《人生的智慧》讀書筆記10篇

1、人生的智慧讀書筆記10篇人生的智慧讀書筆記1說(shuō)心里話，哲學(xué)書對(duì)我而言太深?yuàn)W了，一般情況下我不會(huì)購(gòu) 買這類書，因?yàn)樽x不懂。人生的智慧，這五個(gè)字吸引我決定讀一下，而這是第二次閱 讀。第一次泛泛地讀了，毫無(wú)收獲。于是決定再次讀一遍。應(yīng)該坦誠(chéng)地說(shuō)，這一次讀后，有了一 點(diǎn)點(diǎn)的感悟。一、縱觀全書，叔本華的關(guān)于人生的智慧的哲學(xué)思想充滿了 哲理和美，我完全同意他的觀點(diǎn)：真理可以耐心等待，因?yàn)檎胬?是永存的。叔本華在書的開章，就解釋了何為人生的智慧：“如何盡量 稱心、愉快地度過(guò)一生這樣一門藝術(shù)?！币布仁侨松绾潍@得幸 福。書中用六章闡述了人生的基本劃分、人的自身、人所擁有的 財(cái)產(chǎn)、人所展現(xiàn)的表象、建議和格言以及

2、人生的各個(gè)階段。作者引用了亞里士多德的哲學(xué)觀點(diǎn)，將人生得到的好處分為 三個(gè)部分一一外在之物，人的靈魂，人的身體。作者用這個(gè)觀點(diǎn) 逐一論述了人的一生中獲得幸?？鞓?lè)的途徑和關(guān)鍵。二、這本書讓我明白，對(duì)人的幸福起著首要和關(guān)鍵作用的， 是人的主體獲得的好處：高貴的品格、良好的智力、快樂(lè)的性情、 愉悅的感官和健康良好的體魄。仔細(xì)想想，確實(shí)有道理。沒(méi)有好 的身體，談何快樂(lè)?沒(méi)有愉悅的感官又如何感覺(jué)到快樂(lè)呢！所以，我們應(yīng)該將身體的健康重視起來(lái)，而不是年輕時(shí)忽略 身體、透支身體，年老時(shí)意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)后悔。叔本華在論述人的一生如何獲得快樂(lè)幸福時(shí)，用很多語(yǔ)言和 引用否定了財(cái)產(chǎn)的多少對(duì)人生快樂(lè)幸福的作

3、用。即使人的財(cái)富可 以讓人實(shí)現(xiàn)很多愿望，但是財(cái)富猶如海水：喝得越多越口渴。因 為人類是一個(gè)貧乏不堪、充滿需求的物種，對(duì)財(cái)富有更多的尊重 和崇拜。而權(quán)力可以獲得財(cái)富。但是同時(shí)，財(cái)富和權(quán)力不會(huì)永恒 存在，因此擁有這些的人不會(huì)有真正的快樂(lè)幸福，而保護(hù)財(cái)富和 對(duì)權(quán)力的極力維持，讓人充滿了焦慮和疲憊所以，作者得出結(jié)論人獲得幸福快樂(lè)的智慧最重要的一 點(diǎn)是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來(lái)兩者之間達(dá)成一個(gè)平衡，明白這個(gè)世 界上或許只有得到教誨才會(huì)感到快樂(lè)。所以，得到教誨就是學(xué)習(xí) 和接受新知識(shí)和新的思想，也只有學(xué)習(xí)才會(huì)讓人感覺(jué)到無(wú)盡的快 樂(lè)，也就是精神上的獲得才是永恒的和真正的！一本好書，但是我不知道如何把它的精髓寫出來(lái)，

