蔡元培的美育思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示

1、蔡元培的美育思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)都有了長(zhǎng)足的開(kāi)展，但是，經(jīng)濟(jì)和文化教育出現(xiàn)了嚴(yán)重脫節(jié)。本文結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的人格危機(jī)、道德缺失和美育開(kāi)展困境等問(wèn)題，闡述了中西方的不同教育方式，并結(jié)合中國(guó)當(dāng)代高校的教育理念、教育形式，來(lái)闡述蔡元培美育思想的獨(dú)具特色和現(xiàn)代可能性。一、蔡元培美育思想的時(shí)代背景蔡元培的美育思想誕生于民國(guó)時(shí)期，辛亥革命失敗后，各地軍閥擁兵自重，人民的心智受到嚴(yán)重的摧殘和打擊，同時(shí)封建思想的剩余、西方宗教思想不斷沖擊著人們的人格和內(nèi)心。蔡元培深深地感受到國(guó)家的孱弱和政府的無(wú)能，必須廣泛開(kāi)啟民智，以教育改進(jìn)來(lái)實(shí)現(xiàn)救國(guó)圖存的愿望，其提出通過(guò)教育普遍進(jìn)步人民

2、的科學(xué)文化素質(zhì)和培養(yǎng)具有高尚人格的健全之人。二、美育思想的內(nèi)容美育一詞起源于德國(guó)，1912年，美育一詞傳入中國(guó)，蔡元培將AsthetisheErziehung翻譯成美育，自從美育在中國(guó)生根發(fā)芽后，人們對(duì)美育的研究從未停頓過(guò)。美育是現(xiàn)代教育的重要組成局部，可以說(shuō)是真正地與舊時(shí)代的教育劃清界限，其中美育最突出的特點(diǎn)是以人為目的。美育完全是以唯物主義思想為理論根底來(lái)提出的，它不同于西方的神道，也不同于中國(guó)的忠君思想，而是為了人性的全面和安康開(kāi)展。美育以培養(yǎng)人具有健全的人格、高尚的情操以及優(yōu)秀的品德為目的。三、美育對(duì)于人格的塑造蔡元培的美育思想中很重要的一點(diǎn)，就是闡釋美育對(duì)人格的塑造，那么，人格一詞又

3、將如何解釋呢？馬克思認(rèn)為，人格是人與動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是提醒人本質(zhì)的范疇。人格是人之為人的質(zhì)的規(guī)定性，是人立足社會(huì)處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身等各種社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定性，是感性的人和理性的人的合成體。每個(gè)人的人格構(gòu)成中，理性成分和感性成分的比重不同，導(dǎo)致形成的人格往往存在差異，可以劃分為三個(gè)類別：感性人格、理性人格、審美人格。感性人格是個(gè)人的情感、意識(shí)來(lái)主導(dǎo)人的判斷力和行為，較為容易受到社會(huì)、別人等外部因素的影響，是由人的情感、意志和直覺(jué)等因素來(lái)支配人的行為方式的；理性人格那么相反，其受到外界和人與人之間的影響較小，是以理性的思維來(lái)支配人的行動(dòng)和處理事務(wù)的；審美人格是美學(xué)意義上的人格

4、，是將感性人格和理性人格所具有的特征交融起來(lái)并且可以到達(dá)和諧統(tǒng)一的境界。而擁有健全人格的一個(gè)途徑，就是通過(guò)美的教育來(lái)塑造人格，這就是蔡元培美育思想中的主題思想。四、美育之于教育蔡元培認(rèn)為，美感是一種情感的活動(dòng)。在蔡元培的美育思想中，情感的重要性毋庸置疑，它是每個(gè)人都擁有的一種意識(shí)活動(dòng)；情感將轉(zhuǎn)化成一種可以使人們發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美的一種無(wú)形工具，而情感在其中所起到的作用就是美育。情感雖然是人類所特有的意識(shí)活動(dòng)，但是也需要外部環(huán)境對(duì)人進(jìn)展引導(dǎo)、熏陶，它將會(huì)變成一種助推器，激發(fā)人對(duì)于美的發(fā)現(xiàn)、美的創(chuàng)造的潛能。目前，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育體系很不完善，這樣的現(xiàn)象在小學(xué)階段就已經(jīng)出現(xiàn)。在小學(xué)、中學(xué)階段，中國(guó)的學(xué)

