《傳播理論》筆記

1、傳播理論筆記目錄第一篇探求的本質(zhì)和理論第一章傳播理論和傳播理論研究第二章理論的探索過程第二篇傳播理論介紹和研究第三章系統(tǒng)理論第四章符號(hào)和語育理論第五章話語理論第六章訊息產(chǎn)生理論第七章訊息接收和處理理論第八章符號(hào)相互作用理論、戲劇主義理論和敘述理論第九章 社會(huì)和文化現(xiàn)實(shí)理論第十章經(jīng)驗(yàn)和闡釋理論第十一章批評(píng)理論第三篇傳播和語境第十二章關(guān)系中的傳播第十三章群體決策中的傳播第十四章傳播和組織網(wǎng)絡(luò)第十五章傳播和媒介第四篇結(jié)束語第十六章傳播理論的作用和局限性傳播理論斯蒂文小約翰第一章傳播理論和傳播理論研究“傳播理論”任何對(duì)一種經(jīng)驗(yàn)做出解釋和闡述的嘗試就是一種理論，即一種關(guān)于某些事件題目產(chǎn)生的思想?！皞鞑ダ?/p>

2、論可用于專指某一理論，或也可用來指與傳播過程相關(guān)的全部理論中集體的智慧結(jié)晶。 它使我們變得能力更強(qiáng)，更具有適應(yīng)性，我們可用更靈活、有用、敏銳的方式對(duì)待事物做出解釋。學(xué)習(xí) 它最基本的理由是它們提供了一套觀察有用的新事物的結(jié)果。傳播學(xué)的興起對(duì)傳播進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的強(qiáng)烈興趣始于一戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)技術(shù)和文化的提高使得傳播成了人們關(guān)注的題目。 20世紀(jì)進(jìn)步人士所主張的和實(shí)用主義的大眾哲學(xué)又給它推動(dòng)力。公共信息的政治影響激進(jìn)了對(duì)宣傳和 公眾論的研究。與此同時(shí)，社科在發(fā)展，社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)成了傳播學(xué)的先導(dǎo)，30y在社會(huì)學(xué)方面的 大部研究關(guān)注的是傳播對(duì)個(gè)人和社區(qū)的影響方式。社會(huì)心理學(xué)較流行的課題包括電影對(duì)兒童的影響，宣

3、 傳和說服及群體動(dòng)力學(xué)。20c初另一研究方向集中在教育上，著重點(diǎn)在新技術(shù)的使用。二戰(zhàn)后，社科合法地位完全確立，對(duì)心理和社會(huì)過程的興趣變得強(qiáng)烈了，群體中的說服和決策不僅 在研究人員而且在社會(huì)上成了關(guān)注的焦點(diǎn)。因此二戰(zhàn)后，傳播研究的合法地位和重要性得到確認(rèn)。金凱德注意到了亞洲和西方觀點(diǎn)的許多差異：東方理論強(qiáng)調(diào)整體上和一致性，西方著重在部分測(cè)定上，很難把這些部分和整體過程連接起來。大部分西方理論以個(gè)人主義為基礎(chǔ)，人們被視為在積極達(dá)到其個(gè)人的目標(biāo)，而東方把傳播過程 視為是無計(jì)劃的自然產(chǎn)生的事件的結(jié)果。在語言和思想方面，多數(shù)西方理論為語言所制約，在東方、言語符號(hào)、尤其是話語，是不被重 視而且受懷疑的。西

4、方的理性在東方傳統(tǒng)中也受到懷疑，亞洲哲學(xué)中重視取自于直接體驗(yàn)的直覺思維。關(guān)系在兩種傳統(tǒng)中的概念是不同的，在西方，關(guān)系存在兩個(gè)或兩個(gè)以上的不同。在東方，關(guān)系 則體現(xiàn)于不同的社會(huì)角色、地位和權(quán)力間。傳播的定義丹斯提出了把傳播和其他事物區(qū)分來的幾個(gè)基本因素，他找到了三個(gè)“關(guān)鍵的概念差異”，定義正 是在這幾個(gè)基本方面發(fā)生了區(qū)別：一是觀察水平或抽象性（包容性和約束性），二是目的性，三是規(guī)范 性判斷（成功準(zhǔn)確性的陳述）。傳播中的探求過程1 .基本模式：提問、觀察、構(gòu)筑答案。2類型：科學(xué)式的探求：客觀性，標(biāo)準(zhǔn)化和重復(fù)實(shí)驗(yàn)。重點(diǎn)是發(fā)現(xiàn)世界（適合拍探求）目標(biāo)是減少觀察 中由人造成原差異。人文科學(xué)式的探求：與主觀

5、性相連，尋求創(chuàng)造性的個(gè)性化，關(guān)注從事發(fā)現(xiàn)的人。重點(diǎn)是理解個(gè)人 的主觀反應(yīng)，適合對(duì)藝術(shù)、個(gè)人體驗(yàn)和價(jià)值觀的研究?？茖W(xué)尋求一致看法，人文科學(xué)尋求可替代的解釋。C.社會(huì)科學(xué)的特例：包括了 a、b的要素卻與二者都不同。作為社會(huì)科學(xué)的傳播包括對(duì)個(gè)人怎樣創(chuàng)造，交換和解釋信息的行為的理解，因此，傳播探求把科 學(xué)和人文方法結(jié)合起來。知識(shí)的創(chuàng)造：一般有三種方法來發(fā)展知識(shí)，即發(fā)現(xiàn)、解釋和批評(píng)，與這三法相關(guān)的兩個(gè)關(guān)鍵問題是什么是數(shù)據(jù)和 數(shù)據(jù)有什么用，發(fā)現(xiàn)法中，客觀觀察被作為數(shù)據(jù)；解釋法中，數(shù)據(jù)則是學(xué)者個(gè)人提出的意義和解釋，是 對(duì)事物的有用的描述；批評(píng)法中，判斷被作為數(shù)據(jù)，然后指向社會(huì)進(jìn)步和變革的領(lǐng)域。傳播理論的類型

6、結(jié)構(gòu)和功能的理論：對(duì)各種類型的系統(tǒng)中的范疇和變量詞的關(guān)系作詳細(xì)說明。結(jié)構(gòu)主義源于語言學(xué)，強(qiáng)調(diào)語言和社會(huì)系 統(tǒng)的組織，功能主義產(chǎn)生于生物學(xué)，強(qiáng)調(diào)有組織的系統(tǒng)為維持自己的運(yùn)轉(zhuǎn)方式。兩者共同點(diǎn)a都強(qiáng)調(diào)時(shí) 間上的穩(wěn)定性，即其共時(shí)性，而不是以變化即歷時(shí)性為基礎(chǔ)，b對(duì)無意圖的行為后果而不是有目的的結(jié) 果的重視。C都認(rèn)為有一種獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)，贊成發(fā)現(xiàn)法，認(rèn)為知識(shí)通過謹(jǐn)慎的觀察而發(fā)現(xiàn)。D傾向于把語 言和符號(hào)與用符號(hào)代表的思想和物體分離開來。E真理的對(duì)應(yīng)理論的使用。（對(duì)應(yīng)理論：語言必須與現(xiàn) 實(shí)相對(duì)應(yīng)：符號(hào)必須準(zhǔn)確地代表事物。）這些理論家把傳播視為一種過程，在這當(dāng)中個(gè)人用語言把意思傳達(dá)給他人。傳播使用的語言和符號(hào) 系

7、統(tǒng)脫離把它們作為工具使用的人而擁有自己的生命。因此可以說，結(jié)構(gòu)論者把準(zhǔn)確清楚判斷為良好傳 播的標(biāo)準(zhǔn)，而且把傳播能力視為對(duì)語言和其他符號(hào)的準(zhǔn)確、恰當(dāng)相熟練的使用。結(jié)構(gòu)和功能理論對(duì)各種類型的系統(tǒng)中的范疇和變量之間的關(guān)系作詳細(xì)說明。這些理論在揭示個(gè)別事 件和具體的人類經(jīng)驗(yàn)的色調(diào)方面是較為薄弱的。認(rèn)知和行為理論：對(duì)思維的一般方面做了描述和解釋。1結(jié)構(gòu)和功能理論把重點(diǎn)放在社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)上，而認(rèn)知和行 為理論則把重點(diǎn)放在個(gè)人身上。主要來源是心理學(xué)，認(rèn)識(shí)理論承認(rèn)刺激和反應(yīng)之間的關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)二者 間的信息處理過程。認(rèn)知研究以“變量分析”為中心.它把主要的變量歸類，并顯示它們之間互相關(guān)聯(lián) 的方式。認(rèn)知研究者同樣