4、拋磚引玉， 希望大家靜下心來(lái)讀一讀，用哲理來(lái)讓我們獲得人生的智慧人生的智慧讀書筆記2對(duì)叔本華的哲學(xué)了解不多，不敢妄加評(píng)論。這本書告訴你怎 樣能活得更幸福，是本比較通俗易懂的人生指南。人們被自己的意欲支配，追求外在的快樂(lè)，金錢財(cái)富地位榮 耀。這些外在的快樂(lè)與幸福，只有取得了人們才得到滿足。但是， 這滿足不會(huì)長(zhǎng)久，內(nèi)心的意欲又會(huì)叫囂著想要得到更多。于是，人們就深陷在這樣奔波忙碌中去滿足自己的欲望。欲 望得不到實(shí)現(xiàn)就痛苦，沒(méi)有欲望實(shí)現(xiàn)時(shí)就迷茫無(wú)聊。叔本華告訴 你，要擺脫這種在痛苦和無(wú)聊二者之間像鐘擺一樣的過(guò)程，就要 去尋求自己的內(nèi)心與精神世界。同樣一件事情，有的人就會(huì)悲觀看待，有的則是樂(lè)觀面對(duì)。 這

5、是出于每個(gè)人個(gè)性的不同，而個(gè)人自身的內(nèi)在素質(zhì)，直接決定 了這個(gè)人是否能得到內(nèi)心的幸福。一個(gè)人在精神思想上越是豐富 多彩，越有可能得到快樂(lè)，沉迷于感官上的滿足只會(huì)陷入欲望陷 阱。感官的滿足簡(jiǎn)單舉個(gè)例就是現(xiàn)在的碎片化閱讀，獲取短時(shí)的 快樂(lè)，最終卻只?？仗撆c無(wú)聊。叔本華總結(jié)了三類人們獲得快樂(lè) 的方式，值得參考與學(xué)習(xí)。一是吃飯睡覺(jué)等基本生理需求。二是肌肉力量帶來(lái)的快樂(lè)，例如運(yùn)動(dòng)、舞蹈等體育活動(dòng)。三是感覺(jué)能 力方面的樂(lè)趣，包括觀察、思考、閱讀、創(chuàng)作、演奏音樂(lè)等。在滿足基本需求后，發(fā)展第二第三類樂(lè)趣會(huì)給人們帶了更大 的幸福。叔本華在書中還闡釋了很多人生的智慧值得學(xué)習(xí)，我的 敘述只是其中一個(gè)小小的片段。有人

6、認(rèn)為叔本華是悲觀主義者， 覺(jué)得他認(rèn)為人們不是在痛苦就是在無(wú)聊中轉(zhuǎn)換是悲觀認(rèn)識(shí)，這本 書卻是在教人們?cè)谡J(rèn)清自己后在這樣的人生中也能得到自己的 樂(lè)趣。和叔本華一樣不喜社交，選擇獨(dú)處思考自己人生哲學(xué)的人大 有人在，那些有著思想樂(lè)趣的人會(huì)在他這里找到共鳴。叔本華說(shuō)過(guò)：“人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇獨(dú)處，要么選擇 庸俗，除此以外，在沒(méi)有更多別的選擇了”。我不知道自己是不是個(gè)庸俗的人，但我也在努力追求自己的 幸福。人生的智慧讀書筆記3人生的智慧內(nèi)容簡(jiǎn)介：叔本華哲學(xué)思想被認(rèn)為是柏拉圖 的觀念論康德的認(rèn)識(shí)論、吠陀的泛神論及厭世觀四者的融合。其 中討論的話題眾多，內(nèi)容樸素深刻，十九世紀(jì)末的很多大思想者， 大都從中汲

7、取了營(yíng)養(yǎng)，尤其是尼采，對(duì)叔本華的理論一直情有獨(dú) 鐘。更有好事者認(rèn)為，尼采某種程度上是繼承了叔本華的衣缽， 雖然二者哲學(xué)的最終結(jié)果不一樣，但都是唯意志論的大哲人，都 認(rèn)為意志才是世界的本質(zhì)。同時(shí)，叔本華的生存空虛學(xué)說(shuō)也奠定 了其悲觀主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。人生的智慧一書取自附錄和補(bǔ)遺，它其實(shí)是獨(dú)立成 書的。這本書討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、 財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和待人接物所應(yīng)遵守的原則等。正如叔 本華所說(shuō)的，在這本書里他盡量從世俗、實(shí)用的角度考慮問(wèn)題。 因此，這本書尤其適合大眾閱讀。人生的智慧讀書筆記4三個(gè)因素決定人的命運(yùn)具有根本差別。人的自身（個(gè)人屬性）：健康、力量、外貌、氣質(zhì)、品

