第四講--心性論(精選PPT)課件

1、第四講 心性論一、引論二、性三、心1一、引論儒家哲學(xué)的心在不同時(shí)期有不同的含義，但大體上有兩層含義：一是指認(rèn)識(shí)器官及其知覺(jué)、思慮的功能，此即所謂知覺(jué)靈明之心；二是指主體自身內(nèi)在的道德本能或情感意識(shí)，此即所謂義理之心、本心、良心。上述兩方面分別代表了認(rèn)知理性和道德理性。儒家思想家中有的更重視認(rèn)知之心，有的更強(qiáng)調(diào)道德之心，有的則二者并用 。2性范疇在儒家哲學(xué)中主要被規(guī)定為人之所以為人的內(nèi)在本性，也有兩個(gè)方面的含義：一是人的道德本性或道德理性，如孟子性善之論性；一是指人的生物、生理等自然本性，若食色性也之謂。3心性關(guān)系大體上有兩種主要觀點(diǎn)：心性合一論，即所謂道德自律論；心性為二論，即所謂道德他律論。

2、前者中又有所謂客觀論與主觀論之別，所謂客觀論主要是從宇宙本體論出發(fā)說(shuō)明心性合一，如理學(xué)中周張二程朱子之論。主觀論者在理學(xué)中以陸王為代表，他們從本心或良知出發(fā)，主張心即是性，提倡完全自主自律的道德原則。4他律論者也承認(rèn)性源于自然法則，承認(rèn)道德理性的存在與作用，但只承認(rèn)知覺(jué)認(rèn)知之心，否定心體即性之說(shuō)，從而心形關(guān)系在他們看來(lái)主要是一種認(rèn)知關(guān)系，而不是自我超越的統(tǒng)一關(guān)系。5二、性（一）先秦文獻(xiàn)中的性湯誥“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克綏厥猷惟后”太甲“習(xí)與性成”，西伯戡黎“不虞天性，不迪率典”召誥“節(jié)性，惟日其邁”旅獒“犬馬非其土性不畜”。 62、左傳、國(guó)語(yǔ)中的“性” 晉侯問(wèn)于師曠曰：“石何故言？

3、”對(duì)曰：“石不能言，或馮焉。不然，民聽(tīng)濫也。抑臣又聞之曰：作事不時(shí)，怨讟動(dòng)于民，則有非言之物而言。今宮室崇侈，民力凋盡，怨讟并作，莫保其性。石言，不亦宜乎？” （昭公八年） 7“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過(guò)度。天之愛(ài)民甚矣，豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣?！?（襄公十四年） 8夫小人之性，釁于勇，嗇于禍，以足其性而求名焉者，非國(guó)家之利也。若何從之？”子展說(shuō)，不御寇。（襄公二十六年） 9“君子不自稱也，非以讓也，惡其蓋人也。夫人性，陵上者也，不可蓋也。求蓋人，其抑下滋甚，故圣人貴讓。”（周語(yǔ)中） 10（二）孔子之言性“子曰：性相近也，習(xí)

4、相遠(yuǎn)也。唯上智下愚不移?！薄白迂曉唬悍蜃又恼驴傻枚勔玻蜃又孕耘c天道，不可得而聞也?！薄胺蜃咏倘?，文行忠信，而性與天道在其中矣。故曰不可得而聞?！?（顧炎武日知錄卷七 ） 11（三）孟子之言性“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于嗅也，四體之于安佚也，性也,有命焉，君子不謂性也?！?（孟子盡心下）“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。” （孟子公孫丑上） “盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。 （孟子盡心上） 12（四）荀子之言性“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之

5、功于是就也?！薄吧匀徽咧^之性。性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動(dòng)謂之偽。”13“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)、不可事、而在人者，謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽：是性偽之分也?！?4“人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無(wú)毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別。故人道莫不有辨?！薄八鹩袣舛?/p>