8、感興趣的是信息和認(rèn)知變量引起某些行為結(jié)果的方式。因此，在認(rèn)知理論中， 傳播被理解為個(gè)人的思想。認(rèn)知理論對(duì)思維的一般方而做了描述和解釋。這類理論告訴了我們?cè)S多關(guān)于個(gè)人心理的知識(shí)，但是 它們很少涉及社會(huì)群體的動(dòng)態(tài)變化。認(rèn)知理論旨在顯示人們一般是怎么思考的，但它們卻很難解釋人們 是怎樣協(xié)作完成某一任務(wù)的。相互作用理論這一類理論把社會(huì)生活視為相互作用的過程，相互作用被認(rèn)為對(duì)行為、意義和語言的產(chǎn)生、保持和 變化具有至關(guān)重要的作用。換言之，傳播（相互作用）是我們學(xué)習(xí)行為和理解事物意義的工具。把傳播看作社會(huì)的粘合劑。是傳播使得社會(huì)結(jié)構(gòu)得以存在。相互作用論考把社會(huì)結(jié)構(gòu)看成相互作用 的結(jié)構(gòu)而不是其決定因素。社會(huì)

9、結(jié)構(gòu)不能使傳播發(fā)生，相反.是傳播使得社會(huì)結(jié)構(gòu)得以存在。例如，家 庭是由其成員交際的方式而形成的。結(jié)構(gòu)主義把結(jié)構(gòu)置于相互作用之前，但相互作用理論則顛倒了這一 次序。焦點(diǎn)是語言怎樣通過使用制定或形成社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及語言怎樣通過使用而得到再創(chuàng)造、保持和變 化的。結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為有組織的客觀的結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用產(chǎn)生結(jié)果;相互作用理論則認(rèn)為這些結(jié)構(gòu)是相互作用中 語言符號(hào)運(yùn)用的結(jié)果。因此相互作用導(dǎo)致并強(qiáng)化共享的意義，相互作用論者的知識(shí)比起結(jié)構(gòu)論和認(rèn)知論的知識(shí)來更依賴于環(huán)境。相互作用理論多把意義和行為放在特 定的社會(huì)群體和文化中進(jìn)行描述，它們不會(huì)做出超越環(huán)境的概括。因此，社會(huì)理論多對(duì)傳播過程及其怎 樣影響意義做出描述，

10、而不是根據(jù)已知的一組變量對(duì)結(jié)果進(jìn)行預(yù)測(cè)。相互作用理論旨在揭示社會(huì)過程并顯示個(gè)人行為怎樣受到群體常模和規(guī)則的制約。這些理論還顯示 傳播可以怎樣改變社會(huì)的習(xí)俗。因此，這些理論的長處是對(duì)人際的動(dòng)態(tài)變化和關(guān)系作了描述和解釋。它 們能明確解釋人和群體怎樣隨著時(shí)間和環(huán)境的改變而改變.但是卻未能很好揭示存在于各種環(huán)境中的人 類生活的結(jié)構(gòu)。闡釋理論：這一流派的理論描述理解發(fā)生的過程，它們對(duì)理解和科學(xué)解釋之間做出區(qū)分。因釋的目的不是去發(fā) 現(xiàn)制約事件發(fā)生的法則，而是揭示人實(shí)際理解其經(jīng)驗(yàn)的方式?！标U釋理論描述活躍的頭腦揭示各種各樣體驗(yàn)的意義的過程。有幾個(gè)傳播理論都持闡釋論觀點(diǎn)，其中包括文化閻釋論、組織文化論和文本闡

11、釋論:第十章）。闡釋 理論和相互作用理論有密切的聯(lián)系，因?yàn)樗鼈儗?duì)語言、意義有共同的興趣，并且都使用了闡釋方法。闡釋理論在揭示個(gè)人體驗(yàn)、文本和社會(huì)結(jié)構(gòu)的意義方面是很有力的。這些理論可以成為促動(dòng)變革的 強(qiáng)大國素，這點(diǎn)其他理論流派是做不到的。同時(shí)，闡釋和批評(píng)理論不適宜于對(duì)制約人類活動(dòng)的法則做出 科學(xué)的解釋。批評(píng)理論批評(píng)理論由一組松散的對(duì)傳播和人類生命質(zhì)量擁有興超的思想觀點(diǎn)組成。它們尤其關(guān)注不平等和壓 迫現(xiàn)象。多數(shù)批評(píng)理論關(guān)注社會(huì)中利益的沖突以及傳播使得一個(gè)群體長久控制另一個(gè)群體的方式。一個(gè)重要分支是女性觀。女性觀對(duì)男性和女性體驗(yàn)的區(qū)別進(jìn)行檢驗(yàn)和提問。對(duì)社會(huì)中的壓迫和權(quán)力 分配也表示關(guān)注。批評(píng)理論強(qiáng)調(diào)

12、價(jià)值觀和利益在判斷事件、情境和制度方面的作用，這些理論可以成為促動(dòng)變革的強(qiáng) 大國素，闡釋和批評(píng)理論不適宜于對(duì)制約人類活動(dòng)的法則做出科學(xué)的解釋。傳播的層次：人際、群體、組織和大眾，每個(gè)層次都包含其他層次某些因素同時(shí)對(duì)擁有自己的 東西。核心理論：會(huì)告訴我們信息的發(fā)展；經(jīng)常涉及闡釋和意義的生成；有時(shí)對(duì)信息結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討； 常探討相互作用動(dòng)力學(xué)；還可能幫我們理解機(jī)構(gòu)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)。第二章理論的探索過程一、理論的本質(zhì)：一切理論都是抽象概念；理論應(yīng)被視為建構(gòu)，它也是由人類闡釋者創(chuàng)造的，不能 因它是抽象的就認(rèn)為是有真理，不同的學(xué)者從同情的觀察中看到不同東西，無論形式如何，它在不斷的 變化和發(fā)展中。二、理論的基本

13、要素：1、理論概念，理論解釋（必然性原則：因果必然性一法規(guī)，獲權(quán)型；使用必然性一規(guī)則，授權(quán)型）2、傳統(tǒng)理論思想：假設(shè)一演繹法（假設(shè)、操作、控制、操縱、概括法則、預(yù)測(cè)）；變量分析法替代的范式（羅賓.彭曼替代范式五原則：1、行動(dòng)是自愿的；2、知識(shí)是社會(huì)創(chuàng)造的；3、理論 是有歷史性的；4、理論影響他們所概括的現(xiàn)實(shí)；5、理論是有價(jià)值的）三、理論的發(fā)展和變化：通過外延、內(nèi)涵、革命四、理論的功能：1、組織和總結(jié)知識(shí)；2、聚焦、3、理論對(duì)觀察的事物作出闡明；4、理論提供了 觀察的輔助手段；5、預(yù)測(cè)；6、啟發(fā)功能；7、理論具有不可或缺的傳播功能；8、控制；9、生成功能。五、傳播研究的哲學(xué)問題：1、認(rèn)識(shí)論：（心

14、靈理論一唯理論；經(jīng)驗(yàn)主義；構(gòu)成主義；社會(huì)構(gòu)成主義）2、本體論：3、價(jià)值論六、如何評(píng)價(jià)傳播理論：沒有一個(gè)理論是十全十美的：所有理論都有局限性，理想的標(biāo)準(zhǔn)包括理 論范圍，合宜性，啟發(fā)價(jià)值，效度，簡約，開放性。第三章系統(tǒng)理論（始于19世紀(jì)黑格爾的理論。生物學(xué)家路德維希馮貝培蘭斐提出。）一、基本的系統(tǒng)概念：1、系統(tǒng)：是相互關(guān)聯(lián)并組成一個(gè)整體的一組事物。可以說任何系統(tǒng)都由四個(gè)方面組成?！钡谝皇强腕w。第二，系統(tǒng)有其屬性，即系統(tǒng)和其客體的持質(zhì)或特性。第三， 系統(tǒng)在其客體之間具有內(nèi)部關(guān)系?！暗谒?，系統(tǒng)也具有一個(gè)環(huán)境。它們并不存在于真空里，而是 受到周圍環(huán)境的影響。2、系統(tǒng)特性：整體性和與環(huán)境相互作用、自我調(diào)節(jié)

15、和控制、與環(huán)境的相互作用、平衡、變化和適 應(yīng)性、等同終結(jié)。二、控制論：輸出一反饋一調(diào)整;三狀態(tài)：穩(wěn)定、增長、變化狀態(tài)。三、信息理論：熵：即是無規(guī)則，或者說情境中組織的缺乏。信息：是對(duì)環(huán)境中不確定性，或嫡的測(cè)定。不確定性越大，信息就越多。負(fù)熵：當(dāng)一個(gè)情境是可以完全預(yù)測(cè)時(shí)，那就無所謂信息了。冗余:是相對(duì)摘的功能.或是與可能的權(quán)限數(shù)量相比摘的比率。從質(zhì)的角度看，冗余是一個(gè)情境 可預(yù)測(cè)部分的比率；它是對(duì)確定性的測(cè)定。冗余是相對(duì)嫡的功能，它是對(duì)不確定性的測(cè)定，一個(gè)句 子確定有一定的不確定性。因?yàn)槿哂嗪涂深A(yù)測(cè)性決不會(huì)足100%。四、系統(tǒng)理論和傳播研究：1、系統(tǒng)理論和關(guān)系中的傳播這一研究的核心是假設(shè)人際傳播