8、格、 智力等。這是人是否能夠獲得幸福的關(guān)鍵，它能對(duì)人的幸福感產(chǎn)生最 根本、最徹底、最直接的影響。最高級(jí)、最豐富多彩的，以及維持最久的樂(lè)趣就是精神思想 上的樂(lè)趣。一個(gè)精神富有的人會(huì)尋求一種沒(méi)有煩惱和痛苦的狀態(tài)，追求 平靜和閑暇；一個(gè)人對(duì)同他人交往的愛(ài)好程度，跟他智力水平的 平庸、思想的貧乏程度成正比。人擁有的身外之物：財(cái)物及其他占有物。人向他人所顯示的樣子（別人的看法）：名譽(yù)、地位、名 聲。我們的快樂(lè)或憂傷，實(shí)際上不來(lái)自于客觀，真實(shí)的事物，而 來(lái)自于我們對(duì)這些事物的理解和把握。確保自己幸福的內(nèi)在源泉暢通無(wú)阻的條件是閑暇和獨(dú)處。虛榮和驕傲虛榮：把別人的看法看得比自己意識(shí)中的活動(dòng)更為重要，把 別人的

9、看法當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)，把這種派生的、次要的東西看成了首要 的事情。虛榮來(lái)自外在，讓別人相信自己有某方面的突出價(jià)值。驕傲：自己擁有某方面突出的價(jià)值，因此驕傲是來(lái)自內(nèi)在的， 是一種直接的自我尊重。驕傲和虛榮都屬于人的本性的愚蠢。名譽(yù)名譽(yù)和良心互為表里，即良心是名譽(yù)的內(nèi)在呈現(xiàn)，而名譽(yù)則 是良心的外在表達(dá)。名譽(yù)和名聲不同，名譽(yù)會(huì)死亡，而名聲不會(huì)。名譽(yù)包含客觀性和主觀性兩個(gè)方面：從客觀上來(lái)說(shuō)，名譽(yù)是 別人對(duì)我們的價(jià)值的看法；從主觀上來(lái)說(shuō)，名譽(yù)是我們對(duì)別人的 看法和顧及。若將人與人之間的關(guān)系分為你我之間，履行承諾和兩性之 間，他們對(duì)應(yīng)的名譽(yù)關(guān)系為：公民名譽(yù)和公職名譽(yù)公民名譽(yù)范圍最廣，其前提在于我們必須無(wú)條件尊重

10、每個(gè)人 的權(quán)利。（適用于所有社會(huì)階層，一旦失去難以恢復(fù)）公職名譽(yù)指人們對(duì)公職有所敬意，它要求擔(dān)任公職的人也對(duì) 其職位保持尊敬。女性名譽(yù)和男性名譽(yù)其他還有騎士名譽(yù)等幸福論判斷一個(gè)人幸福與否，不是看他享受了多少歡愉，而是看他 承受了多少痛苦。因?yàn)樗械目鞓?lè)，其本質(zhì)都是否定的，而所有 的痛苦，其本質(zhì)都是肯定的。幸福的生活就是避免了諸多不幸的生活。獲得幸福生活的方法：明確生活的目標(biāo)一一盡最大可能避免痛苦，而不是追求歡 愉。降低對(duì)幸福的.要求。（更好是好的敵人）過(guò)分地為生活做準(zhǔn)備，其實(shí)都是極大的愚蠢。人們未雨綢繆，卻沒(méi)有考慮這些計(jì)劃實(shí)施所需要的時(shí)間。計(jì)劃會(huì)遇到的阻礙是難以預(yù)料的。一個(gè)人未必有預(yù)言時(shí)代發(fā)展