6、無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義；人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也。”15“人之性惡，其善者偽也?！薄敖袢酥裕泻美?，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！?16（五）宋明理學(xué)之心性論1、張載性者，萬(wàn)物之一源，非有我之得私也。凡物莫不有是性，由通蔽開(kāi)塞，所以有人物之別。性盡其道，則命至其源也。天道即性也，故思知人者不可不知天，能知天斯能知人矣。知天知人，與窮理盡性以至于命同意。不知天道，則何以語(yǔ)性？張載集17形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉。 性于人無(wú)不善，系其善反不善反而已。善反之則天地之性存焉。氣質(zhì)猶言人性氣，氣有剛?cè)帷⒕壦?、清濁?/p>

7、氣也。質(zhì)，才也，氣質(zhì)是一物，若草木之生亦可言氣質(zhì)?！皻赓|(zhì)之性，君子有弗性者焉?！?182、二程性與天道，一也，天道降而在人，故謂之性。性者，生生之所固有也。循是而之焉，莫非道也。性即是理，理則自堯、舜至于涂人，一也。性即理也，所謂理，性是也，天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀樂(lè)未發(fā)，何嘗不善？發(fā)而中節(jié)，則無(wú)往而不善。19論性不論氣，不備；論氣不論性，不明，二之則不是。 孟子言性善，是也，雖荀、揚(yáng)亦不知性。孟子所以獨(dú)出諸儒者，以能明性也。性即是理，理則自堯舜至于涂人，一也。才稟于氣，氣有清濁。稟其清者為賢，稟其濁者為愚。性出于天，才出于氣，氣清則才清，氣濁則才濁。才則有善有惡，性則無(wú)不善。 2

8、03、朱熹21天地間只是一個(gè)道理，性便是理。人之所以有善有不善，只緣氣質(zhì)之稟各有清濁。論天地之性，則專指理言；論氣質(zhì)之性，則以理與氣雜而言之。未有此氣，已有此性。氣有不存，而性卻常在。雖其方在氣中，然氣自是氣，性自是性，亦不相夾雜。至論其遍體于物，無(wú)處不在，則又不論氣之精粗，莫不有是理。性非氣質(zhì)，則無(wú)所寄；氣非天性，則無(wú)所成。 朱子語(yǔ)類22（六）新儒家之論心性“大抵言性，便須見(jiàn)得是元受命于天，其所稟賦自有本根。非若心可以一概言也?！薄疤焖x為命，物所受為性”。23“理便是性?！薄疤斓亻g只是一個(gè)道理，性便是理?！薄靶哉撸刺炖硪?，萬(wàn)物稟而受之，無(wú)一理之不具?！敝熳诱Z(yǔ)類24性即理也。天以陰陽(yáng)五行，

9、化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。于是人物之性，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。率，循也。道，猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也。25天地間只是一個(gè)道理，性便是理。人之所以有善有不善，只緣氣質(zhì)之稟各有清濁。論天地之性，則專指理言；論氣質(zhì)之性，則以理與氣雜而言之。未有此氣，已有此性。氣有不存，而性卻常在。雖其方在氣中，然氣自是氣，性自是性，亦不相夾雜。至論其遍體于物，無(wú)處不在，則又不論氣之精粗，莫不有是理。26性非氣質(zhì)，則無(wú)所寄；氣非天性，則無(wú)所成。 朱子語(yǔ)類“氣不可謂之性命，但性命因此而立耳，故論天地之性則專指理言，論氣質(zhì)之性則以

10、理與氣雜而言之，非以氣為性命也?！?朱子文集27三、心論（一）心的整體性（二）心的內(nèi)向性（三）心的功能性（四）心的情感意向性（五）心靈的超越性28（一）心的整體性心是主體范疇，是人的主體性的根本所在。人之所以為類，就在于心。但它不是與客觀世界完全對(duì)立的主觀世界，而是與自然界完全統(tǒng)一的?！凹湃徊粍?dòng)，感而遂通天下之故。” 周易系辭傳29“大其心則能體天下之物”（正蒙大心篇，張載集）程顥 “只心便是天”（遺書卷二上，二程集）程頤 “不當(dāng)以體會(huì)為非心”（同上）“此心即與天地?zé)o異，不可小了它，不可將心滯在知識(shí)上，故反以心為小?！保ㄍ希┲祆?“心無(wú)限量”（見(jiàn)盡心說(shuō)，朱子文集卷六十七）、“唯心無(wú)對(duì)”（朱子