16、的功能為建立、維持和改變關(guān)系，而關(guān)系從控制論的角度來說 反過來影響著人際傳播的性質(zhì)。貝特森是這一后來被稱為關(guān)系傳播理論的創(chuàng)立者：a;第一是訊息 的雙重性質(zhì)：每一個(gè)人際交流包含兩個(gè)訊息，“報(bào)告”訊息和“指令”訊息。報(bào)告訊息是指?jìng)鞑サ?內(nèi)容.指令訊息則對(duì)關(guān)系給予提示。這兩個(gè)要素也分別被稱為“內(nèi)容訊息”和“關(guān)系訊息”，或“傳 播”和“元傳播”。B:關(guān)系可以分為互補(bǔ)性和對(duì)稱性兩類。奧布里菲希爾人類傳播面面觀一書中，他把系統(tǒng)概念用于傳播研究。菲希爾的分析是 從作為傳播系統(tǒng)最小的分析單位即言語和非言語行為開始的。在關(guān)系傳播研究中最著名的研究者有埃德娜羅杰斯和弗蘭克米勒。米勒和羅杰斯的研究 包括對(duì)貝持森的思

17、想的直接應(yīng)用，而且與菲希爾的觀點(diǎn)是一致的?！本唧w來說，他們提出了一種把 關(guān)系類型進(jìn)行編碼和分類的研究方法。2、系統(tǒng)理論和大型網(wǎng)絡(luò)韋克也認(rèn)為人們的行為是相互連接的，一個(gè)人的行為依據(jù)另一人的行為而定。蒙日和他的同事們顯示了網(wǎng)絡(luò)是由通過傳播聯(lián)系互相連接起來的群體組成的。3、網(wǎng)絡(luò)和趨同理論金凱德把群體和文化視為通過自己努力以維持下去的開放系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)理論的自然拓展就是對(duì)趨同的研究。傳播在構(gòu)成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的人們中間形成一個(gè)關(guān)系網(wǎng)。 網(wǎng)絡(luò)把一個(gè)個(gè)群體連接起來，并使它們之間得以交換信息，群體根據(jù)共同的信仰、價(jià)值觀和行為 聚集起來。趨同理論對(duì)群體之間為什么有共同點(diǎn)和差異做出解釋。群體中人們的思想越來越接近 的被稱

18、為趨同，而群體中人們的共同點(diǎn)越來越少的則是趨異。傳播在構(gòu)成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的人們中間形成一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)把一個(gè)個(gè)群體連接，并使它們之間得 以交換信息，群體根據(jù)共同的信仰，價(jià)值觀和行為聚集起來，趨同理論對(duì)群體間為什么有共同點(diǎn) 和差異作解釋。傳播越多，趨同程度越高，而傳播越少，趨異程度越高。文化就是共同的思想和 行為方式，這一切是在相對(duì)封閉的群體內(nèi)的傳播中發(fā)展形成的。五、評(píng)論和總結(jié)：系統(tǒng)理論對(duì)理解一般的傳播和日常生活中具體的傳播事例都是有幫助的；系統(tǒng)理論還具體顯示 了功能主義是怎樣運(yùn)作的；從抽象的角度看，基本的系統(tǒng)原則可能顯得難解；但是當(dāng)你看到它們的 實(shí)際應(yīng)用時(shí)，就容易理解了。最重要的系統(tǒng)原則是整體性和

19、相互依存性。六個(gè)問題：1.系統(tǒng)理論的普遍性是提供了綜合的便利還是歧義模糊這一不利？ 2.該理論 的開放性是提供了應(yīng)用的靈活性還是引起了模棱兩可的不確定性？ 3.系統(tǒng)理論只是一種哲學(xué)觀 點(diǎn)呢，還是提供了有用的解釋？ 4.系統(tǒng)理論引起了有價(jià)值的研究嗎？ 5.系統(tǒng)范式是一個(gè)任 意的創(chuàng)造還是從本質(zhì)上反映了現(xiàn)實(shí)？ 6.系統(tǒng)理論是簡化了事物，還是使得事物比它的實(shí)際情況 更為復(fù)雜了？第四章 符號(hào)和語言理論一、符號(hào)學(xué)現(xiàn)代最早的符號(hào)理論是由19世紀(jì)哲學(xué)家和邏輯學(xué)家、當(dāng)代符號(hào)學(xué)的奠基人皮爾斯提出來的。 皮爾斯把符號(hào)學(xué)定義為符號(hào)、客體和意義之間的關(guān)系。皮爾斯主要提出了符號(hào)一所指對(duì)象一闡釋單 位的思想，1、莫里斯論符

20、號(hào)、行為和相互作用意義是一種行為現(xiàn)象，符號(hào)是通過它怎樣使人及動(dòng)物以某種方式做出反應(yīng)來被人理解的。人類 生活的大部分，包括意義、行動(dòng)、相互作用和價(jià)值等，在莫里斯看來組成了行為符號(hào)過程。莫里斯具體顯示：人類的一切行動(dòng)以各種方式牽涉到符號(hào)和意義。任何行為都包括三個(gè)階段一 一知覺、操作和實(shí)現(xiàn)。符號(hào)的所指價(jià)值在知覺階段占支配地位，規(guī)范性價(jià)值在操作中占主導(dǎo)地位， 評(píng)價(jià)性價(jià)值則在實(shí)現(xiàn)階段體現(xiàn)莫里斯最重要的貢獻(xiàn)是他把符號(hào)用于價(jià)值研究。顯示價(jià)值在不同事物上的體現(xiàn)及其與符號(hào)的關(guān) 系。有的價(jià)值與依從相關(guān)，有的強(qiáng)調(diào)超脫，還有的則與支配相聯(lián)。五個(gè)價(jià)值叢，包括社會(huì)抑制和自 我控制、行為和實(shí)踐的欣賞、躲避和過于自信、接受性

21、和同情關(guān)心以及自我放縱。莫里斯最有影響的貢獻(xiàn)是他對(duì)符號(hào)理論三領(lǐng)域的確認(rèn)助于理解結(jié)構(gòu)主義理論：A語義學(xué)，即對(duì) 符號(hào)與事物關(guān)系的研究。B句法學(xué)，是對(duì)符號(hào)與符號(hào)之間關(guān)系的研究。語用學(xué)，關(guān)注的是代碼在日 常生活中的實(shí)際運(yùn)用，包括符號(hào)對(duì)人類行為的影響和人們?cè)趯?shí)際的相互作用中形成符號(hào)和意義的方 式。埃利斯指出，人類是用句法代碼和語用代碼操作的。2、朗格的符號(hào)理論朗格的理論就是認(rèn)知論的和情感論的：意義由感情和概念組成，符號(hào)是思想的工具。蘇珊朗格的新基調(diào)哲學(xué)提出了一個(gè)著名的語言理論：推論性符號(hào)象征一一認(rèn)為符號(hào)體 系應(yīng)是哲學(xué)的重點(diǎn)，這一觀點(diǎn)說明了一切人類的知識(shí)和理解。據(jù)朗格的看法，一切動(dòng)物都受感性支 配，但是人

22、類的感情還包括概念和符號(hào)范圍，尤其是語言。朗格把意義看成是語符、客體和人之間的復(fù)雜關(guān)系。語言的真正意義不是在個(gè)別的單詞上而是 在話語中。因此意義由個(gè)人的概念作用和共同的概念組成。3、艾柯的符號(hào)學(xué)艾柯認(rèn)為，符號(hào)學(xué)應(yīng)該包括“代碼理論”和“符號(hào)產(chǎn)生理論”。代碼理論，如莫里斯和朗格的 理論，必須抓住語言和其他符號(hào)的結(jié)構(gòu)，但符號(hào)產(chǎn)生的理論對(duì)解釋符號(hào)在社會(huì)和文化相互作用中實(shí) 際使用的方式是必要的。用符號(hào)表示事物的過程是詞義表示或指號(hào)過程，四部分組成的體系：1.世界中的條件或物體；符號(hào)；3.一整套反應(yīng)系統(tǒng)；4.一套符號(hào)和物體、符號(hào)和反應(yīng)之間的對(duì)應(yīng)規(guī)則。艾柯討論了人們使用符號(hào)的四個(gè)方式：識(shí)別、例示、復(fù)制、發(fā)明

