表面之后造型之外——從設(shè)計符號學(xué)分析中國傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計

1、外表之后，造型之外從設(shè)計符號學(xué)分析中國傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計論文關(guān)鍵詞：設(shè)計符號學(xué)；符號；中國傳統(tǒng)圖形；再設(shè)計論文摘要：中國傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計是在全球化語境下的中國文化開展的必然趨勢。作為新興的設(shè)計符號學(xué)為我們提供了新的考慮角度。利用設(shè)計符號學(xué)挖掘圖形設(shè)計中更多的應(yīng)用價值，使再設(shè)計后的傳統(tǒng)圖形的意義傳達(dá)的更加準(zhǔn)確和廣泛，為中國傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計注入新的生命，也使得中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代交流溝通與開展中得以繼續(xù)傳承和演變。中國傳統(tǒng)圖形是中華民族文化五千年的結(jié)晶，一直存在于我們的身邊和我們默許的深層記憶中，“只有民族的，才是世界的，這句誰都能不假思索說出的名言，卻不見得有多少人可以真正體會。尋求設(shè)計創(chuàng)造的資源空

2、間和文化傳承關(guān)系，傳統(tǒng)元素的運用已經(jīng)成為一種趨勢，它可以使設(shè)計擁有更為深沉的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的開展空間。如何在傳統(tǒng)圖形中得到一些借鑒和啟發(fā)，更好的“古為今用、“推陳出新，設(shè)計符號學(xué)為我們提供了一個新的考慮角度。一、藝術(shù)符號學(xué)理論與圖形設(shè)計自從符號學(xué)被運用到設(shè)計學(xué)的穿插研究中以來，設(shè)計符號學(xué)不僅在理論上成為現(xiàn)代設(shè)計理論研究的一個重要課題，在現(xiàn)實的實際操作中，符號學(xué)方法也得到了廣泛的應(yīng)用，它在設(shè)計思維、設(shè)計造型、設(shè)計創(chuàng)意、設(shè)計方法等各個方面發(fā)揮了重要的作用。正如卡西爾所說，人是符號的動物。符號是一種意義的指代，是某種概念或意向的載體。設(shè)計師是視覺信息的發(fā)布者，也是符號的提煉者和使用者。圖形設(shè)計應(yīng)

3、具有兩方面的追求:一方面，符號必須是一目了然的，也就是說，必須讓人們順利地從能指走向所指;另一方面，符號必須是充滿感性意味的，也就是說，從能指到所指的道路不能是單一的或過于快速。圖形的產(chǎn)生源于人類認(rèn)識自然和改造世界的需要，圖形比文字更形象、更詳細(xì)、更直接。優(yōu)秀的設(shè)計作品都以自己獨特的圖形語言準(zhǔn)確、明晰地傳達(dá)設(shè)計主題，從而圖形設(shè)計在設(shè)計過程中也成為舉足輕重的一環(huán)。圖形設(shè)計實際上是在尋找與概念可以產(chǎn)生同構(gòu)的形式符號，力求以符號化的形式表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容，通過高度精練的圖形語言和易于理解的構(gòu)圖秩序傳達(dá)料想的意義。二、中國傳統(tǒng)圖形的符號特征在中國藝術(shù)史中，產(chǎn)生過很多經(jīng)典的圖形符號，隨著時間的推移，融匯了

4、宗教、藝術(shù)、政治、民族等多方面因素，圖形演變創(chuàng)新，意義不斷疊加和豐富，繼而成為一個語義豐富的文化象征體。比方佛教傳入中國并在南北朝興起后，蓮荷圖形興起，它用以借助表現(xiàn)佛相和佛性的莊嚴(yán)。在唐代，佛教認(rèn)為人在轉(zhuǎn)世時是蓮花苞中的嬰兒，又有了“蓮?fù)f，之后文人雅士那么崇拜蓮荷的“出淤泥而不染，民間又有“連生貴子、“連年有余等傳統(tǒng)的桔祥圖形出現(xiàn)，而現(xiàn)代設(shè)計師們對荷花圖形的再設(shè)計，在形式和內(nèi)容也都別于南北朝時期和唐代的荷花。太極圖形是中國傳統(tǒng)文化與觀念符號化的一種表現(xiàn)形式，其圖形及觀念的開展象征了中華文明的開展歷程。設(shè)計師進(jìn)展設(shè)計創(chuàng)作時，除了獲得形式上符號化的美感外，還利用這一符號形式深沉的文化傳統(tǒng)和民

