美學(xué)概論第一章[35頁]課件

1、美學(xué)概論第一章什么是美學(xué) 導(dǎo)讀燭光我感到，高尚的思想帶來的歡樂攪動了我的心；這是一種絕妙的感受感到落日的余暉、廣袤的海洋、新鮮的空氣、蔚藍的天空和人心這些事物總有什么已經(jīng)遠為深刻地融合在一起；是一種動力和精神，激勵一切有思想的事物和思想的對象，并貫穿于一切事物之中。我知道大自然從沒有叫這顆愛她的心失望，所以就這樣祈求：請給以殊榮，讓她在我們今后的生活中引導(dǎo)我們從快樂走向快樂。因為她會告訴我們的內(nèi)心，會用寧靜和美打動。會用高尚的思想灌輸，使一切惡毒的話、輕率的判斷、自私者的譏嘲、假惺惺的祝賀以及和沉悶生活的日常接觸都不能對我們發(fā)生影響，不能來干擾我們滿懷喜悅的信仰，并使我們所看到的充滿祝福。3學(xué)

2、習(xí)目的 主要學(xué)習(xí)美學(xué)這門學(xué)科是怎樣形成的，美學(xué)學(xué)科在學(xué)科劃分中的依據(jù)是什么，它的性質(zhì)是什么，它研究什么樣的問題，研究這些問題需要什么樣的方法，以及我們?yōu)槭裁匆芯棵缹W(xué)。 一句話，樹立美學(xué)作為一門學(xué)科的基本概念。學(xué)習(xí)要求 分清感受美和研究美之間的區(qū)別，重點掌握美學(xué)學(xué)科劃分的原則、美學(xué)研究的基本問題、美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)和研究美學(xué)的方法。本章學(xué)習(xí)的目的和要求1第一節(jié)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展史一、美學(xué)學(xué)科的形成0102030探究了諸如身體、音樂和圖形中能夠帶來和諧美感的比例關(guān)系。因之成為西方從形式角度研究美和藝術(shù)的濫觴。. 畢達哥拉斯學(xué)派他用“詩”來概括藝術(shù)，是因為它們有一個共同的東西，即“詩性的形式”。. 亞里士

3、多德認為在所有的美的事物中有一個美的共相，它是一切美的事物之所以美的最終原因。柏拉圖6柏拉圖（前427前347）在西方哲學(xué)和美學(xué)上的影響非常深遠。這不僅因為他是西方最早對美的問題進行了系統(tǒng)的哲學(xué)思考的哲學(xué)家，而且也因為他在哲學(xué)上也提出了當(dāng)時的最高的本體概念“理念”（或譯作“理式”）。他認為，我們生活于其中的這個世界之外，有一個絕對的、更為本質(zhì)的、永恒不變的“理念”的世界，我們的現(xiàn)實世界只不過是作為本體的“理念”世界的現(xiàn)象而已。比如，你坐的這把椅子，柏拉圖就認為先有一個椅子的“理念”，然后才有現(xiàn)實的這把椅子?，F(xiàn)實的椅子只是對“理念”的椅子的模仿?；趯@個絕對的“理念”世界的堅信，柏拉圖也就認為

4、應(yīng)該有一個美的“理念”，現(xiàn)實的各種美只是分享了這個“美的理念”，才變得美。這就是為什么柏拉圖在不知道美是什么的情況下，堅信有“美本身”的存在，并執(zhí)著于追尋“美本身”的方法論基礎(chǔ)。柏拉圖知識版圖擴張7（1）原始巫術(shù)神話思維開始解體，理性思維崛起，人類開始用理性思維來確定周圍的一切。人類開始思考美的原因（2）由于原始巫術(shù)神話思維的裂變，人類藝術(shù)活動從原始巫術(shù)活動那里獲得了相對的獨立性，并凸顯出了它們的獨特品質(zhì)純粹的審美特質(zhì)和詩性特質(zhì)。01必須有確定的研究領(lǐng)域，這個研究領(lǐng)域必須在整個人類的知識體系中居于不可或缺的、獨立的地位；. 03還必須形成與這項研究領(lǐng)域相適應(yīng)的研究方法以解決其問題。02該學(xué)科在

