《法蘭克福學(xué)派史》讀后有感

1、鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生課程作業(yè)表學(xué)期20102011 學(xué)年第一學(xué)期課程名稱批判學(xué)派研究研究生姓名朱秋霞年級(jí)專業(yè)09傳播學(xué)任課汪振軍作業(yè)題目法蘭克福學(xué)派史讀后有感學(xué)號(hào)200912007050302023內(nèi)容提要：法蘭克福學(xué)派史這本書以中肯的態(tài)度，展示了大量的歷史資料，回顧研究所自 創(chuàng)立到1950年的歲月，深刻揭示了批判理論的起源及法蘭克福學(xué)派對(duì)權(quán)威的研究、對(duì)當(dāng) 代審美理論與大眾文化的批判，對(duì)權(quán)威的首次研究，還有40年代的經(jīng)驗(yàn)性工作，尤其是 對(duì)納粹思想形成所進(jìn)行的分析研究不僅有歷史意義，對(duì)當(dāng)今也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文 是對(duì)這本書關(guān)于中國(guó)大眾文化批判的一些感想。作業(yè)評(píng)語：成績(jī)?nèi)握n教師簽名布 曰

2、 口年 月 日注：研究生應(yīng)認(rèn)真填寫課程作業(yè)表，及時(shí)將作業(yè)報(bào)送給任課教師。報(bào)送時(shí)間最遲不得超過新 學(xué)期開學(xué)后第二周。任課教師在新學(xué)期第三周前將作業(yè)判分簽名后，將作業(yè)原件報(bào)院研究生 辦公室存檔。有特殊情況須申明理由，并報(bào)研究生院同意后，最遲不得超過第四周。逾期不 報(bào)或以后追加成績(jī)的概不予以承認(rèn)，有關(guān)學(xué)生也不能參加本年度的所有評(píng)先評(píng)優(yōu)活動(dòng)。法蘭克福學(xué)派史讀后有感法蘭克福學(xué)派史（1923 1950）（原名為（辯證的想象一法蘭克福學(xué)派和社 會(huì)研究所的歷史1923 一 1950）是由當(dāng)代歐美思想史的知名學(xué)者、以研究西方馬 克思主義而著稱的美國(guó)學(xué)者馬丁杰經(jīng)過對(duì)法蘭克福學(xué)派的潛心研究后于1973 年出版的，我

3、讀的版本是單世聯(lián)翻譯，廣東人民出版社的這本書。這本書的出版 得到了法蘭克福學(xué)派那些著名學(xué)者（也就是當(dāng)事人）的承認(rèn)和高度評(píng)價(jià)，霍克海默 還親自為該書寫序。至今，該書除了被譯成中文外，還被譯成德、法、意、荷、 西、日、塞爾維亞一克羅地亞、韓等文字，在世界上影響極大。全書以其中肯的態(tài)度，展示了大量的歷史資料，回顧研究所自創(chuàng)立到1950 年的歲月，深刻揭示了批判理論的起源及法蘭克福學(xué)派對(duì)權(quán)威的研究、對(duì)當(dāng)代審 美理論與大眾文化的批判，對(duì)權(quán)威的首次研究，還有40年代的經(jīng)驗(yàn)性工作，尤 其是對(duì)納粹思想形成所進(jìn)行的分析研究不僅有歷史意義，對(duì)當(dāng)今也有重要的現(xiàn)實(shí) 意義。全書體現(xiàn)了思想史與學(xué)術(shù)史、理論與實(shí)際、歷史與邏