5、校教育以傳授知識(shí)為主，獨(dú)立考慮和課外理論很少，這就造成學(xué)生把大量時(shí)間用在被動(dòng)地承受知識(shí)。這種老師授課、學(xué)生記錄的僵化學(xué)習(xí)形式，很大程度地消磨了學(xué)生自主學(xué)習(xí)興趣、獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的才能。漸漸地，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)藏量越來(lái)越大，其想象力和創(chuàng)造力卻越來(lái)越弱。目前，中國(guó)教育太過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)理性人格的塑造，太過(guò)于強(qiáng)調(diào)以理性的思維，考慮人與人之間、人與社會(huì)之間的各種行為，導(dǎo)致人們的人格越來(lái)越趨于同化、一致，從而消磨了人們幼時(shí)對(duì)于事物天馬行空的想象。在這種思維和教育形式影響下，中國(guó)設(shè)計(jì)大多非常標(biāo)準(zhǔn)、板正，很少有令人耳目一新的奇思妙想。另外，人們可以參考西方國(guó)家的教育形式。從小學(xué)到大學(xué)，

6、西方學(xué)生對(duì)于知識(shí)的承受量遠(yuǎn)沒(méi)有中國(guó)學(xué)生的多，很多課程是社會(huì)理論，老師提出一個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生自己去探究，去尋找答案。但是，問(wèn)題并沒(méi)有固定的正確答案，所以西方學(xué)生往往會(huì)給出五花八門的答案。這種教育形式可以充分鍛煉學(xué)生獨(dú)立考慮和發(fā)現(xiàn)自然的才能。西方國(guó)家的教育形式注重對(duì)學(xué)生感性人格的塑造，讓其利用自己的情感、直覺(jué)、意志來(lái)發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，再漸漸培養(yǎng)學(xué)生的理性人格，最終將感性人格和理性人格互相交融、統(tǒng)一。這集中表達(dá)在西方國(guó)家的設(shè)計(jì)上，它既有內(nèi)在深層次的含義，同時(shí)在色彩、圖形和創(chuàng)意上都有較新穎的元素。五、美育之于社會(huì)新中國(guó)成立后，中國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行高度集中的方案經(jīng)濟(jì)體制，人們的思想觀念逐漸固化，嚴(yán)重制約了中國(guó)設(shè)計(jì)的

7、開(kāi)展，給設(shè)計(jì)創(chuàng)意套上了各種束縛的枷鎖。改革開(kāi)放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化都有了宏大的開(kāi)展，對(duì)西方先進(jìn)的文化進(jìn)展了學(xué)習(xí)和吸齲但是，隨著經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，中國(guó)整個(gè)社會(huì)變得越來(lái)越急躁，使得設(shè)計(jì)行業(yè)過(guò)于商業(yè)化，設(shè)計(jì)噱頭越來(lái)越多，而真正沉下心來(lái)考慮、發(fā)現(xiàn)、理解設(shè)計(jì)的人越來(lái)越少。因此，筆者認(rèn)為必須激發(fā)人們的創(chuàng)造力，塑造創(chuàng)新性人格。創(chuàng)新型人格是創(chuàng)新精神的主載體，充滿超越個(gè)性、擁有自由自主想象的空間。創(chuàng)新源自人對(duì)于終極生命價(jià)值的追求，大多表如今追求精神的寧?kù)o和對(duì)名利的淡泊，從而到達(dá)邏輯思維和直覺(jué)思維的有機(jī)結(jié)合、理性思維和非理性思維的有機(jī)統(tǒng)一。六、結(jié)語(yǔ)本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理美育即教育，人們應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的新特征和社會(huì)的新問(wèn)題，不斷完善和深化理論體系，彰顯其科學(xué)性和開(kāi)展性。蔡元培很敏銳地意識(shí)