創(chuàng)意寫作兩口連談(六)：文學(xué)與哲學(xué)的二重矛盾(共8頁(yè))

1、 兩口連談（六）：文學(xué)與哲學(xué)的二重(r zhn)矛盾顏成子游（以下(yxi)稱子游）子游: 如果將文本意義和形式對(duì)立，是不是就是哲學(xué)和文學(xué)(wnxu)的對(duì)立呢？哈姆雷特的文本內(nèi)容和哲學(xué)意蘊(yùn)差距大么？南郭子綦（以下稱子綦）； 我想不是的，或二者的區(qū)分主要不在這里。是話語(yǔ)功能決定。事實(shí)上，我不太懂你的問(wèn)題，或者說(shuō)這是一個(gè)偽問(wèn)題：哲學(xué)與文學(xué)也許原本不對(duì)立（如柏拉圖對(duì)話錄所示），但自現(xiàn)代特別是浪漫運(yùn)動(dòng)以來(lái)，（自以為）獨(dú)立的文學(xué)自外于（廣義的）哲學(xué)二“自身隱淪”或“被拋”于其緣在的世界之外了。今天許多“文學(xué)”作品日益缺乏人文品味，即是觸目驚心的例子。哈姆雷特可以作為哲學(xué)作品讀，也可以作為文學(xué)讀（盡管我認(rèn)

2、為單純分析句式、意象、敘事角度其實(shí)無(wú)趣得緊）子游: 嗯。想如果真如形式主義文論探討文學(xué)僅僅是從形式入手，那文本意義留給誰(shuí)去探討呢？子綦： 這又是一個(gè)本身有問(wèn)題的問(wèn)題。形式主義者恰恰認(rèn)為形式即內(nèi)容（手法產(chǎn)生并決定意義）：分析形式（韻律、意象）即是探討意義。子游: 嗯，這和文本內(nèi)容（意義）還是不同的形式即內(nèi)容，或者說(shuō)手法產(chǎn)生并決定意義，是說(shuō)手法是工具(gngj)，手段。和文本內(nèi)容（意義）還是不同的我也這么想，但當(dāng)事人即俄國(guó)形式主義者并不這么認(rèn)為。其實(shí)，他們對(duì)形式的重視也是審美意識(shí)形態(tài)的歷史反映，因此他們的分析實(shí)踐本身足以充當(dāng)哲學(xué)分析的對(duì)象材料。 子綦:再回到前面的問(wèn)題：哈姆雷特本身(bnshn)是

3、文學(xué)（但不是今天我們狹隘理解的“文學(xué)(wnxu)”：這一點(diǎn)很重要），但因其具有人文和歷史內(nèi)涵（理論功能），因此與哲學(xué)相通，足以為哲學(xué)思考提供對(duì)象材料，但它本身仍非哲學(xué)話語(yǔ)。再舉一例：盧梭的愛(ài)米爾。你認(rèn)為它是文學(xué)還是哲學(xué)，或者都是-都不是？為什么？子游: 嗯，因?yàn)閷⑽膶W(xué)和哲學(xué)分開(kāi)實(shí)際上是一種硬性規(guī)定. 人為的強(qiáng)加的, 是將復(fù)合物提純的結(jié)果比如將莊子，僅僅理解為文學(xué)作品顯然是不可以的.其中哲學(xué)背景是不是康德在判斷力批判中對(duì)純粹美和依附美的區(qū)分？子綦；說(shuō)得對(duì)：不過(guò)形式主義的立場(chǎng)是康德主義（就審美而言，不妨稱之為浪漫主義審美精神或美學(xué)的意識(shí)形態(tài)）的經(jīng)過(guò)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步激進(jìn)化：形式和內(nèi)容的關(guān)系完全(

