以悲劇視角解讀巴金作品分析研究漢語言文學(xué)專業(yè)

1、以悲劇視角解讀巴金作品摘要：在我國近現(xiàn)代史上，巴金堪稱一位文學(xué)大師，他以獨特的藝術(shù)風(fēng)格享譽文壇。本文將從悲劇的視角，通過分析悲劇性格的特點和指向以及悲劇結(jié)局來探究巴金作品的藝術(shù)特點。關(guān)鍵詞:悲劇;悲劇性格;悲劇結(jié)局;無政府主義當(dāng)代中國文壇，巴金先生是一顆璀璨的明星，他不僅是一位文學(xué)家，更是一位藝術(shù)家，他的文學(xué)創(chuàng)作具有獨特的藝術(shù)性。初涉文壇的巴金就因其作品充滿激情而吸引了無數(shù)的讀者，同時他的作品大多以悲劇結(jié)局，作品中處處流露出憂郁的情感，所以他又是個備受爭議的作家。他的小說中充滿了悲觀和絕望，被讀者稱為絕望之書。但是，當(dāng)我們站在悲劇的視角審視巴金的作品，深入分析他小說的悲劇特色，我們就會對巴金的

2、小說有一個新的理解，就會發(fā)現(xiàn)我們的理解與那些讀者恰恰相反：巴金的小說中充斥著戰(zhàn)斗的精神，是希望之書。想要更好地理解巴金的小說，讀懂他悲劇特色的深意，我們應(yīng)該了解他怎樣走上文學(xué)道路，以及走的是一條什么樣的道路。巴金稱自己為“人類苦難的歌者”。他所有的作品都是因人間的疾苦而憂郁，以人類的不幸而悲痛。他筆下每一個苦難的任務(wù)，悲劇的結(jié)局都是因腐朽的社會制度而釀成的人間慘劇。解放前，巴金將他感受到的社會之悲，家庭之痛一起寫進了作品中，集中反映了社會的悲哀。他在小說中塑造了悲劇的性格，描寫了一個個悲劇的人物以及他們生活的時代黑暗的社會環(huán)境與腐朽的社會制度。并揭露出這種社會制度下，悲劇的性格如何走向毀滅，是

3、對黑暗的舊社會的無情揭露和強烈批判。悲劇性格的塑造 巴金特別注重在作品中刻畫人物的性格。并很多次在不同場合公開表明態(tài)度。他為了描寫三種不同的性格，刻畫了覺民、覺新和覺慧三個人物；愛情三部曲則是通過愛情故事來刻畫人物性格。他將生活中的人物原型剝?nèi)ネ鈿?，只留下?nèi)在的靈魂和個性。尤其選取的原型是身邊的熟人，他更是要拋掉一切，只留個性。然后他可以憑借自己深厚的文學(xué)功底，將這些個性描寫得有血有肉。巴金的小說在塑造人物性格的時候離不開社會這個大背景，他努力將不同的性格表現(xiàn)在不同的作品中。霧表現(xiàn)的性格是“優(yōu)柔寡斷、模糊的”，而雨刻畫性格則是“浮躁、粗暴的”，只在電中塑造了一種健全的性格。而對悲劇性格的刻畫則

4、是所有性格塑造中最引人注目的。巴金在小說中塑造的悲劇性格是一種社會性的悲劇，是在舊社會、舊制度這種社會大背景下人物的生長與幻滅。他更注重人物在某一特定環(huán)境中的自然發(fā)展，而不是刻意去安排人物的行為方式，但是還要表現(xiàn)出這種悲劇性格的毀滅是因社會制度造成的而不是因人物本身的性格缺陷。從整體上將，可以將巴金塑造的悲劇性格分為三種：為了理想、信仰和正義而獻身；被生活所迫無法生計而毀滅；受封建禮教的束縛而自我毀滅。 接下來我們先分析為理想、信仰和正義而走向毀滅的悲劇性格。通常情況下，對社會生活現(xiàn)象的認(rèn)知和態(tài)度決定了他怎么樣去從美學(xué)的角度去評價社會生活中的一些性格。巴金的內(nèi)心充滿了信仰之力，他將這種信仰傳輸

5、到作品中的人物身上，使他們具備了藐視危險與死亡的勇氣和力量。信仰是生命的源泉，即使身體被毀滅了，但是信仰的精神卻會永遠(yuǎn)存在。杜大心敢與萬惡的舊社會以死相拼，李冷為了人類的幸福甘愿灑盡獻血，直面死亡，這都是信仰的力量。因為有信仰，他們敢于對抗封建勢力，敢于面對死神的光臨。但是，他們的付出注定是一個悲劇，獻血和生命換來的無非是旅長的幾十萬大洋和閑人的冷嘲熱諷。巴金所經(jīng)歷的生活和當(dāng)時的社會環(huán)境決定了他最好的悲劇性格描寫應(yīng)該是生活困境的逼迫和封建禮教的束縛下的毀滅悲劇。他的小說的審美情趣因黑暗的生活而變得極為偏頗，他幾乎把所有的情感都投注在對悲劇性格的展示和人民苦難的同情上。作者本希望可以有一片朗朗乾

