第二章藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展和社會(huì)功用返回

1、第二章藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展和社會(huì)功用返 回第一節(jié) 藝術(shù)的發(fā)生第二節(jié) 藝術(shù)的發(fā)展第三節(jié) 藝術(shù)的社會(huì)功用 第一節(jié) 藝術(shù)的發(fā)生返 回一、藝術(shù)的界說 1999年辭海：人類以感情和想像作為特性的把握世界的特殊方式，即通過審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對(duì)象化。 1、人：藝術(shù)是人的創(chuàng)造物而非自然存在物 “啊，人類，只有你才有藝術(shù)”席勒 2、美：美的形式構(gòu)成。滿足人的審美需求，可供觀賞。 3、情意：表現(xiàn)情感和意識(shí)二、原始“藝術(shù)”是藝術(shù)嗎？ 1、否定 “畫在西班牙的亞勒泰米拉洞窟的野牛，是有名的原始人的遺跡，許多藝術(shù)史家說，這正是為藝術(shù)而藝術(shù)，原始人畫著玩玩的。但這解釋未免

2、過于摩登，因?yàn)樵既藳]有19世紀(jì)的文藝家那么悠閑，他畫一只牛是有緣由的，為的是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛事。”魯迅 藝術(shù)是至高無上的精神產(chǎn)品，因此藝術(shù)與野蠻是水火不容的.,根本就不存在藝術(shù)的原始形式野蠻人的藝術(shù)”謝林（18世紀(jì)德國哲學(xué)家）2、肯定 十九世紀(jì)科學(xué)上的兩大發(fā)現(xiàn)改變了人們的看法 （1）達(dá)爾文的進(jìn)化論，認(rèn)為人是由猿進(jìn)化而來，事物都有逐漸發(fā)展的過程，所以原始人有原始人的藝術(shù)。 （2）歐洲幾大洞穴壁畫的發(fā)現(xiàn)，嫻熟的技巧及繪畫者的觀察力和表現(xiàn)力，比現(xiàn)代人毫不遜色，所以從美的規(guī)律看，也具有藝術(shù)的特征。西班牙阿爾泰米拉穴頂?shù)囊芭７▏?拉斯科洞穴壁畫法國 拉斯科洞穴壁畫持牛角的維納斯威林多

3、夫的維納斯保加利亞 組合祭器 三、藝術(shù)的發(fā)生 勞動(dòng)藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右?藝術(shù)是從非藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生的。導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生的最初的也是最基本動(dòng)力，是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，審美觀點(diǎn)在功利觀點(diǎn)基礎(chǔ)上建立。 代表人物：希爾恩藝術(shù)的起源、普列漢諾夫沒有地址的信、朱光潛談美書簡(jiǎn) 1、生產(chǎn)勞動(dòng)為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提： （1）勞動(dòng)語言思維意識(shí) （2）制造工具人。猿爪變?nèi)耸郑衬X變?nèi)四X。人的感覺器官、感覺能力、思維能力 “因目的而選擇工具，始事也，因工具而改變目的，終事也”。錢鐘書 2、生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)者思想與感情的產(chǎn)生 成功：成就感、滿足感、 征服欲、改造欲、創(chuàng)造欲 失敗：恐懼 巫術(shù) 3、生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)（美感）的產(chǎn)生

4、和發(fā)展。 合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。（圓/方/三角/光滑/對(duì)稱） ( p49) 藝術(shù)創(chuàng)作需要的快感（愚公移山、后羿射日） 4、藝術(shù)與勞動(dòng)有著密切的聯(lián)系 （1）藝術(shù)活動(dòng)是勞動(dòng)的組成部分。如 “種稻舞”、“野牛舞”、“踴躍舞” 等產(chǎn)生于勞動(dòng)的需要，既是藝術(shù)的萌芽又是勞動(dòng)過程中不可缺少的行為。（2）藝術(shù)的內(nèi)容和題材取材于勞動(dòng)。 洞穴壁畫（野牛、野豬、野鹿）、澳洲土著人用動(dòng)物羽毛裝飾。春秋古樂“遂草木，奮五谷”（3）藝術(shù)的形式模仿勞動(dòng)的節(jié)奏 。 “歌的節(jié)奏總是嚴(yán)格的由生產(chǎn)過程的節(jié)奏所決定的。（4）藝術(shù)的工具源于勞動(dòng)工具：石犁石磬（5）語源上得到支持。 魚紋演化圖促使藝術(shù)發(fā)生的其他因素 1、模仿說 （1

