印象主義批評(píng)資料課件

1、20世紀(jì)三四十年代中國印象主義批評(píng)（一）李健吾咀華集（二）“九葉派”詩人唐湜意度集一、印象主義批評(píng)：1、是一種依據(jù)審美直覺,專注文學(xué)作品的審美特性,表現(xiàn)批評(píng)家自我的主觀印象和瞬間感受的批評(píng)方法。印象主義批評(píng)于十九世紀(jì)末, 二十世紀(jì)初在西方一度盛行。2、基本主張：批評(píng)是靈魂在杰作中的探險(xiǎn)活動(dòng) 這是西方印象主義批評(píng)的主要觀念.十九世紀(jì)末,法國的法朗士明確提出了印象主義批 評(píng)的基本理論,他明確反對(duì)文學(xué)批評(píng)追求判斷,理性和嚴(yán)謹(jǐn),主張批評(píng)家對(duì)作品的主觀 印象就是批評(píng)的基礎(chǔ).批評(píng)就是對(duì)作品韻味的意會(huì)和體悟，強(qiáng)調(diào)直覺和瞬間反應(yīng),用語也多有象征,比喻,但其表述是條理清楚, 充滿哲理的。3、印象主義批評(píng)的操作方

2、式: 以主體情感性與創(chuàng)造性為思維基點(diǎn):印象主義批評(píng)最顯著的特點(diǎn)之一是在批評(píng)活動(dòng)中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批評(píng)主體意識(shí).印象主義批評(píng)認(rèn)為,批評(píng)本身就是一種創(chuàng)造,批評(píng)家就是藝術(shù)家.在進(jìn)行批評(píng)活動(dòng)時(shí),不單要有情感的投入和體驗(yàn),還要自由地舒展自己的個(gè)性,將自己的獨(dú)特感受,內(nèi)心體驗(yàn),個(gè)性氣質(zhì)融入批評(píng)過程中去,這種充滿個(gè)性化的批評(píng)才是真正的文學(xué)批評(píng).用藝術(shù)家的標(biāo)準(zhǔn)要求批評(píng)家的做法是印象主義批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn). 以直覺感悟?yàn)樗季S方式，印象主義批評(píng)崇尚審美直覺,他們認(rèn)為批評(píng)就是主體面對(duì)作品時(shí)的直觀感受和瞬間反應(yīng).印象主義批評(píng)家對(duì)文學(xué)批評(píng)中的理性認(rèn)識(shí)持排斥態(tài)度,尤其反對(duì)用一些抽象,理性的批評(píng)規(guī)則批評(píng)作品.詩化的傳達(dá)，印象主義批

3、評(píng)既不重判斷,也不重分析,而注重批評(píng)家審美印象的描述,這種印象的描述,只能以文學(xué)的方式進(jìn)行.批評(píng)家將自己的理解溶解于感覺之中,不顯露出理性的筋脈,帶有鮮明的詩人氣質(zhì)和直覺方式,他們的批評(píng)過程就是感受美,頌揚(yáng)美,創(chuàng)造美的過程.二、中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)：現(xiàn)代中國式的印象主義文學(xué)批評(píng)指中國現(xiàn)代三十年間出現(xiàn)的印象式文學(xué)批評(píng)，它在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)史上自成一家，在理論和實(shí)踐上從肯定作者和批評(píng)者心靈與個(gè)性的自由性方面來強(qiáng)調(diào)藝術(shù)本身的自足，用一種印象主義的方式簡歷了獨(dú)立的審美領(lǐng)域，與西方印象主義的方式建立了有個(gè)人特色的批評(píng)闡釋模式。他們的文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)都頗為相近，堅(jiān)持在作家、作者、作品讀者（批評(píng)的讀者）這四個(gè)維度

4、之間保持平等、寬容、溫和的理念，重視批評(píng)家的主體功能和審美直覺，在整體把握的基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行靈魂的探險(xiǎn)，將對(duì)象特征具象化，形成與審美直覺的互動(dòng)，進(jìn)而采取“以詩賞詩”式的表述方式使文學(xué)批評(píng)本身也成為一篇美文。主要有李健吾、沈從文、梁宗岱、唐湜等。三、李健吾咀華集1、簡介：筆名劉西渭。近代著名作家、批評(píng)家、戲劇家。從小喜歡戲劇和文學(xué)。1930年畢業(yè)于清華大學(xué)文學(xué)院外文系。1931年赴法國巴黎現(xiàn)代語言專修學(xué)校學(xué)習(xí)，1933年回國。著有長篇小說心病等、譯有莫里哀、巴爾扎克等名家的作品，批評(píng)集咀華集、咀華二集。2、他的象征主義批評(píng)：批評(píng)是一種藝術(shù)的批評(píng)：他認(rèn)為批評(píng)不是對(duì)作品進(jìn)行剖析、肢解，更不是套用