6、坤，但是社會卻給他的生活以無盡的黑暗。在他的筆下，鳴鳳雖然聰明、美麗，但是她只是高府的一個丫頭，這樣的身份注定她只能以悲劇結(jié)局。面對被主人送給別人做姨太太，她只能選擇死亡進行抗?fàn)?。在鳴鳳的心里，有著向善的一面，她希望生活是自由美好的，希望有明媚的陽光和明朗的天空，但是矛盾出現(xiàn)了，黑暗的社會制度，嚴(yán)肅的封建禮教剝奪了她希冀的美好，最后只能走向毀滅，釀成悲劇。在巴金的筆下，弱小的鳴鳳求告無門而只能選擇死亡，她的悲劇是生活造成的，而高覺新則是另一種悲劇，那就是為不可為之事，過于強求而釀成悲劇。與他的兄弟姐妹們一樣，高覺新受“五四”新思想的影響，但是他沒有像兩個弟弟那樣追求理想與信仰，沒有堅決抵抗黑暗

7、的社會制度。本來，看到親人和家人受到的迫害，他也看清了封建制度的腐朽；但是，因他是家族的長房子孫，他要承擔(dān)家族中興的重任，要繼續(xù)維持搖搖欲墜的“封建牢籠”。面對惡勢力他只是忍氣吞聲，一味退讓。王容、程慶芬等更是無法在封建禮教的制度下找到真愛；封建社會所謂的道德將周如水送上了絕路；“小人物”汪文宣則在亂世中凄慘地活著，痛苦地死去。雖然這些人的悲劇性格有其自身的原因，但究其根本乃是被罪惡的封建制度毀滅。悲劇人格的抗?fàn)?悲劇藝術(shù)不是以渲染苦難、展示死亡為目的的，而是通過對苦難和死亡的描寫來反映人性的抗?fàn)?。無論巴金在小說中描寫的是怎樣的悲劇人格還是怎樣的苦難，其矛頭最終都指向了罪惡的社會制度。他的作品

8、滅亡更像是一篇知識分子和革命工人討伐封建帝國主義的戰(zhàn)斗檄文；春天里的秋天則是抨擊封建禮教的戰(zhàn)斗武器；電揭露了國民黨反動派在上世紀(jì)三十年代的白色恐怖；激流三部曲則是直接從封建社會的本源官僚地主階級開始挖掘腐朽社會制度的根基，將搖搖欲墜的中國封建社會徹底推向崩潰；寒夜這部被稱為絕望之書的小說，也用一個讀書人的毀滅給那個“斯文掃地”的腐朽社會制度以拼力一擊。我們應(yīng)該清楚地看到，雖然同為反帝反封建的作品，但是巴金與那些左翼作家或普羅作家還是有很大差別的。左翼作家等常將文藝作為革命的武器，站在自身的階級立場去看待事物，描繪革命生活。在他們的筆下，革命者明確自己的目標(biāo)、任務(wù)、性質(zhì)和結(jié)局，他們對中國社會有明

9、朗的認(rèn)識，明白革命事業(yè)最后的結(jié)局。而巴金則把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)做一種生活，他的作品都是以記錄舊社會的罪惡，揭示舊制度的悲哀為主要表現(xiàn)形式。由于早年無政府主義思想的影響，他沒有將文學(xué)創(chuàng)作于革命事業(yè)聯(lián)系在一起，沒有緊跟中國革命的主流。巴金一直在告訴讀者：新舊社會是完全對立的兩個世界，只有打破萬惡的舊社會，才能走向光明的新社會，新舊社會的斗爭是不容妥協(xié)的。但是因為缺乏黨的革命路線指導(dǎo)，他沒有明確如何去同舊社會斗爭，如何才能創(chuàng)造光明的新世界，最終他只能選擇“信仰”和“博愛”的藥方去拯救世界。巴金將讀者喚醒，讓他們走上斗爭的道路，卻無法給他們指出明確的方向。正因如此，他的小說頗受文學(xué)評論界爭議。而巴金在作品中飽