11、語(yǔ)類卷九十八） “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（雜說(shuō)，象山全集卷二十二）“心外無(wú)理，心外無(wú)物”（傳習(xí)錄上30（二）、心的內(nèi)向性心靈作為完滿具足的絕對(duì)主體，只是就其潛在性、可能性而言，并不是完全現(xiàn)實(shí)的，就是說(shuō)，它是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。因此，需要返回到自身，不斷進(jìn)行自我反省、自我反思、自我修養(yǎng)、自我完成的工作。這就構(gòu)成儒家心靈學(xué)說(shuō)的內(nèi)向性特征。 31“心之官則思”（孟子告子上） “思則得之，不思則不得。”（同上） 32（三）、心的功能性在儒家哲學(xué)中，心是存在與功能范疇，不是靜止的實(shí)體范疇，心具有無(wú)限創(chuàng)造力，處在永無(wú)停息的活動(dòng)與過(guò)程之中。 “操則存，舍則亡，出入無(wú)時(shí)，莫知其向，其心之謂與！” （孟子

12、告子上） “天地之大德曰生?！薄吧^易。” 周易系辭33天地之大德曰生,天地絪緼,萬(wàn)物化醇,生之謂性,萬(wàn)物之生意最可觀。此元者,善之長(zhǎng)也,斯所謂仁也。人與天、地一物也。 （二程遺書卷十一，二程集）程頤說(shuō)：“心如谷種，生之性便是仁也?！薄靶?，生道也，惻隱之心，人之生道也?！?（二程遺書卷二十一下） 34朱熹：“天地以生物為心，而所生之物，因各得夫天地生物之心以為心，所以人皆有不忍人之心也?！保献蛹⒕矶?王陽(yáng)明“人孰無(wú)根？良知即是天植靈根，自生生不息?！保▊髁?xí)錄下）“所謂汝心，都是那能視聽(tīng)言動(dòng)的，這個(gè)便是性，便是天理，有這個(gè)性，才能生，這個(gè)性之生理，便謂之仁?！保▊髁?xí)錄上） 35（四）、

13、心的情感意向性“七十而從心所欲，不逾矩?！保ㄕ撜Z(yǔ)為政篇）“可欲之謂善?！保献颖M心下）“養(yǎng)心莫善于寡欲”（同上） 36（五）、心靈的超越性儒家哲學(xué)的根本目的正是實(shí)現(xiàn)超越，實(shí)現(xiàn)一種心靈境界。以孔、孟為代表的早期儒學(xué)，更重視心理經(jīng)驗(yàn)的作用，主張通過(guò)“下學(xué)而上達(dá)”、“盡心知性知天”，建立其自我超越的境界論，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界 ；經(jīng)過(guò)大學(xué)的“明明德”到“止于至善”，中庸的“天命之謂性，率性之謂道”，以及易傳的“三材”、“參贊化育”、“天人合一”之學(xué)，到了宋明儒學(xué)，即完成了形而上的心靈境界說(shuō)。 37如何超越？最主要的方法是直覺(jué)體驗(yàn)與意向活動(dòng)。 儒家哲學(xué)不是把人作為對(duì)象去認(rèn)識(shí)，而是作為有理性、有情感、

14、有意志的生命主體去對(duì)待，這種認(rèn)識(shí)是直接的、整體的自我直覺(jué)（或直觀）。人要實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，即“天人合一”的境界，就要進(jìn)行“溯本窮源”式的全體把握，此即所謂直覺(jué)。 38體驗(yàn)是出于經(jīng)驗(yàn)而又超經(jīng)驗(yàn)，出于情感而又超情感，最終實(shí)現(xiàn)超越的精神境界，這就是儒家心靈體驗(yàn)的根本特征。39甲、心之涵蓋性孔子論語(yǔ)：“吾有知乎哉，無(wú)知也，有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！庇衷唬骸白咏^四：毋意，毋必，毋固，毋我。”孟子：“君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流。”陸象山語(yǔ)錄：“宇宙即吾心，吾心即宇宙，宇宙內(nèi)事，即己分內(nèi)事，己分內(nèi)事，即宇宙內(nèi)事?！?0乙、心之虛靈性張橫渠正蒙：“由象識(shí)心，徇象喪心。存象之心，亦象