23、代碼確立了對(duì)應(yīng)規(guī)則在持定的語境中所起的作用。這些代碼通過文化群體內(nèi)的習(xí)慣建立。因此 意義是文化單位。不僅意義離不開文化，而且文化離不開符號(hào)。二、語言的結(jié)構(gòu)1、經(jīng)典理論基礎(chǔ)索緒爾關(guān)于差異的思想尤為重要.因?yàn)樗プ×耸沟媒M織成為可能的符號(hào)的特征。索緒爾提出， 符號(hào)，包括語言在內(nèi)，是任意的。符號(hào)是由規(guī)則制約的習(xí)慣，把語言視為一個(gè)代表現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。 語言是一種脫離它在日常生活中的實(shí)際使用而可以進(jìn)行分析的形式系統(tǒng)，具有共時(shí)性。言語是為完 成目標(biāo)而對(duì)語言的使用具有歷時(shí)性。2、結(jié)構(gòu)語言學(xué)音子一音素一短語一句子。對(duì)經(jīng)典語言學(xué)的主要反對(duì)意見是，盡管它是一個(gè)有用的分類或描述 工具.但它無力解釋語言是怎樣生成的。

24、批評(píng)：語言和傳播不可能以京緒爾區(qū)分語言一言語的方式分開，因?yàn)檠哉Z和其他傳播形式就是語言和符號(hào)得以產(chǎn)生、保持和變化的機(jī)制。3、生成語法諾姆喬姆斯基是生成語法理論的主要推動(dòng)力。A、生成理論基于假設(shè)，即句子生成是句子結(jié)構(gòu)的中心。句子形式不能同它生成的過程分離開 來。B、生成語法的目標(biāo)是分離出一套能夠解釋句子是如何生成的規(guī)則。C、基本持點(diǎn)是轉(zhuǎn)換。在 某一點(diǎn)上，一個(gè)句子的表面結(jié)構(gòu)一定是從另外的、更深層的形式轉(zhuǎn)換而來的，而生成語法即在尋求 對(duì)這一轉(zhuǎn)換過程做出解釋?；镜恼Z義結(jié)構(gòu)是用短語結(jié)構(gòu)在深層或抽象層次生成的，句子是由基層結(jié)構(gòu)從屬于轉(zhuǎn)換規(guī)則而 生成的。生成理論的一個(gè)基本特點(diǎn)是，在表層結(jié)構(gòu)及其深層結(jié)構(gòu)之間

25、存在著一個(gè)單一的對(duì)應(yīng)關(guān)系。批評(píng)：A、有兩個(gè)范圍問題第一，生成語法忽略或縮小了語義學(xué)的作用。第二，批評(píng)家們對(duì) 生成語法學(xué)家們未能考慮日常生活中使用的語言問題表示不解。B、對(duì)生成語法的許多批評(píng)集中在 其效度上。三、非言語傳播理論（一）非言語編碼的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)伯貢認(rèn)為非言語代碼系統(tǒng)具有好幾個(gè)結(jié)構(gòu)特征。1、非言語代碼往往具有類推的而不是數(shù)碼的 特點(diǎn)。2、形象性，或者說相似性。3、某些非言語代碼似乎會(huì)引出普遍意義。4、非言語代碼能同 時(shí)傳送幾個(gè)訊息。5、非言語符號(hào)常常不經(jīng)思考而引起自動(dòng)的反應(yīng)。6、非言語符號(hào)常常是自發(fā)地發(fā) 出來的。七種類型：；（1）身勢(shì)語，即軀體活動(dòng)；（2）空間關(guān)系感覺，指對(duì)空間的利用；

26、（3）形體表現(xiàn)；（4） 膚覺，指觸覺的利用；（5）發(fā)聲，指語音的利用；（6）時(shí)用覺，指時(shí)間的利用：（7）物用覺，指物 品的利用?！保ǘ┎禄菟固貭栮P(guān)于身勢(shì)語的觀點(diǎn)伯德惠斯持爾的研究主要是以發(fā)現(xiàn)的身體活動(dòng)和語言之間的相似點(diǎn)為基礎(chǔ)的，后者被稱之為 “語言一身勢(shì)類比”。（三）埃克曼和弗里森關(guān)于身勢(shì)語的觀點(diǎn)兩位作者從三個(gè)方面對(duì)非言語活動(dòng)進(jìn)行分析：起源、編碼和使用。可分成五類：標(biāo)志；實(shí)例說明；適應(yīng)行為，它用于釋放身體的緊張；用于控制或協(xié)調(diào)相互作用； 情感顯示行為。（四）霍爾關(guān)于身勢(shì)語的觀點(diǎn)傳播是一種多渠道的事件。身勢(shì)語指的是傳播中空間的運(yùn)用。相互作用中空間使用的方式在很 大程度上是一種文化現(xiàn)象。第五章

27、話語理論相關(guān)概念：大多數(shù)傳播，從平常普通的到縝密復(fù)雜的，由復(fù)雜的行動(dòng)組成，即訊息或話語。 對(duì)訊息結(jié)構(gòu)的研究叫做話語分析，其理論有以下共同點(diǎn)：A都關(guān)注話語組織的方式，即傳播者用來產(chǎn)生 及理解說話和其他形式的訊息的原則。B話語被視為行動(dòng)；它是一種一般用詞語行事的方式。C話語分 析搜索實(shí)際的傳播者從他們的視角出發(fā)所采用的原則，關(guān)注我們都處理和解決日常談話的問題。傳播的規(guī)則說規(guī)則理論對(duì)傳播領(lǐng)域有很大影響，認(rèn)為人們?cè)谡Z言、話語和社會(huì)行動(dòng)中根據(jù)規(guī)則操作的思想已 被廣為接受，根據(jù)此論，社會(huì)相互作用是有組織的，因?yàn)樗艿揭?guī)則制約。在一定情況下規(guī)則對(duì)可以做 出的選擇帶來影響，由于規(guī)則是有情境性的，這就解釋了為什

28、么人們?cè)诓煌臅r(shí)間和地點(diǎn)會(huì)做出不行的 行為。共同的假設(shè)：a.行為原則指出，盡管人的有些行為是機(jī)械的，但我們最重要的行為是由個(gè)人積 極地啟動(dòng)的。行動(dòng)是有意圖的，因此他們把行為視作受規(guī)則制約而不是受法則制約。B.社會(huì)行為是有 結(jié)構(gòu)有組織的。話語類型是有組織的，但組織是有高度情境性的。該理論有規(guī)則遵循說，規(guī)則制約和規(guī)則使用說。A、規(guī)則遵循說：規(guī)則被簡單地視為可觀察到的行為規(guī)律性。皮爾斯把這類規(guī)則稱為弱法則。許多 語言學(xué)和話語理論均屬于這一類，認(rèn)為說話者帶著復(fù)雜的規(guī)律性、無意識(shí)地遵循語法和話語規(guī)則。B、規(guī)則制約說：規(guī)則被認(rèn)為是在一定情境下為了取得某一目標(biāo)什么該做、什么不該做的信念。規(guī) 則制約說試圖揭示

29、人們的意圖、并界定為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而采取的為社會(huì)所接受的方式。規(guī)則制約說假設(shè)人們 是知道規(guī)則的，他們有權(quán)利遵循或違反規(guī)則。它還假設(shè)，人們的行功通常是有意識(shí)、有意圖且有理性的。C、規(guī)則使用說：把社會(huì)生活想象得更為復(fù)雜。行動(dòng)者為了完成各種目的面臨著各種各樣的規(guī)則。 行動(dòng)者為達(dá)到某一目的而選擇遵守（使用）的規(guī)則。人們是規(guī)則批評(píng)家，選擇遵守部分規(guī)則.放棄其他規(guī) 則。因此這一觀點(diǎn)對(duì)評(píng)價(jià)人們?cè)谏鐣?huì)情境中作出什么選擇提供了基礎(chǔ)，而且甚至允許人們提出新的規(guī)則。 也通過揭示一個(gè)人為制定戰(zhàn)略而怎樣在一組組目標(biāo)和規(guī)則中進(jìn)行挑選來幫助我們理解傳播能力。4、批評(píng)：概念的連貫和解釋力規(guī)則理論的理論應(yīng)用研究（一）言語行為理論1、

30、提出者： 德國哲學(xué)家路德維希維特根斯坦是普通語言哲學(xué)思想的倡導(dǎo)者。他認(rèn)為：人們遵 循規(guī)則，用語言來完成一切。后來人奧斯汀提出了他的基本思想，他的學(xué)生瑟爾后來稱之為言語行為。 人們多把約翰瑟爾的名字和這一理論聯(lián)系在一起。2、觀點(diǎn)：a.此論中言語行行為是用來表達(dá)意義的語言基本單位，是一個(gè)表達(dá)意圖的話語，當(dāng)一個(gè) 人說話時(shí)，他就在做出一個(gè)行為。因此，言語并不是僅僅用來指稱某物；它實(shí)際上做出某種行動(dòng)。這就 是為什么言語的基本單位總是一種言語行為。言語行為理論并不強(qiáng)調(diào)符號(hào)的個(gè)別所指對(duì)象而是行為作為 一個(gè)整體的含義。在言語行為理論中，真值和邏輯被認(rèn)為不是主要的。相反，重點(diǎn)是在說話音通過說出一個(gè)命 題打算做出

