《人生的智慧》讀書筆記10篇

1、人生的智慧讀書筆記10篇人生的智慧讀書筆記1說心里話，哲學(xué)書對我而言太深奧了，一般情況下我不會購 買這類書，因為讀不懂。人生的智慧，這五個字吸引我決定讀一下，而這是第二次閱 讀。第一次泛泛地讀了，毫無收獲。于是決定再次讀一遍。應(yīng)該坦誠地說，這一次讀后，有了一 點點的感悟。一、縱觀全書，叔本華的關(guān)于人生的智慧的哲學(xué)思想充滿了 哲理和美，我完全同意他的觀點：真理可以耐心等待，因為真理 是永存的。叔本華在書的開章，就解釋了何為人生的智慧：“如何盡量 稱心、愉快地度過一生這樣一門藝術(shù)?！币布仁侨松绾潍@得幸 福。書中用六章闡述了人生的基本劃分、人的自身、人所擁有的 財產(chǎn)、人所展現(xiàn)的表象、建議和格言以及

2、人生的各個階段。作者引用了亞里士多德的哲學(xué)觀點，將人生得到的好處分為 三個部分一一外在之物，人的靈魂，人的身體。作者用這個觀點 逐一論述了人的一生中獲得幸?？鞓返耐緩胶完P(guān)鍵。二、這本書讓我明白，對人的幸福起著首要和關(guān)鍵作用的， 是人的主體獲得的好處：高貴的品格、良好的智力、快樂的性情、 愉悅的感官和健康良好的體魄。仔細(xì)想想，確實有道理。沒有好 的身體，談何快樂?沒有愉悅的感官又如何感覺到快樂呢！所以，我們應(yīng)該將身體的健康重視起來，而不是年輕時忽略 身體、透支身體，年老時意識到了這個問題，卻沒有機會后悔。叔本華在論述人的一生如何獲得快樂幸福時，用很多語言和 引用否定了財產(chǎn)的多少對人生快樂幸福的作

3、用。即使人的財富可 以讓人實現(xiàn)很多愿望，但是財富猶如海水：喝得越多越口渴。因 為人類是一個貧乏不堪、充滿需求的物種，對財富有更多的尊重 和崇拜。而權(quán)力可以獲得財富。但是同時，財富和權(quán)力不會永恒 存在，因此擁有這些的人不會有真正的快樂幸福，而保護(hù)財富和 對權(quán)力的極力維持，讓人充滿了焦慮和疲憊所以，作者得出結(jié)論人獲得幸福快樂的智慧最重要的一 點是在關(guān)注現(xiàn)在和計劃將來兩者之間達(dá)成一個平衡，明白這個世 界上或許只有得到教誨才會感到快樂。所以，得到教誨就是學(xué)習(xí) 和接受新知識和新的思想，也只有學(xué)習(xí)才會讓人感覺到無盡的快 樂，也就是精神上的獲得才是永恒的和真正的！一本好書，但是我不知道如何把它的精髓寫出來，

4、拋磚引玉， 希望大家靜下心來讀一讀，用哲理來讓我們獲得人生的智慧人生的智慧讀書筆記2對叔本華的哲學(xué)了解不多，不敢妄加評論。這本書告訴你怎 樣能活得更幸福，是本比較通俗易懂的人生指南。人們被自己的意欲支配，追求外在的快樂，金錢財富地位榮 耀。這些外在的快樂與幸福，只有取得了人們才得到滿足。但是， 這滿足不會長久，內(nèi)心的意欲又會叫囂著想要得到更多。于是，人們就深陷在這樣奔波忙碌中去滿足自己的欲望。欲 望得不到實現(xiàn)就痛苦，沒有欲望實現(xiàn)時就迷茫無聊。叔本華告訴 你，要擺脫這種在痛苦和無聊二者之間像鐘擺一樣的過程，就要 去尋求自己的內(nèi)心與精神世界。同樣一件事情，有的人就會悲觀看待，有的則是樂觀面對。 這