4、輯的統(tǒng)一。法蘭克福學(xué)派史這本書不像一般的學(xué)術(shù)史那樣，僅僅注重梳理該流派的 源流，對(duì)該流派的主要代表人物的傳略、學(xué)術(shù)淵源、政治思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、著述、 治學(xué)方法進(jìn)行整理和評(píng)述，學(xué)派史除了在上述方面進(jìn)行闡述之外，更以思想 史的形式出現(xiàn)，它把注意力放在觀念的闡釋和評(píng)價(jià)上。在西方社會(huì)科學(xué)界，法蘭克福學(xué)派被視為“新馬克思主義”的典型，并以從 理論上和方法論上反實(shí)證主義而著稱。它繼承了青年黑格爾派施蒂納等人的傳 統(tǒng)，受叔本華、尼采和、狄爾泰的非理性思想影響，并受新康德主義、韋伯的“文 化批判”和社會(huì)學(xué)的啟迪，借用馬克思早期著作中的異化概念和盧卡奇的“物化” 思想，提出和建構(gòu)了一套獨(dú)特的批判理論，旨在對(duì)資產(chǎn)階

5、級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行“徹 底批判”。例如，學(xué)派史在探討法蘭克福學(xué)派對(duì)權(quán)威與家庭的研究時(shí)，指出社會(huì)研 究所所進(jìn)行的這一研究是非常廣泛的。首先，霍克海默著重考察了現(xiàn)代社會(huì)中文 化方面的原因及資本主義社會(huì)里世界權(quán)威的歷史發(fā)展，他通過對(duì)巴枯寧及其他無 政府主義者對(duì)權(quán)威主義的全面反對(duì)進(jìn)行批判，認(rèn)為只有當(dāng)一般利益和特殊利益統(tǒng) 一時(shí)，權(quán)威和無政府主義的對(duì)在才能被克服，在不完全反對(duì)黑格爾關(guān)于家庭是反 對(duì)社會(huì)非人化的倫理保護(hù)地的觀念時(shí)，他還繼承了馬克思對(duì)資本主義家庭的批 判，認(rèn)為在資本主義社會(huì)中“家庭生活與夫婦之愛已受到嚴(yán)重腐蝕”（第147頁）， 總之，霍克海默把家庭與社會(huì)看作既相互依存又相互矛盾的辯證關(guān)系，但在現(xiàn)

6、代 社會(huì)中由于個(gè)人通過社會(huì)的其他機(jī)制而直接被社會(huì)化，家庭對(duì)社會(huì)的否定和反抗 因素日益衰落。30年代末40年代初社會(huì)研究所“振倒一切”的研究重心就是從經(jīng)濟(jì)、政治、 文化和哲學(xué)等方面對(duì)法西斯主義進(jìn)行綜合的分析和尖銳的批判。雖然其成員觀 點(diǎn)、角度有所不同，甚至有時(shí)還相互抵觸，但他們都把“抨擊希特勒和法西斯主 義”作為他們的“共同信念”和“使命”（第165頁）。學(xué)派史除了專章討論 這個(gè)問題之外，在其他各章時(shí)有提及，它以理論聯(lián)系實(shí)際的研究方法、論據(jù)充足 的分析闡述，力圖公正地展現(xiàn)法蘭克福學(xué)派充滿理性又不乏激情和詩意的批判理 論。在法蘭克福學(xué)派的理論家們看來，批判理論超越一切哲學(xué)之上，并與每一種 哲學(xué)對(duì)立

7、；這種批判否定一切事物，同時(shí)又把關(guān)于一切事物的真理包含在自身之 中。在西方社會(huì)科學(xué)界，法蘭克福學(xué)派被視為“新馬克思主義”的典型，并以從 理論上和方法論上反實(shí)證主義而著稱。它繼承了青年黑格爾派施蒂納等人的傳 統(tǒng)，受叔本華、尼采和、狄爾泰的非理性思想影響，并受新康德主義、韋伯的“文 化批判”和社會(huì)學(xué)的啟迪，借用馬克思早期著作中的異化概念和盧卡奇的“物化” 思想，提出和建構(gòu)了一套獨(dú)特的批判理論，旨在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行“徹 底批判法蘭克福學(xué)派史這本書專門分析了當(dāng)代審美理論和大眾文化批判理論， 大眾文化批判理論是其社會(huì)批判的核心議題，法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化進(jìn)行了全 面的批判，它思想的閃光之處，有益

