論自由(蔡建江)

1、論自由約翰斯圖亞特密爾目錄第一章 導(dǎo) 論第二章 論思想和討論的自由第三章 論個(gè)性為福祉要素之一第四章 論社會(huì)對(duì)于個(gè)人的權(quán)威之限度第五章 若干應(yīng)用簡(jiǎn)介：約翰斯圖爾特密爾（John Stuart Mill，1806年5月20日1873年5月8日），也譯作約翰斯圖亞特穆勒，英國(guó)著名哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，19世紀(jì)影響力很大的古典自由主義思想家。他支持邊沁的功利主義。著作：、 論自由、代議制政府、 論自由及論代議政府、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、功利主義1本書的全部論證，指向一條最基本而首要的原則，亦即，人類最豐富而多樣的發(fā)展具有毋庸置疑的重要性。洪堡，政府的權(quán)限與責(zé)任卷首語(yǔ)2一、自由的基本原則密爾在論自由中開宗明義，

2、闡明論自由的主題不是討論所謂意志自由，而是“公民自由或社會(huì)自由”，“即社會(huì)可以合法地施加于個(gè)人的權(quán)力之性質(zhì)和界限?！泵鎸?duì)從歷史到現(xiàn)實(shí)自由與反自由勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)，密爾覺得有必要“用一般性的方法”提出自由問(wèn)題，并用“一般性的方法”討論這一問(wèn)題。密爾在論自由卷首連續(xù)用兩個(gè)“一般性”，是希望提出一套關(guān)于自由與權(quán)威的一般性原則，從而能夠涵蓋、指導(dǎo)所有涉及自由的問(wèn)題。3正是從這一目標(biāo)出發(fā)，密爾提出一條指導(dǎo)處理自由與權(quán)威問(wèn)題的“極簡(jiǎn)原則”，作為他全書的總綱。如下：本文旨在確立一條極簡(jiǎn)原則，當(dāng)有權(quán)絕對(duì)地支配社會(huì)以強(qiáng)力和控制的方式處置個(gè)人的事情時(shí)，無(wú)論采取合法懲罰下的物質(zhì)力量，還是公眾輿論下的道德強(qiáng)壓的手段，其

3、準(zhǔn)繩是自我保護(hù)，即人類可以個(gè)別地或集體地對(duì)任何成員的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，其唯一正當(dāng)理由是旨在自我保護(hù)。對(duì)于文明群體中的任何一名成員，可以違反其意志而正當(dāng)?shù)匦惺箼?quán)力的唯一目的，就是防止對(duì)他人的傷害。至于這個(gè)人自己的好處，無(wú)論是物質(zhì)上的還是精神上的，都不是充足的正當(dāng)理由。人們不能因?yàn)檫@樣對(duì)他比較好，因?yàn)檫@會(huì)使他比較愉快，因?yàn)閺乃说挠^點(diǎn)來(lái)看這樣是明智的甚或是正當(dāng)?shù)?，就?qiáng)迫他做或不做此事。所有這些理由，如果是為了規(guī)勸他、向他講理、說(shuō)服他或向他懇求，那就都是好的；但不能借此對(duì)他實(shí)施強(qiáng)制，或者在他不這樣做時(shí)就告知他會(huì)遭受什么禍害。為了證成強(qiáng)制的正當(dāng)性，必須顯示要求阻止他采取的那個(gè)行為將會(huì)對(duì)他人造成禍害。只

4、有涉及他人的那部分行為，才是任何人應(yīng)該對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的行為。從正當(dāng)性上說(shuō)，在僅涉及他自己的那部分行為上，他的獨(dú)立性是絕對(duì)的。對(duì)于他自己，對(duì)于他的獨(dú)立性是絕對(duì)的。對(duì)于他自己，對(duì)于他的身體和心智，個(gè)人是最高主權(quán)者。4二、思想自由與言論自由密爾在論證思想言論自由時(shí)一個(gè)至關(guān)重要的概念就是強(qiáng)調(diào)人類認(rèn)識(shí)的可錯(cuò)性（fallibility）。不僅個(gè)人的認(rèn)識(shí)有可錯(cuò)性，集體的共識(shí)有可錯(cuò)性，整個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)也有可錯(cuò)性?！懊總€(gè)時(shí)代都曾持有許多被后面的時(shí)代認(rèn)為不僅錯(cuò)誤而且荒謬的看法；可以確定的是，現(xiàn)在流行的許多看法將被未來(lái)的時(shí)代所拋棄，就像現(xiàn)時(shí)代拋棄許多過(guò)去曾經(jīng)流行的看法一樣。”但是，整體上人類當(dāng)中是理性的觀點(diǎn)和理性的行為占