11、的智慧。自己也會(huì)被時(shí)間改變。態(tài)度對(duì)自己的態(tài)度宏觀上來(lái)講，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己生命總體發(fā)展的大致脈絡(luò) 有所把握，并且有自己的計(jì)劃。微觀上來(lái)講，我們每個(gè)人既要觀照未來(lái)，也要對(duì)照過(guò)去，但 人生最重要的是當(dāng)下。珍惜當(dāng)下我們所擁有的一切，過(guò)深思熟慮的生活。對(duì)他人的態(tài)度（與人相處）學(xué)會(huì)寬?。榱诉_(dá)到生存目的，避免各種人事紛爭(zhēng)和吵鬧）保持禮貌不要駁斥別人的看法（即使出于美德）大部分人不愿意承認(rèn)別人精神上的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榇蟛糠秩硕济?離不了主體的“我”，根本上他們只對(duì)自己感興趣。這一特性產(chǎn) 生的結(jié)果就是人們總會(huì)把別人說(shuō)的話和自己聯(lián)系起來(lái)。對(duì)大多數(shù)人而言，一個(gè)人表現(xiàn)出聰明和思想，只會(huì)激起人們 對(duì)他的憎恨和反感。對(duì)命運(yùn)

12、的態(tài)度人生無(wú)論以何種面目出現(xiàn)，構(gòu)成人生的要素都是相同的。運(yùn)氣在人的一生中扮演者極其重要的角色（人生是一連串的 外來(lái)事件和我們不斷做出的決定相互作用的結(jié)果）。勇氣于人，無(wú)比重要（不提倡過(guò)猶不及的勇氣：冒失），但 人不能只有勇氣，還要有所畏懼。人生的智慧讀書筆記5我很慶幸能夠在徘徊在痛苦與無(wú)聊時(shí)讀到叔本華人生的智 慧這本書，這給我這段生活帶來(lái)了無(wú)窮的慰藉，叔本華認(rèn)為痛 苦和無(wú)聊是人類幸福的兩個(gè)死敵，但人們總在它們之間搖來(lái)擺去 脫離了痛苦，便開始無(wú)聊;不無(wú)聊時(shí)，多半痛苦著，程度輕 重而已?！笆澜缟?，除了極少數(shù)的特例外，我們的選擇實(shí)際上只有兩 個(gè)，要么庸俗，要么孤獨(dú)?！迸c別人交流是無(wú)聊的，特別是這個(gè)人

13、與你的差別很大的時(shí) 候，開口不是眾所周知的真確就是無(wú)窮無(wú)盡的日常。這點(diǎn)在多人 的交流中更加明顯，越多人參與的團(tuán)體，它的內(nèi)部就越無(wú)趣，越 枯燥。但一個(gè)人也是痛苦的，生理的社交動(dòng)機(jī)在不斷的抓撓你的 內(nèi)心，所處環(huán)境的對(duì)象越少，越能感受到孤獨(dú)的痛苦。無(wú)論如何， 都讓人難以持久的生活地的心如意，最終都只能在學(xué)習(xí)和讀書， 當(dāng)時(shí)間和注意力被這些極度耗費(fèi)精力的行動(dòng)中消磨殆盡，才能得 到最后的放松。于是，某種程度上說(shuō)理想的幸福是伴隨著孤獨(dú)的。把部分的孤獨(dú)帶進(jìn)社會(huì)人群中去，學(xué)會(huì)在人群中保持一定程 度上的孤獨(dú)。這樣，他就要學(xué)會(huì)不要把自己隨時(shí)隨地的想法馬上 告訴別人;另外，對(duì)他人所說(shuō)的話千萬(wàn)不要太過(guò)當(dāng)真。他不能對(duì) 別