8、于判明大眾文化發(fā)展中可能暗含的種種弊端， 引導(dǎo)中國(guó)當(dāng)代大眾文化的健康發(fā)展。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論在當(dāng)代中 國(guó)仍具有一定的合理性和有效性。法蘭克福學(xué)派的批評(píng)家們以十分鮮明的態(tài)度反對(duì)和批判大眾藝術(shù)的商品化、 齊一化、標(biāo)準(zhǔn)化傾向旨在弘揚(yáng)現(xiàn)代文化藝術(shù)超越現(xiàn)實(shí)、否定現(xiàn)實(shí)的革命性本質(zhì)以 及自由、反抗的藝術(shù)精神，這種貫徹文化精英主義、喚醒藝術(shù)批判性的努力，具 有積極的歷史責(zé)任感和重要的文化價(jià)值。他們具有巨大的理論探索勇氣。通過研 究指出西方發(fā)達(dá)國(guó)家政治統(tǒng)一性現(xiàn)象的原因:經(jīng)濟(jì)壟斷集團(tuán)通過控制大眾文化 從而控制人們的精神需要，大眾文化在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著一種消解革命和反抗意 識(shí)的意識(shí)形態(tài)功能。這樣便揭示了

9、資本主義借助大眾文化對(duì)人們的需要進(jìn)行控 制，從而維護(hù)其自身的經(jīng)濟(jì)和政治統(tǒng)治維護(hù)自身的合理性和合法性，表現(xiàn)出一種 可貴的理論方法探索的價(jià)值。從上世紀(jì)90年代開始，隨著中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起，大眾文化迅速在 中國(guó)崛起。我國(guó)目前的大眾文化是一種商業(yè)文化，它以利益為主要追求目標(biāo)，以 娛樂消遣為主要功能價(jià)值，以低俗為主要藝術(shù)特征。所以大眾文化的消極意義是 無法否認(rèn)的。這就決定了法蘭克福學(xué)派的批判理論在當(dāng)代中國(guó)還具有合理性和有 效性。其次，我國(guó)文化研究和批評(píng)還需要法蘭克福學(xué)派文化批判理論的某些精神。 法蘭克福學(xué)派的某些具體觀點(diǎn)和表述可能已經(jīng)過時(shí)了，但其中體現(xiàn)出的某些精神 還是非常有價(jià)值的，也是值得借鑒的。

10、比如關(guān)注和研究新的文化現(xiàn)象的精神和胸 懷，關(guān)注大眾立場(chǎng)等等。雖然法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的態(tài)度是否定的，但該學(xué) 派把大眾文化納入關(guān)注和研究的視野本身就反映出開放的學(xué)術(shù)視野和寬廣的理 論胸懷。反觀我國(guó)學(xué)界，當(dāng)大眾文化已經(jīng)在我們文化生活中立穩(wěn)腳跟后，還有不 少學(xué)者和作家對(duì)大眾文化嗤之以鼻，他們中不少人甚至不看一眼大眾文化的產(chǎn) 品，更不去對(duì)之進(jìn)行研究，甚至對(duì)大眾文化采取簡(jiǎn)單粗暴的方式否定，這不但缺 乏客觀的科學(xué)研究精神，而且還缺乏開放的學(xué)術(shù)意識(shí)和寬容的學(xué)術(shù)胸懷。對(duì)比法 蘭克福學(xué)派，其超前的學(xué)術(shù)視野和寬廣的學(xué)術(shù)胸懷都值得我們借鑒學(xué)習(xí)。我國(guó)當(dāng)前的大眾文化雖然存在商業(yè)化、模式化等特點(diǎn)，但總體看還沒有達(dá)到 發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的程度，還沒有形成巨大的文化工業(yè)體系，在一定程度上還還 具有文化藝術(shù)性。我國(guó)的大眾文化還不僅是牟利益的工具。大眾文化具有為大眾 的特點(diǎn)，不單是具有強(qiáng)制性和欺騙性。從總體上看，我國(guó)的大眾文化還是反映大 眾聲音的。同時(shí)，我國(guó)還處于社會(huì)主義