5、人類的整個知識體系中要有自己的特殊的任務(wù)，并因此形成自己要解決的問題領(lǐng)域；二、美學(xué)學(xué)科如何能夠成立0102在審美的經(jīng)驗中，有這樣一種品質(zhì)，我們無法單憑概念去認識，也不能通過一堆個別的經(jīng)驗進行歸納加以把握，而只能直接去體驗，去直覺地加以理解，即審美活動的直覺品質(zhì)。我們不應(yīng)該在物質(zhì)的對象上去尋找美，也不應(yīng)該在我們的主觀心理中去尋找美，而應(yīng)該在創(chuàng)造的過程中發(fā)現(xiàn)美的存在中心。思維的澄清三維柯對“詩性智慧”的發(fā)現(xiàn)意大利的維柯（16681744）在1725年出版了他的新科學(xué)，1730年又出版了增訂本。在這部著作中，他提出，相對于邏輯推理的智慧，人類還有一種智慧，它比邏輯推理的智慧要更原始、更根本也更重要，

6、這是一種“詩性的智慧”。他認為，詩性智慧先于知性，后于感覺。人類首先進行的是沒有感知的感覺，其次才以不安和激動的靈魂來感知，最后才以純粹的頭腦來自省。因此，詩性活動形成于情欲和感覺，與形成于理性的自省的哲學(xué)正相反。維柯甚至認為，詩性的幻想構(gòu)成了人類活動的起源的第一個階段，它是人類所有活動的根源和本源，一切人類的文化都從詩性智慧發(fā)源而來。因此，它并不是如柏拉圖認為的那樣低于知性，而是高于知性。四鮑姆嘉通對“美學(xué)”的設(shè)定德國哲學(xué)家鮑姆嘉通（17141762）對詩性活動領(lǐng)域的分析，不是返回到歷史的起源處，而是純粹對人的心智的邏輯分析。他在1735年發(fā)表了論文關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄，首次提出了建立一門特殊

7、學(xué)科“美學(xué)”的設(shè)想。1750年，他出版了以“美學(xué)”（aesthetics）命名的書，從此開啟了美學(xué)的學(xué)科史?！案行哉J識的完善”五、康德對美學(xué)學(xué)科的界定康德（17241804）是德國18世紀最偉大的哲學(xué)家、美學(xué)家。他是西方近代哲學(xué)理論課題的規(guī)范者，是近代學(xué)術(shù)范式的奠定者，其地位相當(dāng)于亞里士多德。因此，要學(xué)習(xí)康德以后的人文學(xué)科，就必須懂得康德，以康德為起點。第二第三第四“趣味判斷”四原則“趣味判斷”是一個“無概念”但具有“必然性”的判斷。第一“趣味判斷”既是“無目的”的判斷，又是“合目的”的判斷?！叭の杜袛唷笔且环N無概念的判斷。“趣味判斷”是一種不關(guān)利害的判斷。中國的美學(xué)學(xué)科中國自古就有對美的思考

8、，但沒有建立嚴格的美學(xué)學(xué)科。中國學(xué)者于20世紀初從日本引入了“美學(xué)”這個概念，它由日本學(xué)者從“aesthetics”翻譯而來。從此，“美”作為概念、“美學(xué)”作為學(xué)科進入了中國的學(xué)術(shù)界。 不過，追本溯源，究竟是中國學(xué)者或在中國的傳教士將“aesthetics”譯成了“美學(xué)”，然后“外銷”到日本，之后又“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”被中國學(xué)者引進，還是日本學(xué)者將“aesthetics”譯成了“美學(xué)”，后被中國學(xué)者引進，尚待澄清。2第二節(jié)美學(xué)研究什么ABCD主張美學(xué)的研究對象是藝術(shù)主張美學(xué)是研究現(xiàn)實和藝術(shù)中美的本質(zhì)及美的規(guī)律的科學(xué)主張美學(xué)就是研究人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的科學(xué) 主張美學(xué)就是研究表現(xiàn)活動的科學(xué) 一、關(guān)于美學(xué)