5、是出于每個人個性的不同，而個人自身的內(nèi)在素質(zhì)，直接決定 了這個人是否能得到內(nèi)心的幸福。一個人在精神思想上越是豐富 多彩，越有可能得到快樂，沉迷于感官上的滿足只會陷入欲望陷 阱。感官的滿足簡單舉個例就是現(xiàn)在的碎片化閱讀，獲取短時的 快樂，最終卻只?？仗撆c無聊。叔本華總結(jié)了三類人們獲得快樂 的方式，值得參考與學(xué)習(xí)。一是吃飯睡覺等基本生理需求。二是肌肉力量帶來的快樂，例如運動、舞蹈等體育活動。三是感覺能 力方面的樂趣，包括觀察、思考、閱讀、創(chuàng)作、演奏音樂等。在滿足基本需求后，發(fā)展第二第三類樂趣會給人們帶了更大 的幸福。叔本華在書中還闡釋了很多人生的智慧值得學(xué)習(xí)，我的 敘述只是其中一個小小的片段。有人

6、認(rèn)為叔本華是悲觀主義者， 覺得他認(rèn)為人們不是在痛苦就是在無聊中轉(zhuǎn)換是悲觀認(rèn)識，這本 書卻是在教人們在認(rèn)清自己后在這樣的人生中也能得到自己的 樂趣。和叔本華一樣不喜社交，選擇獨處思考自己人生哲學(xué)的人大 有人在，那些有著思想樂趣的人會在他這里找到共鳴。叔本華說過：“人們在這個世界上要么選擇獨處，要么選擇 庸俗，除此以外，在沒有更多別的選擇了”。我不知道自己是不是個庸俗的人，但我也在努力追求自己的 幸福。人生的智慧讀書筆記3人生的智慧內(nèi)容簡介：叔本華哲學(xué)思想被認(rèn)為是柏拉圖 的觀念論康德的認(rèn)識論、吠陀的泛神論及厭世觀四者的融合。其 中討論的話題眾多，內(nèi)容樸素深刻，十九世紀(jì)末的很多大思想者， 大都從中汲

7、取了營養(yǎng)，尤其是尼采，對叔本華的理論一直情有獨 鐘。更有好事者認(rèn)為，尼采某種程度上是繼承了叔本華的衣缽， 雖然二者哲學(xué)的最終結(jié)果不一樣，但都是唯意志論的大哲人，都 認(rèn)為意志才是世界的本質(zhì)。同時，叔本華的生存空虛學(xué)說也奠定 了其悲觀主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。人生的智慧一書取自附錄和補遺，它其實是獨立成 書的。這本書討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、 財富、名聲、榮譽、養(yǎng)生和待人接物所應(yīng)遵守的原則等。正如叔 本華所說的，在這本書里他盡量從世俗、實用的角度考慮問題。 因此，這本書尤其適合大眾閱讀。人生的智慧讀書筆記4三個因素決定人的命運具有根本差別。人的自身（個人屬性）：健康、力量、外貌、氣質(zhì)、品

8、格、 智力等。這是人是否能夠獲得幸福的關(guān)鍵，它能對人的幸福感產(chǎn)生最 根本、最徹底、最直接的影響。最高級、最豐富多彩的，以及維持最久的樂趣就是精神思想 上的樂趣。一個精神富有的人會尋求一種沒有煩惱和痛苦的狀態(tài)，追求 平靜和閑暇；一個人對同他人交往的愛好程度，跟他智力水平的 平庸、思想的貧乏程度成正比。人擁有的身外之物：財物及其他占有物。人向他人所顯示的樣子（別人的看法）：名譽、地位、名 聲。我們的快樂或憂傷，實際上不來自于客觀，真實的事物，而 來自于我們對這些事物的理解和把握。確保自己幸福的內(nèi)在源泉暢通無阻的條件是閑暇和獨處。虛榮和驕傲虛榮：把別人的看法看得比自己意識中的活動更為重要，把 別人的

9、看法當(dāng)成了現(xiàn)實，把這種派生的、次要的東西看成了首要 的事情。虛榮來自外在，讓別人相信自己有某方面的突出價值。驕傲：自己擁有某方面突出的價值，因此驕傲是來自內(nèi)在的， 是一種直接的自我尊重。驕傲和虛榮都屬于人的本性的愚蠢。名譽名譽和良心互為表里，即良心是名譽的內(nèi)在呈現(xiàn)，而名譽則 是良心的外在表達(dá)。名譽和名聲不同，名譽會死亡，而名聲不會。名譽包含客觀性和主觀性兩個方面：從客觀上來說，名譽是 別人對我們的價值的看法；從主觀上來說，名譽是我們對別人的 看法和顧及。若將人與人之間的關(guān)系分為你我之間，履行承諾和兩性之 間，他們對應(yīng)的名譽關(guān)系為：公民名譽和公職名譽公民名譽范圍最廣，其前提在于我們必須無條件尊重

