“珞珈中國哲學(xué)”的學(xué)派訴求

1、“珞珈中國哲學(xué)的學(xué)派訴求珞珈中國哲學(xué)的學(xué)派訴求?中國哲學(xué)智慧的探究?是郭齊勇先生2022年4月在中華書局出版、列入珞珈中國哲學(xué)叢書的一本論文集，收錄了1990至2022年間寫作并發(fā)表的24篇論文(含代序)，且將它們分為新出楚簡研究、儒釋道精神重探、現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)微三個(gè)部分。沉潛于三編之內(nèi)，遐思于典冊之間，?中國哲學(xué)智慧的探究?可謂經(jīng)由鮮明的問題意識與學(xué)術(shù)取向，濃縮地寫照了郭先生承傳并創(chuàng)新珞珈中國哲學(xué)的學(xué)派訴求。眾所周知，文物出版社1998年出版的?郭店楚墓竹簡?以及上海古籍出版社2001至2022年陸續(xù)面世的5冊?上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書?，對于重寫先秦思想史與激活世紀(jì)之交的中國哲學(xué)史研究，產(chǎn)生了極

2、其重要的影響。郭先生之研討新出楚簡，自然也是這一學(xué)術(shù)思潮使然。不過，此批竹簡出土于湖北荊門，鄂人郭先生執(zhí)鞭于武漢大學(xué)，二者的守望相助似乎達(dá)成的正是地緣與學(xué)緣的天作之合。有鑒于此，郭先生重視新出楚簡研究的多重努力，方可得以再度敞開。比方，在中國哲學(xué)界對郭店楚墓竹簡尚未引起足夠關(guān)注之際，郭先生即指導(dǎo)丁四新在1999年6月完成了題為?郭店楚墓竹簡思想研究?的博士論文，并榮獲全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文獎。又如，1999年10月中旬，郭先生與美國哈佛大學(xué)杜維明教授、中國社會科學(xué)院龐樸研究員共同發(fā)起并在武漢大學(xué)召開了郭店楚簡國際學(xué)術(shù)研討會；蕭差父先生欣然為會議賦詩：神明呵護(hù)墓門開。楚簡繽紛出土來。學(xué)脈探源儒道合

3、，人文成化古今諧。不傳而禪公心美，道始于情六德恢。嘉會珞珈矚新紀(jì)，東方旭日掃黔霾!當(dāng)然，除了指導(dǎo)研究生以學(xué)脈探源儒道合、組織研討會以嘉會珞珈矚新紀(jì)之外，郭先生更是以人文成化古今諧的志愿與勤勉走進(jìn)了這批新出的楚簡。遙想當(dāng)年，一代宗師王國維在?古史新證總論?中提出了著名的二重證據(jù)法。展讀本書新出楚簡研究編下的6篇論文，無論是探究郭店簡?性自命出?、?五行?的身心觀與圣智論，還是鉤沉上博簡中的孔子為政思想、道法家形名思想，無不說明郭先生踐履的正是觀堂先生的宏愿：吾輩生于今日。幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種新材料，我輩得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不馴之言亦不無

4、表示一面之事實(shí)。尤須指出的是，在新出楚簡與傳世文獻(xiàn)的對視、觀照之中，郭先生仰仗釋古的人文情懷與時(shí)代要求，超越了疑古與信古的是非糾葛，從而真切地論定了新出楚簡之于重新闡釋傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、先秦儒學(xué)的劃時(shí)代價(jià)值。因此之故，我們細(xì)讀新出楚簡研究編下的?出土簡帛與經(jīng)學(xué)詮釋的范式問題?一文，更須慧心地咀嚼該文對現(xiàn)代經(jīng)學(xué)三種路向的梳理、孔子與六經(jīng)關(guān)系的討論以及中國經(jīng)典詮釋學(xué)特色的指陳；而兩篇有關(guān)思孟五行的論文，辨析仁之思、智之思、圣之思的關(guān)聯(lián)。提醒圣德相對于仁、義、禮、智四德而言所具有的統(tǒng)合與生成之意蘊(yùn)，同樣亦屬作者的奉獻(xiàn)。與新出楚簡是世紀(jì)之交的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)不同，儒釋道一直是中國哲學(xué)史研究的傳統(tǒng)重心。本書儒釋道精神重