9、研究對象的幾種主張（一）主張美學(xué)的研究對象是藝術(shù)這種主張認為，美學(xué)應(yīng)該集中體現(xiàn)各種各樣藝術(shù)活動中美的現(xiàn)象。因此，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。持這一主張的代表人物是德國哲學(xué)家黑格爾。該主張認為，現(xiàn)實中雖然也有美的現(xiàn)象，但藝術(shù)中美的現(xiàn)象卻是最經(jīng)典的，通過對藝術(shù)的把握，就足以探究所有的審美現(xiàn)象。這是有一定道理的。但這種觀點把美的現(xiàn)象局限于藝術(shù)范圍，會令美學(xué)的深廣意義受到極大限制，同時，它也很難與一般的藝術(shù)理論區(qū)別開來。(二)主張美學(xué)是研究現(xiàn)實和藝術(shù)中美的本質(zhì)及美的規(guī)律的科學(xué)這種主張的突出特點是，它認為有一個“美本身”存在，因此，它把“美本身”作為研究的對象。這樣，一方面，它能劃清美學(xué)與藝術(shù)理論的界限。也就是說

10、，它并不研究藝術(shù)，而只是研究藝術(shù)中的美。另一方面，它也將美學(xué)的研究范圍擴展到了藝術(shù)之外的現(xiàn)實，即現(xiàn)實中的美和美的規(guī)律。(三)主張美學(xué)就是研究人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的科學(xué) 這種主張認為，美的現(xiàn)象只存在于人與現(xiàn)實的審美關(guān)系之中，沒有人與現(xiàn)實之間的審美關(guān)系，也就沒有美。這個主張把美學(xué)研究鎖定在了“關(guān)系”上，也就是說，這種觀點已經(jīng)明確了美既不是在客觀事物方面，也不是在人的主體方面，而是在人與現(xiàn)實之間的關(guān)系中形成的。（四）主張美學(xué)就是研究表現(xiàn)活動的科學(xué) 這一主張把美學(xué)嚴格鎖定在了“表現(xiàn)活動”的范圍之內(nèi)，與“表現(xiàn)活動”相關(guān)的就是直覺、幻想、表象、象征和語言符號的形式表達。因此，這些方面也應(yīng)歸屬于美學(xué)的范圍?？?/p>

11、羅齊的這一主張應(yīng)該說是抓住了問題的要害，因為對審美現(xiàn)象來說，表現(xiàn)無疑是其最實質(zhì)性的方面。如果不從表現(xiàn)、直覺、象征和語言符號形式的表達方面來認識美的現(xiàn)象，肯定就會走錯方向。（一）（二）（三）美的現(xiàn)象是屬人的現(xiàn)象二、審美現(xiàn)象的復(fù)雜性審美經(jīng)驗是美的現(xiàn)象的唯一見證 美的現(xiàn)象的歷史性（一）美的現(xiàn)象是屬人的現(xiàn)象 美的現(xiàn)象不是物理的事實，它首先是與人相關(guān)的，是屬人的現(xiàn)象。沒有人也就不會有美?！懊赖默F(xiàn)象是屬人的現(xiàn)象”是研究美學(xué)必須恪守的第一個底線。這就意味著：(1)在沒有人之前，世界上不會有美的現(xiàn)象，一個物理事物如果不與人發(fā)生關(guān)系，也不可能具有任何審美意義。(2)美的現(xiàn)象不會出現(xiàn)在其他非人類的活動領(lǐng)域，如一只

12、蝴蝶在花叢中嬉戲，但卻絕不會感受到花的美。同樣，一只蜜蜂雖然在筑巢方面可以與最偉大的建筑師媲美，但在筑巢時絕不會使用“美的尺度”。(3)凡是提到“美”這個詞時，都意味著一種人與對象之間所形成的獨特的“關(guān)系”，除了這個獨特的“關(guān)系”領(lǐng)域外，美不可能出現(xiàn)在別的任何地方。（二）審美經(jīng)驗是美的現(xiàn)象的唯一見證 我們說，美的現(xiàn)象不是物理的事實，它是一種屬人的現(xiàn)象。如果沒有人，就沒有美。也就是說，美的現(xiàn)象只存在于人與對象發(fā)生審美關(guān)系的那一刻，即人的審美經(jīng)驗中。這樣說來，審美經(jīng)驗是美的現(xiàn)象的唯一見證。梵高日落時的播種者（1888）（三）美的現(xiàn)象的歷史性 美的現(xiàn)象隨時代、文化和個性的差異而發(fā)生變化，這說明了什么