10、每個人 的權(quán)利。（適用于所有社會階層，一旦失去難以恢復(fù)）公職名譽指人們對公職有所敬意，它要求擔(dān)任公職的人也對 其職位保持尊敬。女性名譽和男性名譽其他還有騎士名譽等幸福論判斷一個人幸福與否，不是看他享受了多少歡愉，而是看他 承受了多少痛苦。因為所有的快樂，其本質(zhì)都是否定的，而所有 的痛苦，其本質(zhì)都是肯定的。幸福的生活就是避免了諸多不幸的生活。獲得幸福生活的方法：明確生活的目標(biāo)一一盡最大可能避免痛苦，而不是追求歡 愉。降低對幸福的.要求。（更好是好的敵人）過分地為生活做準(zhǔn)備，其實都是極大的愚蠢。人們未雨綢繆，卻沒有考慮這些計劃實施所需要的時間。計劃會遇到的阻礙是難以預(yù)料的。一個人未必有預(yù)言時代發(fā)展

11、的智慧。自己也會被時間改變。態(tài)度對自己的態(tài)度宏觀上來講，每個人都應(yīng)該對自己生命總體發(fā)展的大致脈絡(luò) 有所把握，并且有自己的計劃。微觀上來講，我們每個人既要觀照未來，也要對照過去，但 人生最重要的是當(dāng)下。珍惜當(dāng)下我們所擁有的一切，過深思熟慮的生活。對他人的態(tài)度（與人相處）學(xué)會寬?。榱诉_(dá)到生存目的，避免各種人事紛爭和吵鬧）保持禮貌不要駁斥別人的看法（即使出于美德）大部分人不愿意承認(rèn)別人精神上的優(yōu)勢，因為大部分人都脫 離不了主體的“我”，根本上他們只對自己感興趣。這一特性產(chǎn) 生的結(jié)果就是人們總會把別人說的話和自己聯(lián)系起來。對大多數(shù)人而言，一個人表現(xiàn)出聰明和思想，只會激起人們 對他的憎恨和反感。對命運

12、的態(tài)度人生無論以何種面目出現(xiàn)，構(gòu)成人生的要素都是相同的。運氣在人的一生中扮演者極其重要的角色（人生是一連串的 外來事件和我們不斷做出的決定相互作用的結(jié)果）。勇氣于人，無比重要（不提倡過猶不及的勇氣：冒失），但 人不能只有勇氣，還要有所畏懼。人生的智慧讀書筆記5我很慶幸能夠在徘徊在痛苦與無聊時讀到叔本華人生的智 慧這本書，這給我這段生活帶來了無窮的慰藉，叔本華認(rèn)為痛 苦和無聊是人類幸福的兩個死敵，但人們總在它們之間搖來擺去 脫離了痛苦，便開始無聊;不無聊時，多半痛苦著，程度輕 重而已?！笆澜缟?，除了極少數(shù)的特例外，我們的選擇實際上只有兩 個，要么庸俗，要么孤獨。”與別人交流是無聊的，特別是這個人

13、與你的差別很大的時 候，開口不是眾所周知的真確就是無窮無盡的日常。這點在多人 的交流中更加明顯，越多人參與的團(tuán)體，它的內(nèi)部就越無趣，越 枯燥。但一個人也是痛苦的，生理的社交動機在不斷的抓撓你的 內(nèi)心，所處環(huán)境的對象越少，越能感受到孤獨的痛苦。無論如何， 都讓人難以持久的生活地的心如意，最終都只能在學(xué)習(xí)和讀書， 當(dāng)時間和注意力被這些極度耗費精力的行動中消磨殆盡，才能得 到最后的放松。于是，某種程度上說理想的幸福是伴隨著孤獨的。把部分的孤獨帶進(jìn)社會人群中去，學(xué)會在人群中保持一定程 度上的孤獨。這樣，他就要學(xué)會不要把自己隨時隨地的想法馬上 告訴別人;另外，對他人所說的話千萬不要太過當(dāng)真。他不能對 別