5、）模仿是人類的本能 （2）從模仿中，獲得快感。 代表人物：赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德 合理性：（1）模仿作為一種原始的心理傾向與藝術(shù)創(chuàng)造的沖動(dòng)是相同的。（2）大部分原始藝術(shù)創(chuàng)作的基本方法，人類最早采用的藝術(shù)方法，而表現(xiàn)和象征法從模仿寫實(shí)發(fā)展而來。eg:洞穴壁畫、袋鼠舞、獵豹舞。呂氏春秋“聽鳳凰之鳴，以別十二律”、堯“命質(zhì)為樂，質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌” 片面性：（1）為什么必然導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作而不是其他活動(dòng)。（2）模仿的本能從何而來？（3）忽視藝術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)因素。2、游戲說康德：自由是藝術(shù)活動(dòng)的精髓，需要的精神狀態(tài)與游戲相通?！白杂伞笔遣皇芡庠诠绊懙木駝?chuàng)造活動(dòng)。席勒

6、：（1）藝術(shù)是以外觀為目的的游戲沖動(dòng)?！叭酥挥袛[脫物質(zhì)和理性的強(qiáng)迫，才能偏愛外觀，這時(shí)，自由開始了，審美開始了，游戲開始了，藝術(shù)也開始了”（2）產(chǎn)生于過剩精力基礎(chǔ)上的想象力的自由游戲活動(dòng)就是藝術(shù)。斯賓塞：將過剩精力發(fā)泄于無用的自由模仿活動(dòng)，就是游戲或藝術(shù)。谷魯斯：游戲不是過剩精力，是功利性的，有目的的學(xué)習(xí)。藝術(shù)是模仿性的、游戲。合理性：揭示了藝術(shù)發(fā)生的生理學(xué)，生物學(xué)和心理學(xué)方面的必要條件。片面性（1）偏重從生物學(xué)和生理學(xué)角度考慮，忽略了社會(huì)原因。（2）過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與功利的對(duì)立。本身的悖論。游戲時(shí)并不完全自由，也具有功利性。 3、巫術(shù)說 藝術(shù)起源與原始氏族的巫術(shù)活動(dòng)。泰勒：原始人萬物有靈的世界觀

7、。弗雷澤：“模仿巫術(shù)”、“交感巫術(shù)”。eg:原始洞穴壁畫 代表人物：薩洛蒙賴那許、吉德遜。 合理性：巫術(shù)是原始人最基本的情感之一。巫術(shù)觀念，在藝術(shù)發(fā)生過程中起過巨大的作用。 片面性：（1）并非一切原始藝術(shù)都受巫術(shù)影響，例如飽餐后的滿足和性欲沖動(dòng)而產(chǎn)生的原始歌舞。（2）巫術(shù)不一定是人類最早發(fā)生的意識(shí)形態(tài)，審美意識(shí)在制造工具的過程就萌芽了。原始人的主觀世界和客觀世界，審美意識(shí)、巫術(shù)觀念、認(rèn)識(shí)成果（哲學(xué)、科學(xué)）都尚未分化。4、表現(xiàn)說 表現(xiàn)情感是藝術(shù)的主要功能，也是藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右颉Ａ型袪査固骸耙粋€(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，于是在心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志把它表達(dá)出來這就