31、什么行動(dòng)。言語行為的意義即言外之力。瑟爾從根本上指出“用一種語言說話就是從事于一種由規(guī)則制約的行為”有兩種規(guī)則很重要 構(gòu)成性規(guī)則（實(shí)際上是創(chuàng)造游戲；即游戲通過規(guī)則而被創(chuàng)造，被“構(gòu)成” 一個(gè)人的意圖大多是通過 構(gòu)成性規(guī)則而被另一個(gè)人理解的；它們告訴別人一個(gè)特定的行為的意義。）和調(diào)節(jié)性規(guī)則（一個(gè)游戲中 的行為提供了指導(dǎo)方向。在使用于該言語行為之前，這些行為是己知的、可以獲得的，它們向我們說明 怎樣運(yùn)用言語去完成某一特定的目標(biāo)。）言外行為（聲言類、指令類、承諾類、表達(dá)類、宣告類）和言后行為言語行為理論找出了成功的陳述和使意圖被人理解的必需條件。（二）命題的一致性1、提出者：范戴克2、觀點(diǎn)A認(rèn)為制約這

32、些話語的原則對(duì)諸如對(duì)話等其他形式的話語的連貫一致也很重要。范戴克通過規(guī)則 的使用采用了一種使每一個(gè)命題和更大的命題相關(guān)的一致性觀點(diǎn)。在簡化形式中一個(gè)訊息被視為對(duì)一個(gè) 命題的斷定，后者受到從屬觀點(diǎn)以連貫一致的方式給予的支持。B話語的宏觀結(jié)構(gòu)：一個(gè)完整的文本至少擁有一個(gè)命題或總命題，后者受到該訊息中其他述句的 支持或詳細(xì)說明。宏觀規(guī)則用來建立話語內(nèi)的命題結(jié)構(gòu)。宏觀規(guī)則：a,刪除插入規(guī)則規(guī)定.對(duì)理解其他命題并非必要的命題應(yīng)予刪除，而那些對(duì)高一層 次的命題所必需的、類似積木塊的命題則應(yīng)予包括在內(nèi)b.概括規(guī)則要求，根據(jù)共同主題，命題應(yīng)被歸 類為更具普遍性的命題。這一規(guī)則幫助傳播者找到把個(gè)別性命題結(jié)合在一

33、起的總概念。C.建構(gòu)，即總 命題應(yīng)把低層次命題的成分結(jié)合起來的原則。換言之，較低層次命題所提出的“事實(shí)”以某種方式結(jié)合 或歸入到較高層次的命題中去。（三）會(huì)話分析會(huì)話分析是社會(huì)學(xué)中叫做民族方法學(xué)的分文的一部分，后者對(duì)人們?cè)鯓咏M織他們的日常生活進(jìn)行細(xì) 致研究。這是一套用來仔細(xì)尋找人們用以協(xié)作創(chuàng)造社會(huì)組織的方式的方法。會(huì)話被視為一種社會(huì)活動(dòng)的 結(jié)果，因?yàn)樗切枰ㄟ^說話而合作完成的。會(huì)話分析試圖準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)其中有哪些成功的結(jié)果。會(huì)話分析 首先關(guān)注的是順序組織，或稱說話者輪流組織其說話的方式。會(huì)話分析具有極大重要意義的是這一假設(shè)， 即會(huì)話是穩(wěn)定有序的。1、會(huì)話準(zhǔn)則格賴斯提出合作原則：a.數(shù)量準(zhǔn)則b.質(zhì)量

34、準(zhǔn)則c.關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則d.方式準(zhǔn)則我們假設(shè)準(zhǔn)則違反者是遵守合作原則的，那么聽話者就必須推測(cè)出某些另外的意義以說明說話者說 的話看來是符合該原則的。事實(shí)上.許多有意的違反行為被推斷為依據(jù)此假設(shè)，即聽話者會(huì)根據(jù)會(huì)話含 義理解對(duì)方確有愿意合作的意圖。2、會(huì)話的連貫一致連貫一致指的是傳播者怎樣的形成有明確意義的問題。有的理論使用局部性原則，用鄰接的述句之 間的連接來解釋連貫一致。局部性原則假設(shè)傳播者遵守構(gòu)成為對(duì)一個(gè)陳述的可允許的回答的規(guī)則。其 他理論則使用整體原則，或者說把某一個(gè)陳述與一個(gè)更大的上下文背景、而不是僅僅同前一個(gè)陳述聯(lián)系 起來的規(guī)則。連貫理論使用的解釋機(jī)制：a.命題說：一個(gè)單個(gè)的陳述當(dāng)其是根據(jù)命

35、題規(guī)則、以含邏輯的方式建立時(shí)便是連貫的。短處是，大 多數(shù)話語是會(huì)話的一部分，其功能不僅僅是指稱。b序列說：會(huì)話是由一系列言語行為組成的，其次序受規(guī)則制約。這基本上是一個(gè)輪流理論，它規(guī) 定會(huì)話中的下一輪必須是一個(gè)合適的反應(yīng)以完成某一相鄰對(duì)。c實(shí)用說：對(duì)會(huì)話連貫性的實(shí)用的或說理性的觀點(diǎn)假設(shè)會(huì)話是以獲取目標(biāo)為主的實(shí)際行為。因此會(huì) 話的連貫有賴于傳播者的推理過程。有效度規(guī)則（確立了一個(gè)行為在達(dá)到目標(biāo)的計(jì)劃中被判為誠摯的行 動(dòng)所必需的條件。）和推理規(guī)則（要求說話者根據(jù)其他參予者的信仰和觀點(diǎn)調(diào)整自己的陳述。）3、會(huì)話爭(zhēng)論會(huì)話爭(zhēng)論是控制意見不一的一個(gè)方法，從而盡可能減少分歧而盡快達(dá)到意見統(tǒng)一。意見分歧可能是

36、與一個(gè)陳述的真實(shí)性（命題的真值）或是盲語行為的得體相關(guān)。它由一個(gè)完整的澇論所必需的四個(gè)階段組成一一啟動(dòng)、對(duì)峙、爭(zhēng)論和結(jié)束。（四）后結(jié)構(gòu)主義的話語觀后結(jié)構(gòu)土義運(yùn)動(dòng)始于60年代，后結(jié)構(gòu)主義一般被認(rèn)為是對(duì)語言和話語結(jié)構(gòu)理論的反動(dòng)。大多理 論把語言和話語作為是傳播者的產(chǎn)品和工具，后結(jié)構(gòu)主義考對(duì)話語持一種不同的觀點(diǎn)。首先.它不局限 于言語。事實(shí)上，對(duì)有些人來說，日常言語被認(rèn)為是不重要的，研究的中心是書面文本。雅克德里達(dá)：完全拒絕認(rèn)為語言有確切意義的觀點(diǎn)。他認(rèn)為在一個(gè)文本中總有可替代的意 義.任何人們提出的意義只不過是個(gè)選擇而已。德里達(dá)的解構(gòu)方法旨在把意義拆開并顯示文本不能被理 解為是特別的意義或思想的表

37、達(dá)。雅克拉康：他研究的是話語本身的效果。他顯示當(dāng)兒童在年齡很小時(shí)開始把自我看成一個(gè)完 整的存在時(shí)，語言是怎樣促成丁關(guān)于自我的某些思想的形成而同時(shí)又抑制了其他的思想。因此自我本身 并不是什么，它只是話語的產(chǎn)物。米歇爾福柯：每一個(gè)時(shí)期都有不同的世界觀或概念結(jié)構(gòu)，它決定了該時(shí)期知識(shí)的本質(zhì)。對(duì)一定時(shí)代的知識(shí)特性 福何把它稱之為episteme（認(rèn)識(shí)），或稱推論形成。每一個(gè)時(shí)代的視象都是獨(dú)特的，與其他時(shí)代的視象是 不相容的，認(rèn)識(shí)或思想方法不是由人、而是由當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的推理結(jié)構(gòu)所決定。認(rèn)為文本先于說話.因 為語言含有知識(shí)及嵌入其中的行為，并事先決定了行為者在言語使用中怎樣作出反應(yīng)。?？抡J(rèn)為，話語包括書面