14、人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上。對于別人的看 法，他應(yīng)鍛煉出一副淡漠、無動于衷的態(tài)度，因為這是培養(yǎng)值得 稱道的寬容的一個最切實可行的手段。孤獨并不是一種被主流聲音肯定的行為，我們更倡導(dǎo)與他人 交流，于是我常常在不想找人交流和不想孤獨中徘徊。這樣的徘 徊的折中，便是叔本華所說的在人群中保持一定的孤獨，很遺憾， 時至今日我很少能做到這個恰當(dāng)?shù)亩取Ｎ艺J(rèn)為我更多的時候會感 到孤獨而不是無聊，在沒有足夠動機的時候，我寧可在孤獨中度 過。而這份孤獨才是促使我不斷去尋求更多替代社交的物品的動 機。我才有機會接觸這些心理學(xué)，哲學(xué)的論述。叔本華的論述給了我足夠的代入感，讓我沉迷其中，但隨著 讀書的深入

15、，一些問題也愈發(fā)凸顯。人生的幸福是否真的需要孤 獨呢？我并不喜歡這樣的觀點，動機理論認(rèn)為交流的動機是人生來 具有的，是人在自我實現(xiàn)的路途必不可少的一部分，偶然的孤獨 是我們所排斥的，不是因為我們都是沒有思想的“庸人”，而是 我們生而如此。在人本主義的觀點中，人生的幸福，是可以在需 求的滿足中，一步步地得到，在這個過程中，并沒有孤獨的地位， 也許我們可以從外表認(rèn)為部分自我實現(xiàn)者在某些時候是孤獨的， 但他本人卻不可能是這樣想的。一個人感到孤獨的最好解決方 式，還是找個朋友聊聊天，而不是自我慰藉。盡管我很感謝這本書給我無趣的生活帶來了幾道明光，但我 想我要暫時告別這本書了，不希望有朝一日的重逢。人生

16、的智慧讀書筆記6最近讀了一位哲學(xué)家的書，作者叫叔本華。說起哲學(xué)家，腦 袋里總是會充斥著各種繁奧晦澀的辯證道理，看名字有時候都會 讓人望而卻步。所以叔本華的這本人生的智慧就顯得那么的親切了叔本華將自己這一輩子的哲思，用最直白的方式告訴人們，什么是幸福，人應(yīng)該怎么做才會幸福。痛苦和無聊是幸福的兩大死敵，每當(dāng)我們脫離其中的一個 時，我們也就在接近另一個。而讓這兩大死敵減小影響的方式就 是盡量地充實自己，讓自己在面對痛苦的時候能看得通透，在面 對無聊時有事可做。這樣就不會在時間地流逝中慢慢地遺忘了自 己真正的初心，徒增無數(shù)煩惱。我們出生到這世上的那一刻起，一直都是在扮演不同的角 色，每個人相貌各異，性

17、格迥異，財富地位，身體健康，個性品 質(zhì)都給我們畫下了不同的人生。我們或許孤步獨行，或許萬眾矚 目，無一例外，我們還是我們，我們最關(guān)注的還是自己。在這一 生中，我們會感到憂慮，也會感到快樂，會為自己身上的不幸遭 遇而悲傷，也會為得到了什么而感到短暫的幸福。如果人感到空虛，借以身外之物來填補，或酒精，或感情， 這些都只是海市蜃樓，等到下次填補空虛時，只會需要更多，久 而久之，就會慢慢地麻木掉，形如行尸走肉一般。正確的解決方 法就是充實自己，健康自己的身體，不斷的了解自己，正所謂愛 自己才能愛別人。我們應(yīng)該把大部分精力放在自己身上，把少部 分精力放在外面，盡可能充分利用我們既定的個性，符合這個方 向

18、，努力爭取適合個性的發(fā)展，培養(yǎng)成業(yè)余愛好，持久地幸福下 去。鍛煉自己的身體自不必多說，一個輕松的身體給你帶來的價 值是不可估量的。就像我之前的智齒蛀了，牙的神經(jīng)暴露出來的 那一晚上猶如在刀割火燒，一吸氣，涼風(fēng)就會順著管道沖到我智 齒的神經(jīng)上，在那一刻我可能真正的才明白，當(dāng)時在抗日年代的 英雄們被拷打時，忍受了多少痛苦。第二天醫(yī)院一上班我就拔掉 了它，從此更加愛惜自己的牙齒。現(xiàn)在的工作大都是長期久坐， 久而久之對于頸椎和腰都有造成負(fù)擔(dān)，休息的時候多活動活動， 放松放松才是正經(jīng)的。而另一方面就是要正視自己，因為痛苦和虛無是伴隨自己一 生的，并沒有什么幸福的終點，生活的環(huán)境可能就得取決于你的 態(tài)度。