5、探編下共有9篇論文，內(nèi)容涉及中國四大思想傳統(tǒng)問題先秦儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)、宋明理學(xué)、佛教哲學(xué)。于此，郭先生借助個(gè)案與宏觀相結(jié)合的視域，試圖挖掘中國哲學(xué)的思想精華與傳統(tǒng)精華。這一精華或精華，亦即作為代序的?中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特色與研究方法論問題?一文所表述的：與西方哲學(xué)相比照，中國哲學(xué)有三個(gè)顯著的特色：創(chuàng)化日新，生生不已；相依相待，整體和諧；事實(shí)與價(jià)值的連接，語言與超語言的貫穿。這些原創(chuàng)性的智慧是全人類極其珍貴的思想傳統(tǒng)和思想資源。立足于當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮的演進(jìn)與開展，可知郭先生對懦釋道精神的重探，核心在于儒家；其對儒家精神的重探，著力又在孔孟。作者闡發(fā)了先秦儒家政治哲學(xué)的根據(jù)及其包含的中國古代社會正義論的

6、思想內(nèi)涵與特色，儒家道德哲學(xué)的特點(diǎn)與意義，指出儒學(xué)是具有宗教性的人文學(xué)說，中國的制度文明尤其需要重新認(rèn)識與開掘。其中，?東亞儒學(xué)核心價(jià)值觀及其現(xiàn)代意義?提醒了中華民族核心價(jià)值觀是以仁愛為中心的價(jià)值系統(tǒng)；?朱熹與王夫之的心性情才論之比較?分疏了朱、王二人對情的界定不同，從而發(fā)生了性情論的分歧，并強(qiáng)調(diào)心性論這一富礦有益當(dāng)代，值得開掘。儒釋道精神重探編下的?親親互隱觀念、親屬容隱制度在古代及現(xiàn)代的意義?一文，更是畫龍點(diǎn)睛之作。人們知道，2002年，時(shí)為武漢大學(xué)哲學(xué)教授的劉清平在?哲學(xué)研究?第2期發(fā)表的?美德還是腐敗?析(孟子)中有關(guān)舜的兩個(gè)案例?一文，引發(fā)了一場關(guān)乎儒家倫理之特殊性與普遍性的大討論；

7、2022年，湖北教育出版社出版了郭先生主編的?儒家倫理爭鳴集以親親互隱為中心?，聚集了這場大討論中的各種不同意見；該書出版以來，同為武漢大學(xué)哲學(xué)教授的鄧曉芒又與郭先生就同一問題展開了劇烈爭鳴。郭先生的立場不同于劉清平，亦不同于鄧曉芒，但問題在于：郭先生何以既要檢索親屬容隱在古代制度史上的種種表達(dá)，更要討論親親互隱之于變革當(dāng)今法律制度與觀念的正面價(jià)值呢?聯(lián)絡(luò)香港鳳凰衛(wèi)視中文臺世紀(jì)大講堂2022年5月10日邀請郭先生演講?儒家倫理的現(xiàn)代詮釋以親屬容隱制度為視角?來看，既然無人可以否認(rèn)這個(gè)古老的話題其實(shí)是個(gè)極其現(xiàn)代而又非?，F(xiàn)實(shí)的問題，那么，郭先生的立論基石唯有符合人情、順乎人心的法律規(guī)定才能真正保護(hù)