38、文本，但它也包括口頭語言和非言語形式，諸如建筑、社會(huì)機(jī)構(gòu)的行為、 甚至圖表等。話語的結(jié)構(gòu)是一套固有的規(guī)則，它決定著推論行為的形式和內(nèi)容。就他看來，規(guī)則跨越于文化之上， 適用于多種形式的話語.并在強(qiáng)有力的深層次上起著作用。它們不僅僅是用來怎么說話的規(guī)則，而且是 決定我們的知識(shí)、權(quán)力和倫理的實(shí)質(zhì)的規(guī)則。據(jù)?？碌目捶?，人們是不必為話語條件的建立負(fù)責(zé)的。相反，是話語決定了人在這一世界中的位置。 因此話語不需要一個(gè)有知識(shí)的人一一一個(gè)創(chuàng)造它、消耗它、理解它和使用它的人。相反，語言本身預(yù)示 了人格；語言創(chuàng)造了人。?？聦?duì)話語的分析研究集中于揭示其規(guī)則和結(jié)構(gòu)。他把這稱之為考古學(xué)（通過仔細(xì)的推述試圖發(fā)現(xiàn) 話語的規(guī)

39、律性。它顯示的是差異或矛盾，而不是一致連貫，并揭示了一系列的話語形式。）闡釋，即建立一個(gè)文本的意義在文本分析中是無法避免的，但是應(yīng)予盡量減少，因?yàn)殛U釋并不能揭 示推論結(jié)構(gòu)，而且事實(shí)上還可能使它變模糊。?？抡J(rèn)為分析家應(yīng)避免把話語與作者聯(lián)系起來，因?yàn)樽髡?只是在完成話語的功能，而在建立他們生產(chǎn)的文本結(jié)構(gòu)的根本方式上是沒有作用的。?？碌闹龀錆M了權(quán)力這一主題。他認(rèn)為權(quán)力是任何推論形式的一個(gè)固有部分。正因如此，它是 話語或知識(shí)的一個(gè)功能而不是人或社會(huì)機(jī)構(gòu)的財(cái)產(chǎn)。用語言表達(dá)的知識(shí)賦予權(quán)力。第六章訊息產(chǎn)生理論這些理論集中于個(gè)人，大多都承認(rèn)傳播的社會(huì)性質(zhì)，是沒運(yùn)用社會(huì)解釋，相反地，它們把訊息的產(chǎn) 生和接受視

40、為心理活動(dòng)，集中于個(gè)人的特征、狀態(tài)和過程上。三種心理解釋中，特征解釋集中于具體的人格類型和某些訊息類型的關(guān)系：狀態(tài)解釋集中于人們?cè)?一段時(shí)期里經(jīng)歷的心理狀態(tài)，過程解釋試圖抓住人的精神機(jī)制，它們集中于信息獲取和組織的方式，記 憶的使用，人們決定行動(dòng)的方式及其他許多相關(guān)的問題上。一、特征理論：1、傳播恐懼：有特征性傳播恐懼、普遍化環(huán)境傳播恐懼、個(gè)人-群體傳播恐懼。麥克羅斯基認(rèn)為: 最佳的解釋還是認(rèn)知。提出，人們對(duì)與他人的接觸會(huì)有什么結(jié)果抱有某種期望。當(dāng)一個(gè)人的期望是準(zhǔn)確 的時(shí)候，由此面產(chǎn)生的信心便減少了恐懼，但是在期望與實(shí)際情形相反時(shí)，個(gè)人就會(huì)失去信心。因此， 特征型傳播恐懼可能是反復(fù)的對(duì)傳播情境

41、不準(zhǔn)確預(yù)期的結(jié)果，這本質(zhì)上是一種習(xí)得的無助無能。2、修辭敏感性：根據(jù)聽眾需要改變訊息的傾向一一是由羅德里克哈特和他的同事發(fā)現(xiàn)的：有效 的傳播產(chǎn)生于你對(duì)聽眾說的話的調(diào)整中的敏感性和謹(jǐn)慎小心。還有自我清高者一修辭敏感性一修辭反映 者。 修辭敏感性的說法表明了個(gè)人在傳播中有一種主導(dǎo)的習(xí)慣或風(fēng)格。3、傳播者風(fēng)格：羅伯持諾頓及其同事發(fā)現(xiàn)的傳播者風(fēng)格是：我們?cè)趦蓚€(gè)層面上進(jìn)行傳播。“我們 不僅提供信息，而且在給出信息時(shí)以某種方式告示人們?cè)鯓永斫夂驮鯓訉?duì)某一訊息作出反應(yīng)?！?、攻擊性行為：或稱將壓力施加于他人。多米尼克因方持提出了這一概念：攻擊性行為在旨在 改進(jìn)傳播或增進(jìn)關(guān)系時(shí)是具有建設(shè)性的，但當(dāng)它以某種方式

42、引起不滿或傷害雙方關(guān)系時(shí)便具有破壞性。 攻擊性行為有四個(gè)特征一一自信肯定、喜好爭(zhēng)辯、敵意和言語攻擊。二、環(huán)境的作用（狀態(tài)解釋）1、一般理論： 科迪和麥克勞克林做了許多研究以發(fā)現(xiàn)影響訊息選擇的一般環(huán)境性因素。特征和 情境因素之間的相互作用。由于情境的制約，一個(gè)人不可能在任何時(shí)候都以同樣的方式行動(dòng)，但在另一 方面，不同的個(gè)人由于他們各自的差異而對(duì)情境制約因素做出多少有所不同的解釋。兩個(gè)一般原則制約著傳播行為。第一，一個(gè)人選擇怎樣進(jìn)行傳播有賴于各種戰(zhàn)略在特定的情境中被 認(rèn)為有怎樣的效果。第二，戰(zhàn)略的選擇是需考慮其代價(jià)的。情境認(rèn)識(shí)過程中相關(guān)的六個(gè)因素。它們是親近、友好、愉快、恐懼、參與和支配。2、具體

43、情境：意義含糊的傳播：貝弗勒斯的調(diào)查研究限定于意義含糊的傳播或是有意顯得不清晰 的訊息。這樣的訊息不是直接明了的，聽者不是直接接受其意義面是必須自己作出推斷。大多數(shù)人不時(shí) 會(huì)使用意義含糊的傳播，目的是為了保護(hù)他人的感情以及免卻因說清楚而造成的令人不快的結(jié)果。三、過程理論1、順應(yīng)：人際調(diào)節(jié)的最全面的理論之一是順應(yīng)理論，它是由霍華德賈爾斯提出：即傳播者似乎 經(jīng)常模仿對(duì)方的行為。一一趨同，趨異。2、行動(dòng)的集合：認(rèn)知的功能之一是把知識(shí)組織起來，據(jù)此而在一定的情境中作出合適的行動(dòng)。行 動(dòng)集合理論是由約翰格林提出，旨在對(duì)傳播行動(dòng)中牽涉的結(jié)構(gòu)和過程作出解釋?！毙袆?dòng)集合理論檢審 傳播中知識(shí)排序和使用的方式。認(rèn)

44、知系統(tǒng)必須在一個(gè)行動(dòng)中調(diào)節(jié)不同層次的行為，它需要有關(guān)怎樣說話 （感覺運(yùn)動(dòng)）、語言（話語）、合適的內(nèi)容（知識(shí)）和更大的以目標(biāo)為方向的相互作用行為的知識(shí)。在你行動(dòng)時(shí)， 所有這些層次在一個(gè)協(xié)調(diào)的行動(dòng)中結(jié)合在一起。3、構(gòu)成主義：由杰西迪利亞和他的同事提出來：個(gè)人很據(jù)頭腦里的概念分類作出解釋和行動(dòng)。 現(xiàn)實(shí)并不是以其原始的形式顯現(xiàn)而必須經(jīng)過人們自己的認(rèn)識(shí)事物的方式的過濾篩選。部分基于凱利的個(gè)人建構(gòu)理論：人們是通過根據(jù)事物之間的共同點(diǎn)相差異、把事物歸類來理解經(jīng)驗(yàn) 的。知覺到的差異并非是自然的，而是由個(gè)人的認(rèn)知系統(tǒng)內(nèi)的一組組對(duì)立面決定的。對(duì)立的雙方如香低， 冷一熱，黑一白等用來理解事件和事物，它們叫做個(gè)人建構(gòu)

45、。奧基夫認(rèn)為不同的訊息策略包含的可能不僅僅是建構(gòu)差異方而的不同。人們可能實(shí)際上使用不同的 訊息設(shè)計(jì)邏輯。提出三種可能的訊息設(shè)計(jì)邏輯：a.表達(dá)邏輯把傳播看成一種傳達(dá)思想和感情的自我表達(dá) 方式。其訊息本質(zhì)上是開放的、反應(yīng)性的，注意力很少放在他人的需要和愿望上。b.傳統(tǒng)邏輯把傳播 看作根據(jù)規(guī)則玩的游戲。這里傳播是一種自我表達(dá)的手段，它依據(jù)普遍接受的規(guī)則和常模進(jìn)行。它一般 是講究禮貌和適當(dāng)?shù)摹.修辭邏輯則把傳播看成通過談判改變規(guī)則的方法。用這一邏輯設(shè)計(jì)的訊息多半 是靈活的、有洞察力的，而且是以人為中心的。4、取得允諾：a馬威爾和施米特運(yùn)用了一種交換理論觀：允諾是對(duì)允諾尋求者提供的某物的交 換。這一模