14、人有太多的期待，無(wú)論在道德上抑或在思想上。對(duì)于別人的看 法，他應(yīng)鍛煉出一副淡漠、無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度，因?yàn)檫@是培養(yǎng)值得 稱道的寬容的一個(gè)最切實(shí)可行的手段。孤獨(dú)并不是一種被主流聲音肯定的行為，我們更倡導(dǎo)與他人 交流，于是我常常在不想找人交流和不想孤獨(dú)中徘徊。這樣的徘 徊的折中，便是叔本華所說(shuō)的在人群中保持一定的孤獨(dú)，很遺憾， 時(shí)至今日我很少能做到這個(gè)恰當(dāng)?shù)亩?。我認(rèn)為我更多的時(shí)候會(huì)感 到孤獨(dú)而不是無(wú)聊，在沒(méi)有足夠動(dòng)機(jī)的時(shí)候，我寧可在孤獨(dú)中度 過(guò)。而這份孤獨(dú)才是促使我不斷去尋求更多替代社交的物品的動(dòng) 機(jī)。我才有機(jī)會(huì)接觸這些心理學(xué)，哲學(xué)的論述。叔本華的論述給了我足夠的代入感，讓我沉迷其中，但隨著 讀書的深入

15、，一些問(wèn)題也愈發(fā)凸顯。人生的幸福是否真的需要孤 獨(dú)呢？我并不喜歡這樣的觀點(diǎn)，動(dòng)機(jī)理論認(rèn)為交流的動(dòng)機(jī)是人生來(lái) 具有的，是人在自我實(shí)現(xiàn)的路途必不可少的一部分，偶然的孤獨(dú) 是我們所排斥的，不是因?yàn)槲覀兌际菦](méi)有思想的“庸人”，而是 我們生而如此。在人本主義的觀點(diǎn)中，人生的幸福，是可以在需 求的滿足中，一步步地得到，在這個(gè)過(guò)程中，并沒(méi)有孤獨(dú)的地位， 也許我們可以從外表認(rèn)為部分自我實(shí)現(xiàn)者在某些時(shí)候是孤獨(dú)的， 但他本人卻不可能是這樣想的。一個(gè)人感到孤獨(dú)的最好解決方 式，還是找個(gè)朋友聊聊天，而不是自我慰藉。盡管我很感謝這本書給我無(wú)趣的生活帶來(lái)了幾道明光，但我 想我要暫時(shí)告別這本書了，不希望有朝一日的重逢。人生

16、的智慧讀書筆記6最近讀了一位哲學(xué)家的書，作者叫叔本華。說(shuō)起哲學(xué)家，腦 袋里總是會(huì)充斥著各種繁奧晦澀的辯證道理，看名字有時(shí)候都會(huì) 讓人望而卻步。所以叔本華的這本人生的智慧就顯得那么的親切了叔本華將自己這一輩子的哲思，用最直白的方式告訴人們，什么是幸福，人應(yīng)該怎么做才會(huì)幸福。痛苦和無(wú)聊是幸福的兩大死敵，每當(dāng)我們脫離其中的一個(gè) 時(shí)，我們也就在接近另一個(gè)。而讓這兩大死敵減小影響的方式就 是盡量地充實(shí)自己，讓自己在面對(duì)痛苦的時(shí)候能看得通透，在面 對(duì)無(wú)聊時(shí)有事可做。這樣就不會(huì)在時(shí)間地流逝中慢慢地遺忘了自 己真正的初心，徒增無(wú)數(shù)煩惱。我們出生到這世上的那一刻起，一直都是在扮演不同的角 色，每個(gè)人相貌各異，性

17、格迥異，財(cái)富地位，身體健康，個(gè)性品 質(zhì)都給我們畫下了不同的人生。我們或許孤步獨(dú)行，或許萬(wàn)眾矚 目，無(wú)一例外，我們還是我們，我們最關(guān)注的還是自己。在這一 生中，我們會(huì)感到憂慮，也會(huì)感到快樂(lè)，會(huì)為自己身上的不幸遭 遇而悲傷，也會(huì)為得到了什么而感到短暫的幸福。如果人感到空虛，借以身外之物來(lái)填補(bǔ)，或酒精，或感情， 這些都只是海市蜃樓，等到下次填補(bǔ)空虛時(shí)，只會(huì)需要更多，久 而久之，就會(huì)慢慢地麻木掉，形如行尸走肉一般。正確的解決方 法就是充實(shí)自己，健康自己的身體，不斷的了解自己，正所謂愛(ài) 自己才能愛(ài)別人。我們應(yīng)該把大部分精力放在自己身上，把少部 分精力放在外面，盡可能充分利用我們既定的個(gè)性，符合這個(gè)方 向