8、并保衛(wèi)人民自身的權(quán)利就必須得到當(dāng)代社會及其價(jià)值體系的寬容和理解。于現(xiàn)代學(xué)術(shù)，郭先生以研究鄂人熊十力享譽(yù)學(xué)界，既有?熊十力及其哲學(xué)?(1985)、?熊十力與中國傳統(tǒng)文化?(1988、1990)、?熊十力本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理思想研究?(1993)、?天地間一個(gè)讀書人：熊十力傳?(1994)等研究著作，亦有?熊十力論著集之一新唯識論?(1985)、?熊十力論著集之二體用論?(1994)、?熊十力全集?(2D01)等點(diǎn)校作品。也正是以熊十力為軸心，郭先生在其學(xué)思?xì)v程中又不斷地?cái)U(kuò)展著當(dāng)代學(xué)人的范圍。繼續(xù)著現(xiàn)代學(xué)術(shù)的致思，智性地探尋著中國哲學(xué)的出路?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)微編下的8篇論文，主要以熊十力、馮友

9、蘭、金岳霖、賀麟、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、殷海光、馮契、杜維明、劉述先等人作為研究對象。當(dāng)中尤為值得推許的是，作者深度展開了馮友蘭、馮契、殷海光等人哲學(xué)思想的內(nèi)在張力，并在反省五四，反思傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之關(guān)系的根底上，主張理性地批導(dǎo)與創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，討論中國哲學(xué)在當(dāng)代重建的重心與途徑等問題。中國哲學(xué)的當(dāng)代重建，顯然也是一個(gè)重大而又復(fù)雜的問題。根據(jù)筆者的淺薄理解，懦學(xué)的普及與進(jìn)步或是郭先生較為系心的兩種途徑依賴。從普及來看，2022年9月28日，郭先生等5位發(fā)起人結(jié)合海內(nèi)外54位學(xué)者發(fā)布了?以孔子誕辰為中國教師節(jié)建議書?；2022年4月14日，他在?光明日報(bào)?國學(xué)版發(fā)表著名的?四書應(yīng)該進(jìn)

10、中學(xué)課堂?一文；近十年來，他與同道努力創(chuàng)辦國學(xué)試驗(yàn)班，并在民間社會推動有關(guān)國學(xué)、儒學(xué)的教育。從進(jìn)步來看，1998年，郭先生在?文史哲?第3期發(fā)表了?儒學(xué)：入世的人文的又具有宗教性品格的精神形態(tài)?；1999年，又在?中國哲學(xué)史?第1期發(fā)表?當(dāng)代新儒家對儒學(xué)宗教性問題的反思?。普及之宣示晚于進(jìn)步之沉思，這一事實(shí)并不難以理解，蓋因理論到了什么程度，未必直接意味著現(xiàn)實(shí)到了什么程度。明于此，對于儒家道德所具有的宗教性功能的討論，只是這場討論的浮面的前奏，真正有意思的是關(guān)于儒家道德理論、儒家安身立命之道背后之超越理據(jù)的開掘和發(fā)揮。因此，圍繞此一問題而展開的性與天道、天人合一、超越內(nèi)在、兩行之理、自我轉(zhuǎn)化等方面的討論，成為當(dāng)代儒學(xué)的中心與重心。郭先生這段話是特別耐人尋味的。綜上所述，?中國哲學(xué)智慧的探究?一書的三編之分有著明晰的脈絡(luò)：第一編新出楚簡研究旨在以出土資料之新重繪先秦思想史的學(xué)術(shù)地圖，第二編儒釋道精神重探旨在以傳世文獻(xiàn)之厚提煉中國傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值追求，第三編現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)微旨在以當(dāng)代學(xué)人之思探究中國哲學(xué)的重建道路。郭先生2022年步入花甲之年，因此，這本論文集及其呈現(xiàn)的三大問題意識，亦可視為郭先生從事中國哲學(xué)研究近30年來的自我總結(jié)。這一自我總結(jié)屬于郭先生本人，同時(shí)也屬于郭先生所屬的學(xué)術(shù)共同體著名哲學(xué)家李達(dá)先生1956年