13、問題呢？它說明：(1)沒有固定不變的美，也同樣沒有所謂的“美本身”；(2)美的現(xiàn)象無論是隨時代變化，還是隨文化和個性而不同，都說明美的現(xiàn)象是隨著人的審美活動的變化而變化的。漢畫像磚車馬出行圖所謂審美活動，就是人在其歷史性的生存展開中所形成的生存境況的形式表達，即“存在性境域的顯現(xiàn)活動”。它主要包括：審美活動的起源、審美活動的經(jīng)驗形態(tài)、審美活動的本質(zhì)以及審美活動的形式呈現(xiàn)（符號形式、藝術(shù)）等方面。三、美學(xué)的研究對象就是人的審美活動第三節(jié)如何研究美學(xué)0301哲學(xué)的和邏輯的分析方法. 一、研究美學(xué)所適用的方法02符號學(xué)和語言學(xué)的方法03心理學(xué)的方法你的審美經(jīng)驗是進入美學(xué)大門的通行證二、如何學(xué)好美學(xué)4

14、第四節(jié)美學(xué)的目的是成就人自身一、從審美活動認識人的自由三、培養(yǎng)審美能力，創(chuàng)造美的生活010203成就人自身二、從審美活動理解人的完善一、從審美活動認識人的自由自從有了人，世界上就有了審美活動。即使在生計無著、慘淡經(jīng)營之際，抑或在烽火連天、馬背征戰(zhàn)之時，都會有審美活動。杜甫正是在窮困潦倒的時候，吟唱出了茅屋為秋風(fēng)所破歌?！鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，這就是杜甫在窮困中所唱的思想之歌。王昌齡在寒風(fēng)刺骨的大漠守邊時，唱出了“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”。甚至人類的祖先在茹毛飲血的時候也會在狩獵結(jié)束之后，在荒野上點起篝火，踏著步子，拍著手，圍繞篝火跳舞。二

15、、從審美活動理解人的完善德國詩人、美學(xué)家席勒曾說過：只有感性的人是野人，只有理性的人是蠻人，而真正自由的、完善的人則是理性與感性完美結(jié)合的和諧的人。這并不是說，人的感性方面和理性方面天然便是對立和分裂的。其實，在審美活動中，人就是作為一個完整的人出現(xiàn)的。我們在審美活動中感到愉快、自由，就是因為我們在審美活動中是一個完整的、自由和諧的人，表現(xiàn)著我們自己。三、培養(yǎng)審美能力，創(chuàng)造美的生活人們常說，愛美之心人皆有之。我們前面說，每個人天生具有感受力。不學(xué)美學(xué)我們照樣可以欣賞音樂、唱歌、讀詩或小說，照樣可以選購適合自己的服裝。但是，這些都是在非自覺情況下的所為。學(xué)習(xí)美學(xué)就是要把這些都變成自覺的、有意識的

16、作為。我們應(yīng)該自覺地按照美的尺度來營造我們每一天的生活，使我們不只是在美術(shù)館才能感受到美的現(xiàn)象，不只是在電影院、音樂廳才能知道美的存在，而是要在我們的工作及衣、食、住、行的每個環(huán)節(jié)，都按照美的尺度去生活，這樣，才能真正提高我們作為人的生活質(zhì)量。意大利美學(xué)家克羅齊認為，維柯從“詩性智慧”入手開創(chuàng)的美學(xué)研究，比鮑姆嘉通從認識論入手開創(chuàng)的路徑優(yōu)越，你愿意選擇哪條路徑？說明你的想法。“這朵花是紅的”和“這朵花是美的”是兩種不同的判斷，前者屬于性質(zhì)判斷，后者屬于趣味判斷。你還能舉出別的例子嗎？為什么說審美經(jīng)驗是美的現(xiàn)象的唯一見證？根據(jù)自己的審美經(jīng)驗寫一篇辨析的短文。你同意“美不是物理的事實”這個判斷嗎？為什么？思考題08050607思考題一首詩的韻律所傳達的意味可能比詩中的具體內(nèi)容更為深遠，從這個角度談?wù)務(wù)Z言學(xué)、符號學(xué)與美學(xué)研