18、，努力爭(zhēng)取適合個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)成業(yè)余愛(ài)好，持久地幸福下 去。鍛煉自己的身體自不必多說(shuō)，一個(gè)輕松的身體給你帶來(lái)的價(jià) 值是不可估量的。就像我之前的智齒蛀了，牙的神經(jīng)暴露出來(lái)的 那一晚上猶如在刀割火燒，一吸氣，涼風(fēng)就會(huì)順著管道沖到我智 齒的神經(jīng)上，在那一刻我可能真正的才明白，當(dāng)時(shí)在抗日年代的 英雄們被拷打時(shí)，忍受了多少痛苦。第二天醫(yī)院一上班我就拔掉 了它，從此更加愛(ài)惜自己的牙齒?，F(xiàn)在的工作大都是長(zhǎng)期久坐， 久而久之對(duì)于頸椎和腰都有造成負(fù)擔(dān)，休息的時(shí)候多活動(dòng)活動(dòng)， 放松放松才是正經(jīng)的。而另一方面就是要正視自己，因?yàn)橥纯嗪吞摕o(wú)是伴隨自己一 生的，并沒(méi)有什么幸福的終點(diǎn)，生活的環(huán)境可能就得取決于你的 態(tài)度。

19、提高自己的獲取感，為每一件值得高興的事而開心愉悅， 一輩子的時(shí)間很短，應(yīng)該珍惜當(dāng)下的時(shí)光，認(rèn)真地對(duì)待每一次情 緒的變化，開心和悲傷都能創(chuàng)造出珍貴的記憶。每個(gè)人的際遇都是不一樣的，從小到大的經(jīng)歷，造就了獨(dú)一 無(wú)二的你，而你的每一次選擇，每一次行動(dòng)，都在不斷的塑造一 個(gè)新的自我，就像“忒休斯之船”，反過(guò)來(lái)也正是這些經(jīng)歷影響 著你的下一次的選擇，如果想要擺脫現(xiàn)在的痛苦生活，就需要從 中做出改變，不斷地做出正向的反饋這樣才會(huì)導(dǎo)致一個(gè)好的結(jié) 果。不過(guò)不管好的還是壞的經(jīng)歷，這都是活在這個(gè)世界的證明， 證明你存在過(guò)的烙印，因此不管怎么說(shuō)都希望你可以保持一顆愉 悅平和的心，堅(jiān)定地走下去。（宋學(xué)昊）人生的智慧讀

20、書筆記7其實(shí)，我最開始并沒(méi)有打算，長(zhǎng)篇寫書評(píng)，但是，一筆帶過(guò) 之后，感覺(jué)內(nèi)心空落寂寥，有些惶恐，于是再一次點(diǎn)了評(píng)分，進(jìn) 入書評(píng)。從剛開始接觸說(shuō)起初讀_，感覺(jué)晦澀難懂，字里行間說(shuō)的不 知所云?；蛟S是生命的階段還不夠經(jīng)歷的磨煉，或許生活的本念 并非內(nèi)心深處求證。所以面對(duì)一部生命交響曲的時(shí)候，似乎有些 茫然不知所措。不過(guò)這并不是在我閱讀是最大的感觸，。在花一樣的年紀(jì)，我曾聽說(shuō)過(guò)，富有才華，年輕激昂的詩(shī)人 到后來(lái)因?yàn)椴杳子望}而惶惶不可終日自殺身亡的事。我曾經(jīng)在 怎么也是難以理解，為何后來(lái)的生活總是要給年輕的夢(mèng)想挖下一 個(gè)墳?zāi)沟目友?。漸漸的生活開始變質(zhì)了，。內(nèi)心深處的一股清涼 也消失不見(jiàn)了，。我們都在講