19、提高自己的獲取感，為每一件值得高興的事而開心愉悅， 一輩子的時間很短，應(yīng)該珍惜當(dāng)下的時光，認(rèn)真地對待每一次情 緒的變化，開心和悲傷都能創(chuàng)造出珍貴的記憶。每個人的際遇都是不一樣的，從小到大的經(jīng)歷，造就了獨一 無二的你，而你的每一次選擇，每一次行動，都在不斷的塑造一 個新的自我，就像“忒休斯之船”，反過來也正是這些經(jīng)歷影響 著你的下一次的選擇，如果想要擺脫現(xiàn)在的痛苦生活，就需要從 中做出改變，不斷地做出正向的反饋這樣才會導(dǎo)致一個好的結(jié) 果。不過不管好的還是壞的經(jīng)歷，這都是活在這個世界的證明， 證明你存在過的烙印，因此不管怎么說都希望你可以保持一顆愉 悅平和的心，堅定地走下去。（宋學(xué)昊）人生的智慧讀

20、書筆記7其實，我最開始并沒有打算，長篇寫書評，但是，一筆帶過 之后，感覺內(nèi)心空落寂寥，有些惶恐，于是再一次點了評分，進(jìn) 入書評。從剛開始接觸說起初讀_，感覺晦澀難懂，字里行間說的不 知所云?；蛟S是生命的階段還不夠經(jīng)歷的磨煉，或許生活的本念 并非內(nèi)心深處求證。所以面對一部生命交響曲的時候，似乎有些 茫然不知所措。不過這并不是在我閱讀是最大的感觸，。在花一樣的年紀(jì)，我曾聽說過，富有才華，年輕激昂的詩人 到后來因為茶米油鹽而惶惶不可終日自殺身亡的事。我曾經(jīng)在 怎么也是難以理解，為何后來的生活總是要給年輕的夢想挖下一 個墳?zāi)沟目友?。漸漸的生活開始變質(zhì)了，。內(nèi)心深處的一股清涼 也消失不見了，。我們都在講

21、不忘初心方得始終?？墒俏覀冏畲?的難題是，連自己的初心都不知道是什么，就去講不要忘記它， 再次看來它不過只是內(nèi)心一片陽光下的陰涼。一個人顯示出和他年齡段不符的神韻，那他就必定要遭受這 個年齡段特定的痛苦?，F(xiàn)實而又真切的回答，從一開始就注定要 背上命運的包裹去遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。那怕天涯海角，路遠(yuǎn)馬亡。年輕的時候合適作詩，年老的時候適合思想。而恰恰人在年 輕的時候需要思想，需要哲學(xué)的基礎(chǔ)來進(jìn)行精神的奠基。我們都 是蕓蕓眾生之一，而又是獨立于眾人之外的特定一人。所以，藏一份人情冷暖于心中，我要換一份生命的天地廣闊。人生的智慧讀書筆記8一直以來，我以為幸福是因為外在的環(huán)境，例如財富，名聲， 威望，名譽，讀了人

22、生的智慧，我才知道幸1 于我們個體，個體的差異顯示出幸福的度，同一件事情，不同的人認(rèn) 知不一樣，感受不一樣，所謂財富等的一切只是一種媒介。我們 從我們自己那里汲取的幸福遠(yuǎn)比從我們周遭所獲得的要多更多。 最高級的、最多樣的、最持久的幸福是那些思想上的快樂。而思 想上的快樂，主要源于思想的力量。于個體。需求越少，要求越低，幸福感指數(shù)越高。同時，有很多新的見解：書中寫到痛苦和無聊是人生幸福的 兩個死敵。每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個，就靠近了另外一個；一個 人對痛苦的感受能力與對無聊的感受能力成反比。一個人對與人 交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比，人們在 這個世界上要么選擇痛苦，要么選擇庸俗

23、和無聊，確始終只能選 擇其一。最后，金錢才是年老后唯一的需求，這一說法的確如此，我 的父母都是80多歲，我們五兄妹給她們拿錢和買東西，相對拿 錢她們更開心，讀了人生的智慧很有體會，所以為了父母開 心幸福，除了買東西可以多給她們錢。人生的智慧讀書筆記9第一章，將人生劃分為三個部分：（1）人的自身；（2）人所能控制的財產(chǎn)；（3）人所展示于外的形象，也即他人的看法。人生的幸福最重要的在于第一點，人自身內(nèi)在的素質(zhì)。擁有 不同內(nèi)在素質(zhì)的人看待對于同一客觀事物的角度與內(nèi)涵就不同， 由此人幸福與否關(guān)鍵在于主觀意識。第二章，人類幸福的兩個死敵是無聊和痛苦。痛苦是由于外 在的匱乏所造成的；無聊是由于內(nèi)在的空虛所