5、據(jù)優(yōu)勢(shì)，密爾認(rèn)為這是因?yàn)槿祟惸軌驊{借討論和經(jīng)驗(yàn)糾正自己的錯(cuò)誤?！拔ㄒ煌緩骄褪莾A聽持各種不同意見的人能夠就此說(shuō)些什么，并研究每種不同的心智特性能夠觀察它的所有方式。任何一個(gè)聰明人要獲得智慧，除此之外別無(wú)其他模式?！?為了詳細(xì)解釋思想與言論自由如何有助于人類獲得真理，壓制思想與言論自由如何扼殺真理，密爾將壓制思想和言論自由的情形分為三種類型。第一類，被壓制的言論可能是一個(gè)正確的意見，如此人類就失去了一個(gè)獲得真理的機(jī)會(huì)；“能夠發(fā)現(xiàn)的那一類人，要么是陳詞濫調(diào)的應(yīng)聲蟲，要么就是真理的時(shí)髦貨，他們?cè)谝磺兄卮箢}目上的論證都是為了聽眾，而不是使自己真正心悅誠(chéng)服的東西?！钡诙?，被壓制的可能是一個(gè)完全錯(cuò)誤、完全

6、荒謬的意見，如此，人類也可能失去一個(gè)機(jī)會(huì)，即從真理和錯(cuò)誤沖突中產(chǎn)生出來(lái)的對(duì)于真理的更加清楚的認(rèn)識(shí)和更加生動(dòng)的印象；“本來(lái)能給人心靈留下最深刻印象的學(xué)說(shuō)，卻可能在人心中成為死的信條，而不能體現(xiàn)在想象、情感或理解之中?！彼靡晃蛔骷业脑?，“既定觀點(diǎn)的昏昏沉睡”。“一旦戰(zhàn)場(chǎng)上沒(méi)有了敵人，宣教者和學(xué)習(xí)者就都在他們的崗位上睡大覺了。”6第三類，在大部分情況下，被壓制的言論可能部分是真理，部分是謬誤，而壓制者所持的觀點(diǎn)也是部分真理，部分錯(cuò)誤，如此，壓制自由就會(huì)導(dǎo)致既喪失獲得真理的機(jī)會(huì)，又失去在與錯(cuò)誤沖突中完善真理的機(jī)會(huì)?！霸谏钪幸恍┲卮髮?shí)踐關(guān)注點(diǎn)上，真理在很大程度上乃是對(duì)立面相互協(xié)調(diào)和結(jié)合的事情。”“

7、在人類智慧的現(xiàn)有狀態(tài)下，只有通過(guò)觀點(diǎn)的變化，才有讓真理的各個(gè)方面展開公平比賽的機(jī)會(huì)。”7三、個(gè)性與自由密爾關(guān)注的主要問(wèn)題是如何在民主社會(huì)、商業(yè)社會(huì)保持個(gè)性的光芒。他擔(dān)心，在大眾主導(dǎo)的民主社會(huì)，在商業(yè)精神、中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)成為主流的現(xiàn)代社會(huì)，人的個(gè)性很難保持。在論及個(gè)性時(shí)，需要注意的是，在嚴(yán)格意義上，個(gè)性和自由是兩個(gè)不同的概念。但是，密爾對(duì)個(gè)性的強(qiáng)調(diào)是和他的自由原則緊密結(jié)合的，密爾討論個(gè)性的重點(diǎn)不在于個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)，而在于防止政治、法律與社會(huì)對(duì)個(gè)性發(fā)展的壓制。密爾整整一章幾乎沒(méi)有提到追求個(gè)性發(fā)展的責(zé)任在于個(gè)人，在于個(gè)人不畏強(qiáng)權(quán)，不畏流俗，不畏多數(shù)人的暴政，堅(jiān)持自己的個(gè)性與創(chuàng)造性。密爾的全部文字都集中

8、在謳歌個(gè)性的價(jià)值，爭(zhēng)辯社會(huì)應(yīng)該允許個(gè)性的發(fā)展。8密爾在謳歌個(gè)性時(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性是“個(gè)人進(jìn)步和社會(huì)進(jìn)步中一個(gè)頗為重要的因素”。“一個(gè)人到能力接近成熟時(shí)，以自己的方式運(yùn)用并解釋經(jīng)驗(yàn)，這是人的特權(quán)和正當(dāng)條件?！比绻承┤巳狈€(gè)性，“他們作為人的能力凋零枯萎了；他們已經(jīng)沒(méi)有能力再有什么強(qiáng)烈的愿望或天生的快樂(lè)，一般也沒(méi)有各人自己長(zhǎng)成或恰屬各人自己的觀點(diǎn)和或情感。”密爾堅(jiān)持認(rèn)為，具有個(gè)性不僅是個(gè)人自身發(fā)展的必要條件，也是社會(huì)乃至整個(gè)人類發(fā)展不可或缺的動(dòng)力。密爾的基本邏輯是，如果一個(gè)群體是由有個(gè)性、有生命、有活力的個(gè)人組成，這個(gè)群體就會(huì)充滿活力與生命。“隨著個(gè)性的發(fā)展，每個(gè)人變得對(duì)自己更有價(jià)值，因而也能對(duì)他人更