21、不忘初心方得始終?？墒俏覀冏畲?的難題是，連自己的初心都不知道是什么，就去講不要忘記它， 再次看來(lái)它不過(guò)只是內(nèi)心一片陽(yáng)光下的陰涼。一個(gè)人顯示出和他年齡段不符的神韻，那他就必定要遭受這 個(gè)年齡段特定的痛苦?，F(xiàn)實(shí)而又真切的回答，從一開始就注定要 背上命運(yùn)的包裹去遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。那怕天涯海角，路遠(yuǎn)馬亡。年輕的時(shí)候合適作詩(shī)，年老的時(shí)候適合思想。而恰恰人在年 輕的時(shí)候需要思想，需要哲學(xué)的基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行精神的奠基。我們都 是蕓蕓眾生之一，而又是獨(dú)立于眾人之外的特定一人。所以，藏一份人情冷暖于心中，我要換一份生命的天地廣闊。人生的智慧讀書筆記8一直以來(lái)，我以為幸福是因?yàn)橥庠诘沫h(huán)境，例如財(cái)富，名聲， 威望，名譽(yù)，讀了人

22、生的智慧，我才知道幸1 于我們個(gè)體，個(gè)體的差異顯示出幸福的度，同一件事情，不同的人認(rèn) 知不一樣，感受不一樣，所謂財(cái)富等的一切只是一種媒介。我們 從我們自己那里汲取的幸福遠(yuǎn)比從我們周遭所獲得的要多更多。 最高級(jí)的、最多樣的、最持久的幸福是那些思想上的快樂(lè)。而思 想上的快樂(lè)，主要源于思想的力量。于個(gè)體。需求越少，要求越低，幸福感指數(shù)越高。同時(shí)，有很多新的見(jiàn)解：書中寫到痛苦和無(wú)聊是人生幸福的 兩個(gè)死敵。每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè)，就靠近了另外一個(gè)；一個(gè) 人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。一個(gè)人對(duì)與人 交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比，人們?cè)?這個(gè)世界上要么選擇痛苦，要么選擇庸俗

23、和無(wú)聊，確始終只能選 擇其一。最后，金錢才是年老后唯一的需求，這一說(shuō)法的確如此，我 的父母都是80多歲，我們五兄妹給她們拿錢和買東西，相對(duì)拿 錢她們更開心，讀了人生的智慧很有體會(huì)，所以為了父母開 心幸福，除了買東西可以多給她們錢。人生的智慧讀書筆記9第一章，將人生劃分為三個(gè)部分：（1）人的自身；（2）人所能控制的財(cái)產(chǎn)；（3）人所展示于外的形象，也即他人的看法。人生的幸福最重要的在于第一點(diǎn)，人自身內(nèi)在的素質(zhì)。擁有 不同內(nèi)在素質(zhì)的人看待對(duì)于同一客觀事物的角度與內(nèi)涵就不同， 由此人幸福與否關(guān)鍵在于主觀意識(shí)。第二章，人類幸福的兩個(gè)死敵是無(wú)聊和痛苦。痛苦是由于外 在的匱乏所造成的；無(wú)聊是由于內(nèi)在的空虛所

24、造成的，因此無(wú)聊 也一般是生活富裕、安定的人所面臨的，因?yàn)樗麄儾恍枰簧?匱乏所苦惱，但內(nèi)在素質(zhì)不豐富的人容易感到無(wú)聊，從而需要尋 求外部刺激來(lái)排解無(wú)聊。人之一生都在追求閑暇時(shí)刻，只有在閑 暇之時(shí)能夠享受到自我意識(shí)與自由，而除閑暇之外，人的一生都 在忙碌與勞作中度過(guò)，所以不要為了掙錢而放棄了閑暇，這是本 末倒置。產(chǎn)生快樂(lè)的有三種生理能力：（1）滿足機(jī)體帶來(lái)產(chǎn)生的快樂(lè)，比如吃飽、休息；（2）發(fā)揮肌肉力量帶來(lái)的快樂(lè)，比如運(yùn)動(dòng)；（3）施展感覺(jué)方面帶來(lái)的快樂(lè)，包括閱讀、觀察、寫作、 學(xué)習(xí)、冥想等。而第三層次由感覺(jué)帶來(lái)的快樂(lè)是最幸福與長(zhǎng)久的。第三章，不要揮霍財(cái)產(chǎn)，學(xué)會(huì)儲(chǔ)備財(cái)產(chǎn)，保護(hù)財(cái)產(chǎn)。第四章，對(duì)幸福