24、造成的，因此無聊 也一般是生活富裕、安定的人所面臨的，因為他們不需要被生活 匱乏所苦惱，但內(nèi)在素質(zhì)不豐富的人容易感到無聊，從而需要尋 求外部刺激來排解無聊。人之一生都在追求閑暇時刻，只有在閑 暇之時能夠享受到自我意識與自由，而除閑暇之外，人的一生都 在忙碌與勞作中度過，所以不要為了掙錢而放棄了閑暇，這是本 末倒置。產(chǎn)生快樂的有三種生理能力：（1）滿足機體帶來產(chǎn)生的快樂，比如吃飽、休息；（2）發(fā)揮肌肉力量帶來的快樂，比如運動；（3）施展感覺方面帶來的快樂，包括閱讀、觀察、寫作、 學(xué)習(xí)、冥想等。而第三層次由感覺帶來的快樂是最幸福與長久的。第三章，不要揮霍財產(chǎn)，學(xué)會儲備財產(chǎn)，保護(hù)財產(chǎn)。第四章，對幸福

25、至關(guān)重要的是平和心境與獨立自主，要減低 對待別人意見的敏感度，否則只能成為別人看法和意見的奴隸。 別人對我們的看法只有在他們的看法影響到他們對待我們的行 為的時候，才會對我們產(chǎn)生直接影響。因為人是生活在群體社會 之中，需要與其他人進(jìn)行合作，而他人對我們的看法決定了他們 對待我們的態(tài)度，從而決定了他們是否會與我們展開合作。由此， 在前述這個角度上，看重他人的看法本質(zhì)上仍是從自我出發(fā)。所 以，如果因為過分奴性地看重他人的看法，而放棄了自我則本末 倒置。（我們喜愛比人的敬重并非因為敬重本身，而只是因為人 們的敬重給我們的好處。）aa* 尤第五早：（1）對待自己的態(tài)度，學(xué)會獨處，享受獨處，每一天都是

26、獨立的一生；勤于反省；知足常樂，不要有太多的欲望，人生的 幸福在于沒有痛苦，而不是獲得享樂的機會；另外，不要追求太 多、計劃太多，事事常處于變化之中，并且想法也隨著環(huán)境在改 變，也就是說我們未雨綢繆的計劃也許到未來并不會用上，而我 們?yōu)榇烁冻龅膿p失可能過大。（2）對待他人的態(tài)度，人的性格無法改變，學(xué)會容忍；對 待朋友，不要太多遷就與熱情，要保持一定的傲氣與疏忽，與人 交往的優(yōu)勢在于在任何方面都不需要對方，并且讓他認(rèn)識到這一 點；注意到他人的缺點是認(rèn)識我們自身不足的機會；與人交談時， 要學(xué)會沉默，不要訴說太多自己的東西，否則容易成為他人手中 的利劍。（3）對待命運的態(tài)度，精明、時運和力量是人生中

27、重要的 因素，而運氣是至關(guān)重要的；對人生不要太過執(zhí)念，一切事物都 存在不確定性，任何事物都沒有永恒不變的理由，只有轉(zhuǎn)化變化 才是永恒的；時間的力量是強大的，遵循事物的客觀發(fā)展規(guī)律， 不要透支時間否則會嘗到惡果；人之一生會遇到各種各樣的痛苦 與困難，對于人際關(guān)系中的瑣碎煩惱，學(xué)會放寬心，勇敢面對生 活中的各種坎坷，當(dāng)做鍛煉的機會，并且對不幸的事物要有預(yù)判 與防范，以減少不幸?guī)淼膿p失與痛苦。第六章，童年時期是一個認(rèn)知的過程，不是在意欲的驅(qū)動下 去行事，所以兒童看待客觀事物總是十分專注，心無旁騖；教育 兒童，要讓他們通過直觀體驗去感受這個世界，而不是直接告知 其概念，并且要盡可能在小范圍內(nèi)給予他們準(zhǔn)確清晰