4、wnqun)顛倒過(guò)來(lái)了。因此，一首新詩(shī)，當(dāng)其轉(zhuǎn)寫為散體后就完全(wnqun)喪失了詩(shī)的力量：轉(zhuǎn)寫意味著死亡；而真正的詩(shī)如神曲(shn q)，這詩(shī)歌之王！是不怕翻譯和轉(zhuǎn)寫的：轉(zhuǎn)寫同時(shí)是轉(zhuǎn)世。子游: 既然文學(xué)具有人文和歷史內(nèi)涵，與哲學(xué)想通，可以成為哲學(xué)思考對(duì)象。那是不是可以將文學(xué)的研究提升到哲學(xué)高度呢？但是如果將文學(xué)文本納入哲學(xué)思考，也會(huì)有問(wèn)題。比如說(shuō)西方哲學(xué)家常把自己的文論納入到自身的哲學(xué)體系之中，如果文學(xué)批評(píng)者自身沒(méi)有理解哲學(xué)家的理論，那又該如何保障文論（文學(xué)批評(píng)）的合理性呢?子綦:可以，只要有足夠的和自覺(jué)的理論自覺(jué)。試舉一例：現(xiàn)代學(xué)者研究古代民歌、俗文化或民國(guó)時(shí)期的小學(xué)課本。哲學(xué)（我更喜歡人

5、文這個(gè)詞）的精神生命是研究者賦予（你知道么：inspire一詞的本意即是beathe into）的。 所以要認(rèn)真學(xué)習(xí)：大多數(shù)時(shí)候是將錯(cuò)就錯(cuò)，只有極少數(shù)幸運(yùn)者能夠“如如而來(lái)”。子游: 我知道，因這是詞源學(xué)insipire即是“吸入”的意思子綦 :這也是人文研究的悲哀：缺乏資格的審查，也很難判斷(pndun)標(biāo)準(zhǔn)。子游: 我覺(jué)得這種資格審查是必要的，甚至說(shuō)是必須的如果不從根本(gnbn)問(wèn)題上進(jìn)行批判，正如純批對(duì)柏拉圖理念說(shuō)的批判，我如何保障這種批判的有效性的，用非法的工具做非法的事情？子綦 :不，我們需要(xyo)標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)的淪喪令人不安但更要反對(duì)審美領(lǐng)域的專制主義：萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。你不能勉強(qiáng)小學(xué)

6、學(xué)生欣賞浮士德。當(dāng)然，現(xiàn)在的情況是：太多自以為是的“小學(xué)生”或者說(shuō)外行掌控了話語(yǔ)權(quán)。子游: 嗯，當(dāng)你說(shuō)這種標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，已經(jīng)隱約埋下了文學(xué)制度對(duì)文本意義的闡釋的決定作用，但是，當(dāng)掌控話語(yǔ)權(quán)的人本身缺少人文素養(yǎng)的時(shí)候，這是不是也預(yù)示著文學(xué)機(jī)構(gòu)（制度）的危險(xiǎn)？這是不是同時(shí)意味著我們應(yīng)該對(duì)文學(xué)機(jī)制（大學(xué)文科制度）進(jìn)行批判？ 子綦 ;記得讀研究生時(shí)，有一次和同學(xué)談詩(shī)，他認(rèn)真地說(shuō)崔護(hù)的人面桃花是他讀過(guò)的最好的詩(shī)。我深感到悲哀，為他，也是為自己：也許，我所熱愛(ài)的詩(shī)歌，如杜甫、但丁，其實(shí)也不過(guò)爾爾，或者只是話語(yǔ)權(quán)力的產(chǎn)物？少年時(shí)期之后，審美品味幾乎是不可培養(yǎng)的。袁行霈先生有言：唯俗不可醫(yī)。信夫！子游: 哈哈(

7、h ha),經(jīng)典是需要常讀的.不斷(bdun)常讀。 子綦 ： 當(dāng)掌控(zhn kn)話語(yǔ)權(quán)的人本身缺少人文素養(yǎng)的時(shí)候，這是不是也預(yù)示著文學(xué)機(jī)構(gòu)（制度）的危險(xiǎn)？萬(wàn)丈高樓平地起。正本清源，當(dāng)從中學(xué)始。錢理群先生所為，良有以也。子游: 我以前總愛(ài)個(gè)人 是不是喜愛(ài)魯迅看他是不是真正的文學(xué)愛(ài)好者子綦; 哦？我深不喜魯迅，盡管我重視他：作為一種歷史文化現(xiàn)象。子游: 后來(lái)，我琢磨著如果從世界思想史和文學(xué)史上來(lái)看.魯迅說(shuō)實(shí)話，也拿不出手,但是魯迅肯定比張愛(ài)玲偉大,不知道為啥在港臺(tái)的影響超過(guò)魯迅.子綦: 魯迅至少是真誠(chéng)的：他不會(huì)關(guān)心“拿得出手”或排名問(wèn)題。但真誠(chéng)不一定就意味著好。他是偽裝的撒旦：刻毒的觀察之下