15、而已，謂之心可乎?！标惏咨撑c謝元吉書：“人心容留一物不得，才著一物則有礙。圣賢之心，廓然若無(wú)，感而后應(yīng)，不感則不應(yīng)。又不特圣賢如此，人心之本體都一般?！标惏咨撑c何時(shí)矩書：“才一覺(jué)則我大而物小，物有盡而我無(wú)盡，夫無(wú)盡者，微塵六合，瞬息千古?！?1丙、心之感通性王陽(yáng)明傳習(xí)錄：“心只是一個(gè)靈明。充塞天地中，只有這個(gè)靈明。天莫有我的靈明，誰(shuí)去仰他的高？地莫有我的靈明，誰(shuí)去俯他的深。天地萬(wàn)物，離卻我的靈明，便沒(méi)有天地萬(wàn)物了。我的靈明，莫有天地萬(wàn)物，亦無(wú)我的靈明了。如此便是一氣流通，如何與間隔得?！庇衷唬骸澳繜o(wú)體，以天地萬(wàn)物之色為體。耳無(wú)體，以天地萬(wàn)物之聲為體。心無(wú)體，以天地萬(wàn)物之感應(yīng)之是非為體?！泵鞯勒Z(yǔ)

16、錄：“圣人之心，未嘗有在，蓋其道合內(nèi)外，體萬(wàn)物。心有指體而言者，寂然不動(dòng)者是也。有指用而言者，感而遂通是也?！?2丁、心之性陳安卿心說(shuō)（此文經(jīng)朱子認(rèn)可）：“體雖具于方寸之間，而其所以為體，則實(shí)與天地同其大。萬(wàn)理蓋無(wú)所不備，而無(wú)一物出乎理之外。用雖發(fā)于天地之間，而其所以為用，實(shí)與天地相流通。萬(wàn)事萬(wàn)理無(wú)所不貫，而無(wú)一理不行于事之中。凡理之所至，其思隨之，無(wú)所不至。大極于無(wú)際而無(wú)不通，細(xì)入于無(wú)倫而無(wú)不貫。前乎上古，后乎萬(wàn)世，而無(wú)不澈。雖至于位天地，育萬(wàn)物，亦不過(guò)充吾心體之本然，而非外為者。”王陽(yáng)明傳習(xí)錄：“天地萬(wàn)物，皆俱在我的良知發(fā)用流行中，何嘗一物超于良知之外，能作得障礙?！?3戊、心之神孟子：“

17、君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流?！睋P(yáng)雄法言：“請(qǐng)問(wèn)神，曰心。請(qǐng)問(wèn)心，曰潛天而天，潛地而地。天神天明，照知四方，人心其神矣乎。”44己、心之志氣孟子：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞乎天地之間?！倍Y記樂(lè)記：“情深而文明，氣盛而化神。樂(lè)者，情之不可變者也禮樂(lè)極乎天而蟠乎地和順?lè)e中而英華外發(fā)。”易傳：“六爻發(fā)揮，旁通情也?！?5庚、心之情程明道定性書：“天地之常，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心。圣人之常，以其情順萬(wàn)事而無(wú)情?！?6辛、盡性中庸：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中（平靜之性在中）。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！庇衷疲骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)

18、，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性能盡物之性則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣?！?7朱子仁說(shuō)：“天道無(wú)外，此心之理（性理仁理）亦無(wú)外。天道無(wú)限量，此心之理亦無(wú)限量。天道無(wú)一物之不體，而萬(wàn)物無(wú)之非天。此心之理亦無(wú)萬(wàn)物之不體，而萬(wàn)物無(wú)之非心。蓋是理在天地間，流行圓轉(zhuǎn)，無(wú)一息之停；而萬(wàn)事萬(wàn)物，小大精粗，無(wú)一非天理之流行。吾心之全得是理，而是理之在吾心，亦本無(wú)一息不生生，而與天地相流行。”48王陽(yáng)明大學(xué)問(wèn)：“大人之能以天地萬(wàn)物為一體者，非意之也。其心之仁本若是。其與天地萬(wàn)物為一體者也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然。彼顧自小之耳。是故見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與