25、至關(guān)重要的是平和心境與獨(dú)立自主，要減低 對(duì)待別人意見(jiàn)的敏感度，否則只能成為別人看法和意見(jiàn)的奴隸。 別人對(duì)我們的看法只有在他們的看法影響到他們對(duì)待我們的行 為的時(shí)候，才會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生直接影響。因?yàn)槿耸巧钤谌后w社會(huì) 之中，需要與其他人進(jìn)行合作，而他人對(duì)我們的看法決定了他們 對(duì)待我們的態(tài)度，從而決定了他們是否會(huì)與我們展開合作。由此， 在前述這個(gè)角度上，看重他人的看法本質(zhì)上仍是從自我出發(fā)。所 以，如果因?yàn)檫^(guò)分奴性地看重他人的看法，而放棄了自我則本末 倒置。（我們喜愛(ài)比人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧?，而只是因?yàn)槿?們的敬重給我們的好處。）aa* 尤第五早：（1）對(duì)待自己的態(tài)度，學(xué)會(huì)獨(dú)處，享受獨(dú)處，每一天都是

26、獨(dú)立的一生；勤于反??；知足常樂(lè)，不要有太多的欲望，人生的 幸福在于沒(méi)有痛苦，而不是獲得享樂(lè)的機(jī)會(huì)；另外，不要追求太 多、計(jì)劃太多，事事常處于變化之中，并且想法也隨著環(huán)境在改 變，也就是說(shuō)我們未雨綢繆的計(jì)劃也許到未來(lái)并不會(huì)用上，而我 們?yōu)榇烁冻龅膿p失可能過(guò)大。（2）對(duì)待他人的態(tài)度，人的性格無(wú)法改變，學(xué)會(huì)容忍；對(duì) 待朋友，不要太多遷就與熱情，要保持一定的傲氣與疏忽，與人 交往的優(yōu)勢(shì)在于在任何方面都不需要對(duì)方，并且讓他認(rèn)識(shí)到這一 點(diǎn)；注意到他人的缺點(diǎn)是認(rèn)識(shí)我們自身不足的機(jī)會(huì)；與人交談時(shí)， 要學(xué)會(huì)沉默，不要訴說(shuō)太多自己的東西，否則容易成為他人手中 的利劍。（3）對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度，精明、時(shí)運(yùn)和力量是人生中

27、重要的 因素，而運(yùn)氣是至關(guān)重要的；對(duì)人生不要太過(guò)執(zhí)念，一切事物都 存在不確定性，任何事物都沒(méi)有永恒不變的理由，只有轉(zhuǎn)化變化 才是永恒的；時(shí)間的力量是強(qiáng)大的，遵循事物的客觀發(fā)展規(guī)律， 不要透支時(shí)間否則會(huì)嘗到惡果；人之一生會(huì)遇到各種各樣的痛苦 與困難，對(duì)于人際關(guān)系中的瑣碎煩惱，學(xué)會(huì)放寬心，勇敢面對(duì)生 活中的各種坎坷，當(dāng)做鍛煉的機(jī)會(huì)，并且對(duì)不幸的事物要有預(yù)判 與防范，以減少不幸?guī)?lái)的損失與痛苦。第六章，童年時(shí)期是一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程，不是在意欲的驅(qū)動(dòng)下 去行事，所以兒童看待客觀事物總是十分專注，心無(wú)旁騖；教育 兒童，要讓他們通過(guò)直觀體驗(yàn)去感受這個(gè)世界，而不是直接告知 其概念，并且要盡可能在小范圍內(nèi)給予他們準(zhǔn)確清晰