8、，是悲憫的情懷。但他不敢悲憫：正是在這里，我們發(fā)現(xiàn)：他的力量不夠強(qiáng)大，至少?zèng)]有強(qiáng)大到堅(jiān)持大聲說(shuō)相信性善因?yàn)檫@會(huì)被視為幼稚。這也是一種虛偽：“人血饅頭”和“白色花環(huán)”的矛盾。 誠(chéng)然。魯迅對(duì)此有所自覺(jué)，但后來(lái)的中國(guó)文化的發(fā)展令人扼腕：開(kāi)風(fēng)氣者不得辭其咎也。迅翁有知，或?qū)@息于地下。然而，佛經(jīng)云：孔雀嗜毒而羽毛愈瑰，可知毒之與藥（借用德里達(dá)說(shuō)法），正在其用爾。子游: 魯迅的影響實(shí)際上是整社會(huì)(shhu)環(huán)境有關(guān)的,我覺(jué)得中國(guó)當(dāng)下應(yīng)該多談點(diǎn)胡適，少談點(diǎn)魯迅。 子綦 :知其不足者，真知(zhnzh)也：非僅就魯迅而言。子游: 狂人日記(kun rn r j)中談到孩子的“惡”，但想想孩子們未嘗不是模仿子

9、綦：譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)宮室之好，夫子之墻數(shù)仞，不得其門而人，不見(jiàn)宮室之美，百官之富。得其門者或寡矣。 子游: 現(xiàn)代文學(xué)史的建構(gòu)將魯迅推到很高，背后也有個(gè)原因就是那時(shí)候文革，沒(méi)有多少東西研究,他們的問(wèn)題在于好像全天下只有一個(gè)魯迅，明察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪子綦：虎之于人，相差只在一念之間。人性有善有惡，不待煩言。以孔孟之心觀之，則人無(wú)不（可）善也，其失也愚（過(guò)于忠厚），或有鄉(xiāng)愿者，斯下矣；然以為人情不美，甚至以惡為當(dāng)然之理，則又墮入魔道，良可嘆也。年輕人自然也有（嗜）吃人者，但為人師，則存希望于將來(lái)，施教化于當(dāng)下，不忍即棄之也。子游: 嗯。教育不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有教育是萬(wàn)萬(wàn)不能的.如果(r

10、gu)天下的老師都如老師你一樣就好了 子綦：我是一個(gè)平庸的人，但寄希望于后來(lái)者。沒(méi)有(mi yu)這渺茫的希望，人生也就失去了意義。子游: 我聽(tīng)過(guò)很多課，在T大沒(méi)有(mi yu)一人如你有高格者子綦：現(xiàn)在有許多年輕人繼續(xù)在暗夜中堅(jiān)持前行，已經(jīng)證明我的希望并非虛妄。子游: 得師如此，夫復(fù)何求子綦：你這樣說(shuō)，我很不安。中學(xué)時(shí)迷戀金庸武俠，金庸在某部作品的后記中（他在闡述“作者之意”時(shí)，不知為何總是顯得似乎很拙劣）談到：王重陽(yáng)名重一時(shí)，或稱其“無(wú)漏”，王翌日故意在縣衙門前大便，以示自己與常人并無(wú)不同：這是何等磊落！我常言：自己種種：種種努力，但求問(wèn)心無(wú)愧，能夠道德達(dá)標(biāo)，即如眾人水準(zhǔn)，如你所稱者，萬(wàn)不敢當(dāng)。子游: 我是個(gè)很傲慢的人，總是想在讀書之處超過(guò)別人。比如之前老師說(shuō)自己讀萬(wàn)歷十五年是在初中，我在初中時(shí)還沒(méi)讀過(guò)書。后來(lái)想老師比我大十多歲，我還能趕上。但老師的境界比我高到不知哪里去。我很慚愧子綦：為仁由己，焉知后來(lái)者不如今(rjn)也！子游: 聽(tīng)你說(shuō)話，靈魂顫抖(chndu)不已內(nèi)容總結(jié)（1）兩口連談（