19、孺子為一體也。孺子猶同類者也。見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥(niǎo)獸為一體者也。鳥(niǎo)獸猶有知覺(jué)者也，見(jiàn)草木之摧折，而必有憫惜之心焉，是其仁之與草木為一體者也。草木猶有生意者也，見(jiàn)瓦石之毀壞，必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石為一體者也。是其一體之仁，雖小人之心亦必有之是乃根于天命之性，自然靈明不昧者也。是故謂之明德。明明德者，明其天地萬(wàn)物一體之體也，親民者達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也。”49歷代儒者心性論舉要（一）孔子 1.子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。(陽(yáng)貨)2.子曰：唯上知與下愚，不移。(陽(yáng)貨)3.子曰：中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。 (雍也)4.孔子曰：生而知之者，上也；學(xué)而

20、知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。 (季氏)5.子曰：知之者，不如好之者；好之者，不如樂(lè)之者。 (雍也) 50（二）孟子心性論甲、性善1.孟子道性善，言必稱堯舜。（滕文公上）2.人皆有不忍人之心；先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 （公孫丑上）3.仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也；弗思耳矣。 （告子上）514.人之有是四端也，猶其有四體也。（公孫丑上）5.人皆可以為堯舜。（告子下）6.孟子曰：乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若乎為不善，非才之罪也。故曰：求則得之，舍則失之。或相倍蓰而無(wú)算者，不能盡其才者也。（告子上）52乙、性善之證明1.今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有

21、怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（公孫丑上）2.孟子曰：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不之慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也。（盡心上）533.惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。詩(shī)曰：天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德?？鬃釉唬簽榇嗽?shī)者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。（告子上）544.盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所

22、以事天。（盡心上）5.孟子曰：富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。（告子上）6.孟子曰：牛山之木嘗美矣；以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌櫱之生焉；牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。（告子上）55（三）中庸心性論1.天命之謂性。（1）2.自誠(chéng)明謂之性。(21)3. 誠(chéng)者，自成也；而道自道也。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合內(nèi)外之道也。(25)4. 或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。(20)56（四）易傳心性論1.一陰一陽(yáng)

23、之謂道，繼之者善也，成之者性也。（系辭傳上）2.成性存存，道義之門。（系辭傳上）57（五）張載心性論甲、性論（甲）天地之性1、天之所性者，通極于道，氣之昏明不足以蔽之。天之所命者，通極于性，遇之吉兇不足以戕之。 （誠(chéng)明）2、有無(wú)虛實(shí)通為一物者，性也；不能為一，非盡性也。飲食男女皆性也，是烏可滅？ （干稱）58（乙）氣質(zhì)之性1、形而后有氣質(zhì)之性。人之剛?cè)峋徏?，有才與不才，氣之偏也。故氣質(zhì)之性君子有弗性焉。（誠(chéng)明）2、上智下愚不移，充其德性則為上智，安于見(jiàn)聞則為下愚，不移者，安于所執(zhí)而不移也。（張子語(yǔ)錄上）59乙、心論1、由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺(jué)，有心之名

24、。（太和）2、心能盡性，人能弘道也。性不能檢其心，非道弘人也。（誠(chéng)明）60（六）程灝心性論1、皆水也，有流而至海，終無(wú)所污；此何煩人力之為也？有流而未遠(yuǎn)，固已漸濁；有出甚遠(yuǎn)，方有所濁。水之清，則性善之謂也，故不是善與惡在性中為兩物相對(duì)，各自出來(lái)。 （程氏遺書第一）2、人生而靜以上，不容說(shuō)，才說(shuō)性時(shí)，便已不是性也。 （程氏遺書第一）3、道即性也；若道外尋性，性外尋道，便不是。4、只心便是天，盡之便盡性，知性便知天，當(dāng)處便認(rèn)取，更不可外求。 （二程遺書第二上）5、心是理，理是心。 （程氏遺書第十三）61（七）程頤心性論甲、性、心、情1、性即理也。所謂理性是也。（二程遺書二十二上）2、心本善，發(fā)于思