5、空洞的理論或外在政治觀念將其作為相互攻訐的工具，而是全身心投入進(jìn)作品，以自我的存在去感悟、擁抱另一個(gè)存在。批評(píng)是自我的表現(xiàn)，批評(píng)和創(chuàng)造具有一樣的價(jià)值，是一門獨(dú)立的藝術(shù)，是一種積極的精神創(chuàng)造，具有自己獨(dú)立的價(jià)值。批評(píng)家要有藝術(shù)的感受力和領(lǐng)悟力，要懂得創(chuàng)作的心靈過程。批評(píng)是一種人性的批評(píng)：批評(píng)是尋求靈魂與靈魂的遇合，因此這其實(shí)是一個(gè)對(duì)人認(rèn)同的過程，進(jìn)一步潛沉到作品的深層，直逼作家的靈魂，潛心默察，秉燭發(fā)微，以求把一顆活動(dòng)的靈魂赤裸裸推呈出來。發(fā)現(xiàn)真實(shí)的“人性”，從而深化對(duì)整個(gè)人生、宇宙的認(rèn)識(shí)。而批評(píng)的目的既是在探討別一個(gè)人性，也是在建立自己的人性。從而擴(kuò)大他的人格，增深他的認(rèn)識(shí)；提高他的鑒賞，完成

6、他的理論。批評(píng)是一種寬容的批評(píng)：他認(rèn)為一個(gè)批評(píng)家，明白他的使命不是摧毀，不是和人作戰(zhàn)，而是建設(shè)，而是和自己作戰(zhàn)。批評(píng)家以寬容的態(tài)度，同情的心情、懷著對(duì)他人的尊重和理解，懷著對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和理解來從事批評(píng)。他認(rèn)為許多批評(píng)家常常把一個(gè)作者由較高的地方揪下來，揪到批評(píng)者自己的淤泥坑里。李健吾鼓勵(lì)批評(píng)家應(yīng)該不奢求，也不妄許，在批評(píng)上，尤其甚于在財(cái)務(wù)上，他要明白人我之分。批評(píng)是一種體驗(yàn)和感悟的批評(píng)：李健吾強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)是批評(píng)家立足于感性直覺印象的審美把握過程。他是第一個(gè)把體驗(yàn)與感悟的觀念引入批評(píng)，并上升為批評(píng)的內(nèi)在方法。他強(qiáng)調(diào)進(jìn)行體驗(yàn)和感悟的批評(píng)，認(rèn)為文學(xué)批評(píng)要有本己的投入和參與，而不是對(duì)自我的剝奪和喪失。

7、沒有足夠的審美感受與體驗(yàn)，很難對(duì)文學(xué)做出有真知卓見的認(rèn)識(shí)與判斷。文學(xué)以感性形象形態(tài)存在，必然地表現(xiàn)為直覺方式。藝術(shù)形象的意義往往只是在直覺的瞬間才被活現(xiàn)出來。四、唐湜意度集1、簡介：原名唐揚(yáng)和，九葉派詩人和評(píng)論家。1920年生于溫州楊府山途村的一個(gè)書香門第，1943年考取浙江大學(xué)外文系，開始真正的詩藝探索。后來參與詩創(chuàng)造的一些編輯工作，經(jīng)常往來于上海和杭州。1948年畢業(yè)于浙江大學(xué)外文系，五十年代在北京的戲劇報(bào)工作，1958年被錯(cuò)劃右派，1961年從北大荒回到溫州，先在永嘉昆劇團(tuán)作臨時(shí)編劇，文革期間在溫州房管局下屬的一個(gè)修建隊(duì)干體力活，期間筆耕不輟。出版的詩集有騷動(dòng)的城、飛揚(yáng)的歌和歷史敘事詩海

8、陵王等、評(píng)論集意度集。2、他的文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)和方法：唐湜的評(píng)論完全是散文化的，感性化的，用“詩”來評(píng)詩，錢鐘書稱他的意度集，“繼咀華而起，有青出于藍(lán)之概”。他學(xué)習(xí)和繼承了李健吾的批評(píng)方法上，構(gòu)建了一套了屬于自己的詩歌批評(píng)話語?！皞€(gè)人化”的批評(píng)色彩：他認(rèn)為是一次感情的旅程，是一次精神的實(shí)驗(yàn)，是一次自我人格的鍛煉和淬火的過程。文學(xué)評(píng)論，是要求完全主觀化和個(gè)人化的，這種理論雖然沒有在他的論著里明確提出，但是其“個(gè)人化”，“主體化”的傾向已經(jīng)相當(dāng)明顯。尤其在對(duì)四十年代的“新生代”詩人，如陳敬容，唐祈，穆旦，莫洛等的評(píng)論中，唐湜提出了自己極富“個(gè)人化色彩”的評(píng)論。“三棱鏡”：唐湜作出了“三棱鏡”的比方，表面化的抒情，就如生活的各色陽光照射到