46、式傳統(tǒng)上是以權(quán)利為方向的。換言之，如果你有足夠的資本向他人提供他們所要的東西，你 就能得到他人的允諾。申克一哈姆林、懷斯曼和喬治卡拉科斯根據(jù)受試者顯示的他們實(shí)際使用的戰(zhàn) 略提出了一個(gè)圖式。c惠利斯、巴勒克拉夫和斯圖爾特 分辨出三種一般類型的權(quán)力。第一種是被感覺 到的操縱某一行動(dòng)過程的后果的能力。第二種權(quán)力是被感覺到的決定一個(gè)人自己與另一個(gè)人的關(guān)系位置 的能力。第三種類型包括被感覺到的界定價(jià)值觀和/或義務(wù)職責(zé)的能力。第七章訊息接收和處理理論本章涉及的主要問題就是人是怎樣理解，組織和利用訊息中包含的信息。認(rèn)知需要兩個(gè)核心要素一一知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過程，前者由人的認(rèn)知系統(tǒng)中的信息組織構(gòu)成，后者是 頭腦中

47、對(duì)信息進(jìn)行處理的機(jī)制，兩者不可分且相互影響。處理信息的四個(gè)一般過程：賦予意義、推理或判斷、概念比較、變化的過程訊息闡釋：1、奧斯古德論意義：我們個(gè)體的概念如何在評(píng)價(jià)、強(qiáng)度和活性的基礎(chǔ)上得到解釋的奧斯古德采用的學(xué)習(xí)理論的出發(fā)點(diǎn)就是假設(shè)個(gè)人對(duì)環(huán)境中的刺激做出反應(yīng)，形成一種刺激反應(yīng)關(guān) 系。認(rèn)為這種基本的刺激一反應(yīng)關(guān)系確立了意義，而這正是對(duì)一種刺激的內(nèi)部的心理反應(yīng)。外在刺激導(dǎo) 向內(nèi)部意義，內(nèi)部意義引起外部反應(yīng)。奧斯古德的主要貢獻(xiàn)是他的意義的描述是可測(cè)定的，他測(cè)定意義的方法叫做語義差異法，它假設(shè)一 個(gè)人的意義可通過使用形容詞來表達(dá)。語義空間理論：一個(gè)人針對(duì)任何符號(hào)的意義據(jù)說是位于一個(gè)由三個(gè)主要層面構(gòu)成的

48、比喻性空間之 中：評(píng)價(jià)、活性和強(qiáng)度。認(rèn)為意義的三個(gè)因子適用于所有人的概念。2、相關(guān)理論：由斯伯和威爾遜創(chuàng)立的相關(guān)性理論試圖說明聽話者是怎樣來理解說話音的意圖的。處理這一問題的 方法有兩種：1.編碼模式：與符號(hào)學(xué)有很大關(guān)系，意義是符號(hào)或刺激與所指對(duì)象間的一個(gè)簡單聯(lián)系。推斷模式：意義不僅僅是簡單的傳遞而必須是傳播者根據(jù)信息的證據(jù)推斷而來。一個(gè)傳播者總有兩 個(gè)層次的意圖：信息性意圖（讓聽話者知道某事）和傳播性意圖（使聽話者意識(shí)到他說某句話的目的） 語境是推斷意圖的關(guān)鍵所在。3、歸因理論：研究人們推斷行為原因的方式，有三個(gè)基本假設(shè)。一是人們要嘗試確定行為的原因，二是人會(huì)系統(tǒng) 地確定原因，三是歸因的原因

49、對(duì)知覺者的感情與行為產(chǎn)生影響。海德是創(chuàng)始者，他提出一個(gè)基本思想：人會(huì)試圖弄清一個(gè)觀察到的行為是由情境屬性引起還是個(gè)人 屬性引起的。信息組織該論的核心問題是信息如何組織及處理和它是怎樣影響認(rèn)知系統(tǒng)的。信息綜合理論主要研究人們積累和組織關(guān)于某人、物，情形或某個(gè)思想的信息以形成針對(duì)某一概念的態(tài)度。這是關(guān)于態(tài)度的本質(zhì)和態(tài)度變化的最可信的模式之一。據(jù)此論，所有信息都有足以影響一個(gè)人態(tài)度 的潛力。該影響力大小取決于兩個(gè)變量：價(jià)（即方向，是某個(gè)信息被看作是支持或不支持某人的信仰程 度）和權(quán)重（是可信度的函數(shù)）。價(jià)影響到信息改變態(tài)度的方式而權(quán)重影響到改變的程度。費(fèi)什賓約認(rèn)為，態(tài)度與信念是相關(guān)的而且能使一個(gè)人預(yù)

50、先有傾向性地對(duì)待某種態(tài)度客體，態(tài)度的獲 得是一個(gè)概念形成過程的一部分。態(tài)度包括信念和評(píng)價(jià)的復(fù)雜因子的一種功能，態(tài)度變化可能源自三方 面，一是信息可以改變某個(gè)特定信念的可信度或權(quán)重。二是信息可以改變一個(gè)信念的價(jià)。三是可以對(duì)態(tài) 度結(jié)構(gòu)增加新的信念。一致性理論人們更樂于接受一致的東西，一致性成了認(rèn)知處理過程中一條主要信息組織原則。而且態(tài)度變化可 能產(chǎn)生于打破這種平衡的信息。A費(fèi)斯廷橋的認(rèn)知不一致論：在態(tài)度、知覺、知識(shí)和行為這四項(xiàng)認(rèn)知要素中的任何項(xiàng)會(huì)具備以下關(guān)系的一種：一是無效的或不相 關(guān)的，二是一致的或和諧的，三是不一致或不和諧的。兩個(gè)前提主導(dǎo)了不一致性理論:一是認(rèn)為不一致性產(chǎn)生緊張或壓力迫使個(gè)人改

51、變以求得減少不一致 性；二是當(dāng)存在不一致性時(shí)，個(gè)人不僅僅企圖減少不一致性，還會(huì)回避可能產(chǎn)生更多不一致性的情形。B洛克奇：態(tài)度、信念和價(jià)值觀每個(gè)人都有一個(gè)組織得非常好的信念，態(tài)度和價(jià)值觀的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)指導(dǎo)人的行為，其中價(jià)值觀 居核心地位。他的結(jié)論是：人是受一致性需要指導(dǎo)的而且不一致造成做出變化的壓力。洛克奇把他的研 究稱為關(guān)于變化的綜合理論：在一個(gè)人心理系統(tǒng)中最重要的不一致性是那些涉及關(guān)于自我的認(rèn)知。只有當(dāng)不一致性涉及自我概念 才會(huì)有巨大的持久變化，因?yàn)檫@樣的矛盾會(huì)增加自我不滿情緒。判斷過程討論個(gè)人在信息傳播過程中的判斷方式，論據(jù)的判斷，非言語行為，信念主張和態(tài)度。詳盡分析可能性理論：社會(huì)心理

52、學(xué)家佩蒂卡西歐帕所創(chuàng)立的詳盡分析可能性理論是對(duì)其他許多態(tài)度變化理論觀點(diǎn)的總結(jié)。 這個(gè)理論的基本觀點(diǎn)就是一個(gè)人可以以不同的方式處理說服性的信息，有時(shí)候你以詳盡的方式.使用嚴(yán) 謹(jǐn)?shù)乃伎紒碓u(píng)估信息，有時(shí)候你以較為簡單、較為粗略的方式去評(píng)估信息。有時(shí)候你對(duì)論據(jù)深思熟慮， 而有時(shí)候你并不這樣。詳盡分析可能性是指對(duì)論據(jù)進(jìn)行嚴(yán)格評(píng)估的概率.它是從幾乎沒有直到很高程度的一個(gè)連續(xù)體。詳 盡分析的可能性取決于一個(gè)人處理信息的方式：核心路徑和周邊路徑。詳盡分析或嚴(yán)密思考主在走核心 路徑時(shí)使用，對(duì)信息積極思考并根據(jù)已知信息對(duì)它加以權(quán)衡，而非詳盡分析或缺少嚴(yán)密思考產(chǎn)生于周邊 路徑。此時(shí)你往往會(huì)受到論據(jù)本身以外的因素的影