25、慮則有善與不善。若既發(fā)，則可謂之情，不可謂之心。（二程遺書第十八）3、問(wèn)喜怒出于性否？曰：固是。問(wèn)性之有喜怒猶水之有波否？曰：然。然無(wú)水安得波浪？無(wú)性安得情也？（二程遺書第十八）4、稱性之善謂之道，道與性一也。以性之善如此，故謂之性善。性之本謂之命，性之自然謂之天，性之有形者謂之心，性之有動(dòng)者謂之情。（遺書二十五）62乙、仁性愛(ài)情1、愛(ài)自是情，仁自是性，豈可專以愛(ài)為仁？（二程遺書第十八）2、仁義禮智信，于性上要有此五事，須要分別出。（二程遺書第十五）3、蓋仁是性也，孝悌是用也。性中只有仁義禮智四者，幾曾有孝悌來(lái)？（二程遺書第十八）4、仁之道，要之，只消道一公字。公只是仁之理，不可將公便喚作仁。

26、公而以人體之，故為仁。（二程遺書第十五）63丙、性善與氣才情之有惡1、生之謂性與天命之謂性同乎？曰：性字不可一概論。生之謂性，止訓(xùn)所稟受也。天命之謂性，此言性之理也。今人言天性柔緩、天性剛急，俗言天成，皆生來(lái)如此；此訓(xùn)所稟受也。若性之理也，則無(wú)不善。曰：天者，自然之理也。（二程遺書第二十四）2、天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，何嘗不善？（二程遺書第二十二上）643、性無(wú)不善，其所以不善者，才也。受于天之謂性，稟于氣之謂才。（二程全書，外書第七）4、性即是理，理則自堯舜至于途人，一也。才稟于氣，氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為愚。但肯學(xué)時(shí)，亦有可移之理。（二程遺書第十八）5、蓋大

27、賢以下即論才，大賢以上即不論才。（二程遺書第十八）65（九）朱熹本性論甲、論心1、蓋人物之生，莫不有太極之道焉。然陰陽(yáng)五行，氣質(zhì)交運(yùn)，而人之所稟，獨(dú)得其秀，故其心為最靈，而有以不失其性之全。（太極圖說(shuō)解）2、心者，氣之精爽。（朱子語(yǔ)類卷五）3、心者，人之神明，所以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。（孟子集注卷十三）4、心一也，方寸之間，人欲交雜，則謂之人心；純?nèi)惶炖恚瑒t謂之道心。（朱子語(yǔ)類卷一一八）5、心官至靈，藏往知來(lái)。（朱子語(yǔ)類卷五）666、心統(tǒng)性情，統(tǒng)，猶兼也。心統(tǒng)性情，性情皆因心而后見(jiàn)。性者，理也。性是體，情是用。性情皆出于心，故心能統(tǒng)之。統(tǒng)，如統(tǒng)兵之統(tǒng)，言有以主之也性是理，情是用，性靜而情動(dòng)。（朱

28、子語(yǔ)類卷九十八）7、心是神明之舍，為一身之主宰。性便是許多道理，得之于天而具于心者。發(fā)于智識(shí)念慮處，皆是情，故曰心統(tǒng)性情也。（朱子語(yǔ)類卷九十八）8、性猶太極也，心猶陰陽(yáng)也。太極只在陰陽(yáng)之中，非能離陰陽(yáng)也。然至論，太極自是太極，陰陽(yáng)自是陰陽(yáng)。惟性與心亦然。（朱子語(yǔ)類卷五）9、問(wèn)心之動(dòng)？性之動(dòng)？曰：動(dòng)處是心，動(dòng)底是性。（朱子語(yǔ)類卷五）10、心有善惡，性無(wú)不善。（朱子語(yǔ)類卷五）67乙、論性1、道即性，性即道，固是一物。（朱子語(yǔ)類卷五）2、性即理也。在心喚做性，在事喚做理。（近思錄集注卷一）3、心，譬水也；性，水之理也；性所以立乎水之靜，情所以行乎水之動(dòng)，欲則水之流而至于濫也。（朱子語(yǔ)類卷五）684、天與命，性與理，四者之別：天則就其自然者言之，命則就其流行而賦于物者言之，性則就其全體而萬(wàn)物得以為生者言之，理則就其事事物物各有其則者言之。（朱子語(yǔ)類卷五）5、孟子之論，盡是說(shuō)性善。至有不善，說(shuō)是陷溺，是說(shuō)其初無(wú)不