10、含的對萬惡舊社會和封建制度的痛恨，對廣大勞苦大眾的同情和對全人類的愛，使他不可抑制地宣泄自己的感情，傳播自己的愛。他將這洶涌磅礴的感情和博愛用在反對腐朽的舊制度，符合了社會發(fā)展的需要，也符合了社會斗爭的主要方向，推動了翻地反封建斗爭的發(fā)展，從這個角度可以看出巴金的進步傾向。悲劇結(jié)局的強化 突破傳統(tǒng)的悲劇結(jié)局方式，而是在結(jié)尾時突出悲劇特色，強化悲劇效果。這是巴金小說創(chuàng)作中悲劇特色的第三個特征。中國是以儒家文化為基礎(chǔ)的，追求和諧穩(wěn)定的社會是儒家文化的本質(zhì)。在傳統(tǒng)的悲劇意識中，傳統(tǒng)文化主張“哀而不傷”、“過猶不及”，傳統(tǒng)的悲劇結(jié)局總是大團圓式的，講究的是因果報應(yīng)。如：梁山伯與祝英臺死后化為蝴蝶比翼雙

11、飛；碾玉觀音中璩秀秀死后變成鬼魂依然有情人終成眷屬等等。在文學(xué)創(chuàng)作中，巴金幾乎將所有的重點都放在悲劇人格毀滅的描寫上，使作品中處處彌漫著陰郁的氣息，但是，在他的內(nèi)心，一直有著對希望的強烈渴求。首先，在他的筆下，那些英勇的革命者都有著堅毅性格，但是，作者并沒有為這些人物設(shè)定美好的結(jié)局，他們只有悲壯地面對死神的到來。為他們的犧牲，作者傷心流淚，沉痛惋惜。但是，這并不是最悲痛的，最讓作者傷心的是那些懦弱無能、逆來順受的人物，如汪文宣、升義之流。他們的退讓毀滅的不僅僅是自己，還有那些浴血奮戰(zhàn)在革命道路上的英雄，使他們在“鐵壁”中悲壯而死。死去的太陽中的王學(xué)禮、雪中的周春輝等革命者以自己薄弱的生命之力對

12、抗強大的封建勢力，最后只能是在斗爭中“慷慨赴死，英勇就義”，以悲劇結(jié)束了斗爭。另外，巴金還通過描寫累累尸骨給世人以警醒，強烈批判那個吃人的社會，指出只有反抗才能獲得解放和自由。即使在抗?fàn)幍穆飞咸幪幬C，步步艱難，甚至可能犧牲生命，但是，這是唯一的途徑。巴金并沒有被懦弱者的退讓和革命者的犧牲嚇到，即使陰云遮蓋了整個天空，他仍然能看到烏云上面的陽光。他的經(jīng)典著作激流三部曲中就是這樣一個陰云籠罩的環(huán)境。小說中那些悲劇的人物和毀滅的人格，不僅代表了悲劇，更是促使淑英等人從懦弱走向堅強，從退讓走向抗?fàn)幹返牧α?，這就是希望之所在。這種悲劇結(jié)局的安排正是巴金文學(xué)創(chuàng)作的核心：不幸促進改變，悲劇蘊藏希望。巴金

13、的一生都沒有專門研究過文學(xué)理論，但是他卻能僅僅抓住讀者的心理和感情。亞里士多德說過：“最能體現(xiàn)悲劇效果的莫過于不幸的結(jié)局?！北瘎〔粌H僅給人以絕望和恐懼，還可以給人以警醒和爆發(fā)。汪文宣那個時代，像他這樣的小人物滿目皆是，終日勞苦奔波卻無法生計，最后還是走向毀滅。巴金故意將汪文宣等人的結(jié)局寫得絕望、陰暗，其目的是激發(fā)國民和讀者的警醒。他自己曾說過：“我看到一種全人類的悲哀，我去描寫這樣的悲哀正是要全人類都認(rèn)識到這種悲哀，而這些能感到悲哀的人才是消除悲哀的中堅力量?！笨偟膩碚f，巴金一直堅持在創(chuàng)作中生活和藝術(shù)的真實性相統(tǒng)一，將展示苦難、塑造悲劇作為反映真實的社會黑暗、抨擊惡勢力和同情人類的手段。他不僅

14、通過毀滅有價值的東西給人以警醒，更注重通過讀者的認(rèn)識和情感讓悲劇性格獲得再生與肯定，在毀滅與否定中尋求一種新的生活方式，締造一個新的社會。參考文獻：1 吳立昌. HYPERLINK /kcms/detail/detail.aspx?filename=YHFY201105023&dbcode=CJFQ&dbname=CJFD2011 t _blank 巴金隨想錄的啟示J. 粵海風(fēng). 2011(05)2 鐘文. HYPERLINK /kcms/detail/detail.aspx?filename=WYZM200804004&dbcode=CJFQ&dbname=CJFD2008 t _blank “懺悔”與“辯解”，兼論反思?xì)v史的方式以巴金隨想錄為例J. 文藝爭鳴. 2008(04)3 于潔. HYPERLINK /kcms/detail/detail.aspx?filename