53、響。詳盡分析的可能性取決于兩個(gè)一般因素一一動(dòng)機(jī)和能力.期望違反理論由朱迪伯貢提出，它被稱作是非言語期望違反模式我們對(duì)它的行為的各種期望是以社會(huì)常模及我們以前對(duì)此的了解和某個(gè)行為發(fā)生的情形為基礎(chǔ)的。這些期望幾乎涉及任何非言語行為。違反期望行為經(jīng)常得到肯定的判斷，無論好壞它都會(huì)導(dǎo)致感受者興奮起來。對(duì)期望的違背強(qiáng)調(diào)了 在此過程中做出的判斷。在這里另一個(gè)傳播者的獎(jiǎng)勵(lì)價(jià)特別強(qiáng)：違反期望的行為引起興奮，并強(qiáng)調(diào)了和 對(duì)方的信息傳播的評(píng)估以及該訊息的意義。如果這種信息交流是有價(jià)值的，而且該行為有積極的意義， 就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)積極的結(jié)果。認(rèn)知性論證論證研究：論證一是“制造”一個(gè)論據(jù)，而論證二則是“進(jìn)行”一次辯論。第

54、一種是把訊息集合起 來用于支持某個(gè)主張。而第二個(gè)則是與另一個(gè)人的辯論。戴爾漢普爾已經(jīng)提出存在著第三種形式的 論證，他稱之為認(rèn)知性論證，稱為論證0,他認(rèn)為這種論證是其他兩種的基礎(chǔ)。認(rèn)知性論證是在評(píng)價(jià)信念 時(shí)使用的一種思維過程。你在評(píng)價(jià)你聽到或讀到的訊息時(shí)，也要使用認(rèn)知性論證。因?yàn)樾畔⒔邮照咚?jīng)歷的信息處理過程涉 及對(duì)主張的權(quán)衡，綜合與評(píng)價(jià)。該論證以三種方式組織信息一一評(píng)價(jià)（把價(jià)值觀與各種判斷組織成一個(gè)一致的模式的過程）、或然 率（把信息組織成為一個(gè)一致的信念模式的過程）和語義（涉及意義并且論證的進(jìn)行是為了保持意義的 一致性）。認(rèn)知性論證的意義：“論證是一種讓這個(gè)世界變得有序的方式。在把證據(jù)處理成

55、為，結(jié)論的 過程中，我們進(jìn)行推斷井在認(rèn)知要素間建立各種聯(lián)系，希望它們?cè)诳陀^現(xiàn)實(shí)中找到類似的對(duì)應(yīng)?！薄Ｉ鐣?huì)判斷理論謝里夫關(guān)于人們對(duì)陳述進(jìn)行判斷的方式的理論。個(gè)人根據(jù)自己的內(nèi)在支點(diǎn)和自我參與度來判斷一條訊息是否有利。還表明判斷過程可能會(huì)有曲解。該論在態(tài)度變化方面預(yù)測(cè)：1凡在可接受范圍的訊息都有助于態(tài)度變化。2若訊息位于判斷者的拒 絕范圍內(nèi)，態(tài)度上變化就會(huì)減少或不存在。3在可接受與不表態(tài)的范圍內(nèi)，某一訊息與個(gè)人立場(chǎng)差異越 大，所期望的態(tài)度變化也越大。4一個(gè)人對(duì)某問題的自我參與度越大，其拒絕范圍也越大，不表態(tài)范圍 越小。第八章符號(hào)相互作用理論、戲劇主義理論和敘述理論意義是一個(gè)社會(huì)團(tuán)體中通過相互作用建立

56、和保持的。相互作用在一個(gè)社會(huì)團(tuán)體或文化內(nèi)建立、保持 并改變某些約定搭成的東西一一角色、常模、規(guī)則和意義一一而這些習(xí)慣反過來又界定了文化的現(xiàn)實(shí)本 身。探討符號(hào)：論的基礎(chǔ)性研究成果及與之密切相關(guān)的戲和敘理論。本章理論把傳播看作是把社會(huì)織成一體的線索，對(duì)文化現(xiàn)實(shí)的定義的根據(jù)是社會(huì)群體內(nèi)相互作用中 產(chǎn)生的意義，個(gè)人針對(duì)文字和符號(hào)，客體，故事和角色的 意義是由用符號(hào)定義實(shí)際傳播情景中的客體 與人的方式來確定的。那么，行為就成為產(chǎn)生于相互作用中意義的結(jié)果。社會(huì)制度就是產(chǎn)生普通意義的巨大的相互作用的網(wǎng)絡(luò)，自我作為一個(gè)客體是特別重要的，而且自我 也是根據(jù)一個(gè)人與他人相互作用中產(chǎn)生的符號(hào)與意義進(jìn)行的，當(dāng)人們?cè)谏?/p>

57、會(huì)中發(fā)生相互作用時(shí)，他們表 現(xiàn)的方式使社會(huì)生活非常像一部戲劇。符號(hào)相互作用理論：瑪尼斯和梅爾約的七條基本理論與方法論命題。1人們通過給他們的經(jīng)歷賦予意義來理解事物。2意義是在人們之間相互作用的過程中獲得的。3一切在社會(huì)結(jié)構(gòu)和機(jī)構(gòu)都是由相互作用中的人們建立的。4個(gè)人行為不是嚴(yán)格地由前面的事件決定的，而是自發(fā)產(chǎn)生的。5心靈是由一個(gè)內(nèi)部對(duì)話構(gòu)成，它反映了一個(gè)人與他人的相互作用的。6行為是在社會(huì)團(tuán)體中的相互作用過程中實(shí)現(xiàn)或建立的。7一個(gè)人不能通過觀察公開的行為來理解人的經(jīng)歷，人們對(duì)于事件的理解與他們給予事件的意義是 必須查明的。符號(hào)相互作用理論所描繪的情景就是某個(gè)個(gè)人試圖通過與他人的相互作用來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)

58、。他們的經(jīng)驗(yàn) 總是要受到來自某個(gè)社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部對(duì)符號(hào)使用意義的影響。意義，是經(jīng)驗(yàn)的核心，是相互作用的結(jié)果， 這樣就使得傳播成為人的經(jīng)驗(yàn)的核心。1、芝加哥學(xué)派米德是相互作用理論運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人，布魯默創(chuàng)立了符號(hào)相互作用理論是這個(gè)術(shù)語。米德理論的三個(gè)主要概念：社會(huì)（即群體生活，是社會(huì)成員的合作行為的集合）、自我（主格的我 和賓格的我一一被類化的他人）和心靈（與自己進(jìn)行相互作用的過程）。人類在其傳播中使用符號(hào)，符號(hào)受到接收者的解釋，這使得意義成為社會(huì)生活的核心，意義是社會(huì) 生活的產(chǎn)品，符號(hào)必須具備共享的意義以使社會(huì)存在。對(duì)布魯默來講，物質(zhì)的（物），社會(huì)的（人）和抽象的（思想）這三種客體都需要通過符號(hào)的相互

59、 作用獲得意義?？腕w可對(duì)不同的義有不同的意義。這取決于信息傳播者相互針對(duì)的行動(dòng)的本質(zhì)。衣阿華學(xué)派庫恩的兩個(gè)新步伐：使自我概念更具體；采用量化研究。研究朝微觀分析的方向更前進(jìn)了一步。相關(guān)概念：a符號(hào)相互作用看作是所有行動(dòng)的基礎(chǔ)，人通過社會(huì)性的相互作用對(duì)環(huán)境中的客體賦予 意義并與之發(fā)生關(guān)系，個(gè)人把自我對(duì)話看作是行動(dòng)的一部分。b行動(dòng)計(jì)劃：是一個(gè)人對(duì)某個(gè)客體的全部 行為類型。C.方向性他人：指對(duì)一個(gè)人的生活特別有影響力的人。d他的理論和方法都是圍繞自我的， 正是此擴(kuò)展了符號(hào)相互作用理論，自我概念是一個(gè)人針對(duì)自我的行動(dòng)計(jì)劃。它構(gòu)成了一個(gè)人的個(gè)性興趣、 反感、目標(biāo)，思想和自我評(píng)價(jià)，這樣的自我概念都是支點(diǎn)式

60、的態(tài)度。因?yàn)樗鼈兪且粋€(gè)人判斷其他客體最 常用的參照框架，所有后來產(chǎn)生的行動(dòng)計(jì)劃主要都源自自我概念。戲劇主義理論與敘述理論二者要解決的是人們使用符號(hào)并建立意義的最重要的手段之一：故事。前者特點(diǎn)在于它非常依賴一 個(gè)戲劇的比喻，后者特點(diǎn)則是它運(yùn)用故事的順序。博克的戲劇主義理論：他分析事件最基本方法是戲劇五要素，這是對(duì)任何行為進(jìn)行最有效研究的分析性框架、包括行動(dòng)、 場(chǎng)景、人物、執(zhí)行手段，目的。把行動(dòng)看作是戲劇理論的基本概念。還提出了 “負(fù)疚（由于符號(hào)使用而 造成的一種狀況，可用于一個(gè)人內(nèi)心任何緊張情緒）”、“同體”、“認(rèn)同”戈夫曼的社會(huì)方法戈夫曼用一個(gè)戲劇性的比喻來分析入的行為。在這個(gè)比喻中.普通的場(chǎng)