以概括。3、本段運(yùn)用了哪些論證方法？第二段屬于什么論據(jù)？簡要概括并說明其作用。 根據(jù)第三節(jié)思考以下問題。第33頁，共44頁。舉例論證 、對比論證一簞食、一豆羹 嗟來之食行道之人乞人萬鐘之祿宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我對 比正反第34頁，共44頁。第2段論證：對比論證:正面列舉乞人身死而不受嗟來之食的事例，反面列舉萬鐘則不辯禮儀而受之的事例，贊揚(yáng)舍生取義 ，斥責(zé)見利忘義，突出了作者的觀點(diǎn)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不

13、可得兼，舍生而取義者也。”魚我所欲也第35頁，共44頁。小結(jié)：在人生面臨抉擇時，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。第36頁，共44頁。寫作特點(diǎn)1議論嚴(yán)密，層層深入。文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。第37頁，共44頁。2善用比喻。開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。第38頁，共44頁。3善用對比。第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推

14、理，又從正面事實(shí)說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進(jìn)行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。第39頁，共44頁。 作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說明。 正反論證 :說明為什么要“舍生”：因為有的東西比生更可貴，有的東西比死更可惡。 事實(shí)論證 :義重于生的觀點(diǎn)，“一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之”“蹴爾而與之”，“乞人”都會不屑一顧。 對“萬鐘”的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的觀點(diǎn) 對比論證 :用“鄉(xiāng)”與“今”的不同做法進(jìn)行對比。 比喻論證 :文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對生與死的選

15、擇。第40頁，共44頁。 孟子提倡的“舍生取義”,和孔子提倡的“殺身成仁”一起，成為中華民族的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，激勵著歷代仁人志士，為國捐軀，慷慨赴難。 第41頁，共44頁。“舍身取義”事實(shí)論據(jù)：1、解放前，由于國民黨腐敗無能，經(jīng)濟(jì)趨于崩潰，洋貨充斥市場。著名作家朱自清寧肯餓死也不買美國救濟(jì)粉，被稱為“表現(xiàn)我們民族英雄氣概的愛國知識分子”。 2、屈原看著楚國的大好河山一點(diǎn)點(diǎn)的被吞嚙，看著那一群奸佞小人為了一己榮華諂媚楚王，至國家于不顧。此情何堪？他決不愿同流合污，最后在絕望之中毅然決然的投入汨（m）羅江。3、南宋末年文天祥組織力量堅決抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最

16、終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。4、董存瑞舍身炸碉堡。5、邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo) 。第42頁，共44頁?！吧嵘砣×x”名言（道理論據(jù)）取義成仁今日事，人間遍種自由花。陳毅梅嶺三章生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。李清照夏日絕句人生自古誰無死，留取丹心照汗青。文天祥過零丁洋視死如歸。司馬遷砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。夏明翰茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。林則徐 第43頁，共44頁。 如今，我們生活在與他們完全不同的時代里，我們不會像古人那樣去“盡忠”，也不會像烈士在腥風(fēng)血雨中獻(xiàn)身。那么，舍生取義于我們又是何意呢？ 有人會說，如今這“義”字，既非“忠義”，又非“正義”，而是“義氣”。說起義氣，自然會聯(lián)想到“劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義”。他們“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”。關(guān)羽死后，張飛難以抑制悲痛，借酒消愁，鞭撻士卒，命其連夜趕制孝服，結(jié)果招來殺身之禍。劉備發(fā)誓要踏平江東，不顧諸葛亮等人勸阻，率舉國之兵討伐東吳，結(jié)果被陸遜火燒連營七百里，幾乎全軍覆沒，他本人也命