9、有價(jià)值。他自己的存在有了更加充實(shí)的生命，而當(dāng)單元中有了更多生命時(shí)，由單元組成的群體也就生命繁茂?！?密爾強(qiáng)調(diào)個(gè)性的真正重點(diǎn)是那些具有超長(zhǎng)個(gè)性與創(chuàng)造性，可能造福社會(huì)與人類的少數(shù)精英。人類從遠(yuǎn)古發(fā)展至今，受惠于那些具有首創(chuàng)性的個(gè)人，他們“發(fā)現(xiàn)新的真理”，“開創(chuàng)一些新的做法”，“這些少數(shù)人恰似地上的鹽，沒(méi)有他們，人類生活就會(huì)變成死水一潭”。為了在民主化的平庸社會(huì)給那些精英留下成長(zhǎng)的空間，密爾呼吁社會(huì)盡最大可能對(duì)那些生活方式、行為方式、思維方式與眾不同的人保持寬容，為他們創(chuàng)造一個(gè)自由的環(huán)境。社會(huì)應(yīng)該寬容那些有強(qiáng)烈欲望、激情、活力乃至沖動(dòng)的人，欲望與沖突是制造英雄的材料，“富有精力的人也永比無(wú)精神無(wú)感覺

10、的人可以做出較多的好事”。社會(huì)要容忍那些具有“趣味上的獨(dú)特性，行為上的怪癖性”的人。他甚至說(shuō)，“一個(gè)社會(huì)中怪癖性的數(shù)量一般總是和那個(gè)社會(huì)中所含天才異稟、精神力量和道德勇氣的數(shù)量成正比的。今天敢于獨(dú)行怪癖的人如此至少，這正是這個(gè)時(shí)代主要危險(xiǎn)的標(biāo)志?！痹诿軤柨磥?lái)，只有怪癖的人才可能是天才，“有天才的人，顧名思義，比任何其他人都具有更多的個(gè)性因而也就更不能在沒(méi)有傷害性壓迫的情況下填入少數(shù)模子，那種社會(huì)為了免去其成員形成個(gè)人性格的麻煩而提供的模子”。10四、自由原則的運(yùn)用在討論了個(gè)性問(wèn)題之后，論自由第四章和第五章集中討論“社會(huì)對(duì)于個(gè)人的權(quán)威之限度”以及群己權(quán)界原則的應(yīng)用。在處理群己權(quán)界問(wèn)題時(shí)，密爾首先

11、界定了個(gè)人的責(zé)任或義務(wù)。個(gè)人必須在社會(huì)中生活依靠社會(huì)獲得安全與保護(hù)，因此，個(gè)人必須遵守某些行為規(guī)則。個(gè)人對(duì)社會(huì)的基本義務(wù)有兩條：第一，不傷害他人利益。“不損害各自的利益，或者毋寧說(shuō)不損害法律明文規(guī)定或默認(rèn)理解中應(yīng)當(dāng)認(rèn)作權(quán)利的某些利益”。第二，“每人在保護(hù)社會(huì)或其成員免遭損害和阻礙而付出的勞動(dòng)和犧牲中承擔(dān)自己的份額（以某種公平原則予以規(guī)定）”。如果個(gè)人未能履行這些責(zé)任，“社會(huì)有理由以一切代價(jià)去實(shí)行強(qiáng)制”。第三，除了需要負(fù)法律責(zé)任的行為外，“個(gè)人的行動(dòng)有可能傷害他人，或者未給予他人的福祉應(yīng)有的考量，但又未達(dá)到侵犯其任何既得權(quán)利的程度。這時(shí)，盡管不是通過(guò)法律來(lái)懲罰，也應(yīng)正當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)輿論來(lái)懲罰”。在這些責(zé)任和義務(wù)之外，如果“當(dāng)一個(gè)人的行為并不影響除自己以外的任何人的利益時(shí)”，或雖影響他人利益但是得到對(duì)方（指成人）的同意，“每個(gè)人應(yīng)當(dāng)擁有采取該行動(dòng)