5、族精神，來表達(dá)圖形的美感和文化底蘊(yùn)，使符號形式所積淀的深沉內(nèi)容在適宜的形式表達(dá)中最大限度地傳達(dá)出來。我國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計所蘊(yùn)涵的信息是非常豐富的。對于我國藝術(shù)設(shè)計的開展來說，繼承中國傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計精神。傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計精神的延續(xù)，需要藝術(shù)設(shè)計師深人歷史、細(xì)心調(diào)研觀察、設(shè)計處理好每一個細(xì)節(jié)和要素，使現(xiàn)代設(shè)計和傳統(tǒng)文化精神的相交融。三、設(shè)計符號學(xué)理論下的中國傳統(tǒng)圖形再設(shè)計再設(shè)計(re-design)是當(dāng)代圖形設(shè)計創(chuàng)意與表現(xiàn)中較為流行的一種設(shè)計形式，就是將社會普遍認(rèn)同的某種事件或公眾普遍熟悉的形象，經(jīng)過再度改造進(jìn)展內(nèi)容的轉(zhuǎn)換，賦予設(shè)計作品以新的生命，產(chǎn)生耳目一新的感覺。用設(shè)計符號學(xué)理論可理解為用己有的符號形

6、象創(chuàng)造、構(gòu)建出新的符號圖像系統(tǒng)，通過新的符號語言來完成與受眾的有效溝通，設(shè)計符號學(xué)的方法是以理性的方式界定感性要素，一方面，在設(shè)計中試圖尋找各種設(shè)計處理方式的“意義，及諸“意義間互相聯(lián)絡(luò)以產(chǎn)生整體感覺的力一式;另一方面，在此根底上，逐步明確要表現(xiàn)的“意義，并尋找到足以表現(xiàn)某種“意義的設(shè)計元素和處理方式，整合地創(chuàng)造新的設(shè)計。在這個過程中，發(fā)現(xiàn)設(shè)計的處理手法與意義上的微妙關(guān)聯(lián)。在對中國傳統(tǒng)圖形進(jìn)展再設(shè)計時，要對具有中國傳統(tǒng)審美精神和美學(xué)特征的符號形式進(jìn)展現(xiàn)代的解構(gòu)，從而賦予其在當(dāng)代社會應(yīng)用中的新的生命力。中國傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不能簡單理解為符號的拼貼和挪用，而是需要在文化傳承和審美表達(dá)的關(guān)系中形成

7、對于傳統(tǒng)的現(xiàn)代應(yīng)用。這就要求設(shè)計師理解和把握圖形的各種要素，既要求設(shè)計師深入認(rèn)識圖形符號的意義所在，也需要設(shè)計師對當(dāng)下的時代特征、審美傾向具有敏銳的判斷，以此來到達(dá)傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩者之間從形式、內(nèi)涵到精神的創(chuàng)造性結(jié)合。在傳統(tǒng)圖形形式上的轉(zhuǎn)化也就是保存圖形符號原來的意義內(nèi)涵，同時通過形象構(gòu)造的簡化獲得現(xiàn)代精神的表現(xiàn)。在著名設(shè)計師陳幼堅個人品牌形象的標(biāo)志設(shè)計中，用中國傳統(tǒng)圖形進(jìn)展了形式簡化，創(chuàng)造出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，同時又不失傳統(tǒng)文化興趣的圖形標(biāo)志。2022年奧運祥云火炬的設(shè)計中，作為華夏文化的象征符號，祥云圖形作為一種群眾熟悉的喜聞樂見的形式要素，以更富現(xiàn)代感的、更簡潔的形式迎合了當(dāng)代設(shè)計的群眾的審美需求

8、和視覺經(jīng)歷，也符合現(xiàn)代人對和平安定幸福生活與美妙理想愿望的追求。人們的生活空間不同、經(jīng)歷不同，以及所處的文化背景不同，其所派生的思想意識、生活風(fēng)俗、文化藝生方式也不同。在中國傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計中，通過變革傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵和象征意義形成傳統(tǒng)圖形的當(dāng)代再生，在新的文化語境中形成傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵與當(dāng)代精神的整合，更多地在符號的所指上動腦筋，打破一般化的所指，賦予符號更新穎的含義。圖形符號有待十承受方的解讀，意義才能被傳遞，這時就要求設(shè)計者考慮到傳達(dá)的對象所處環(huán)境的差異，要根據(jù)其不同的視覺經(jīng)歷、不同的承受程度來進(jìn)展設(shè)計構(gòu)思，否那么圖形設(shè)計中釋放的信息就不能實現(xiàn)有效的傳達(dá)。結(jié)語中國傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計是處在全球化語境下的中國文化開展的必然趨勢，而且中國平面設(shè)計的開展也需要立足于中國傳統(tǒng)。從設(shè)計符號學(xué)的角度