8、是藝術(shù)的起源”。弗洛伊德：藝術(shù)是個(gè)人潛意識(shí)的象征表現(xiàn)。潛意識(shí)是被壓抑的性欲，藝術(shù)是擺脫這種壓抑的“誘惑的獎(jiǎng)賞”。榮格：藝術(shù)是人類在表現(xiàn)“集體無意識(shí)”。代表人物：?jiǎn)讨慰屏治榈?、蘇珊朗格、維隆、雪萊。合理性：（1）表現(xiàn)和交流情感是藝術(shù)的本質(zhì)特征之一，是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一個(gè)重要的心理動(dòng)力。（2）性作為“歷史中的決定性因素（人自身生產(chǎn)）”的生理基礎(chǔ)，對(duì)藝術(shù)發(fā)生起到過重要作用。片面性：語言、動(dòng)作都可表達(dá)感情，表達(dá)感情的沖動(dòng)不會(huì)必然導(dǎo)致藝術(shù)。 藝術(shù)的發(fā)生是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過程，其間勞動(dòng)、巫術(shù)、模仿、游戲、表現(xiàn)是相互交織、相互并存，共同造就了藝術(shù)的發(fā)生。但在這諸多因素中，人類社會(huì)實(shí)踐的需要，尤其是人類為

9、自我生存、發(fā)展的勞動(dòng)實(shí)踐是當(dāng)下多元性解釋中最基本、最重要的原因。 第二節(jié) 藝術(shù)的發(fā)展返 回 藝術(shù)一從人類社會(huì)實(shí)踐之中萌芽，就進(jìn)入了不斷發(fā)展變化的過程。從原始人早期打制的十分粗糙的石器到阿爾泰米拉巖洞中的動(dòng)物畫；從山頂洞人在尸體旁拋灑礦質(zhì)紅粉的活動(dòng)到“擊石拊石，百獸率舞”的景象，從音樂、舞蹈、勞動(dòng)三位一體到今天種類繁多、體裁各異的藝術(shù)形式，無不顯示了藝術(shù)發(fā)展嬗變的軌跡。 一、藝術(shù)隨時(shí)代而嬗變 不同時(shí)代的人們各有不同的而生活境遇，面臨不同的社會(huì)矛盾，具有不同的政治、哲學(xué)、倫理、宗教觀念，在此基礎(chǔ)上形成了各自的審美理想和藝術(shù)趣味，藝術(shù)作品中無不體現(xiàn)著這種變化。“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，“歌謠文理，與世

10、推移”劉勰文心雕龍 西方： 古希臘 中世紀(jì)完善奴隸制社會(huì)，國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治民主神話：神人同形同性 雕塑：對(duì)人的肯定、尊重社會(huì)動(dòng)蕩，生產(chǎn)凋敝，人口銳減，生活困乏痛苦人間猶如地獄，基督教廣泛傳播，深入人心 哥特式教堂（宗教壁畫、雕塑）東方：以石窟藝術(shù)為例 藝術(shù)隨時(shí)代嬗變，還體現(xiàn)為，每一時(shí)代都有種藝術(shù)形式成為這個(gè)時(shí)代最具代表性的審美形式，集中體現(xiàn)出該時(shí)代的時(shí)代精神和審美理想。魏晉：五胡亂華、社會(huì)戰(zhàn)亂麥積山石窟：舍身飼虎、割肉貿(mào)鴿，瘦削清羸，出事脫俗，神秘莫測(cè)唐：政治清明，社會(huì)穩(wěn)定， 經(jīng)濟(jì)繁榮龍門石窟：金樓玉宇，鐘鼓齊鳴，天女散花 神圣卻親切動(dòng)人，豐腴圓潤(rùn)，宋：經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)精致 內(nèi)省大足石刻

11、 社會(huì)生活（養(yǎng)雞女、吹笛女）晉祠雕塑 優(yōu)美俊麗、娟秀嫵媚，生活化、世俗化二、藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性 社會(huì)發(fā)展的歷史連續(xù)性決定了意識(shí)形態(tài)的歷史繼承性，人們創(chuàng)造歷史是在直接碰到的、既定的，從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造，在完全改變了的條件下從事先輩的活動(dòng)，又通過完全改變了的活動(dòng)改變舊的條件。這種繼承性使人類不必重新經(jīng)歷前人進(jìn)行過的探索的階段，而是以前人的成就作為基礎(chǔ)或原點(diǎn)，再進(jìn)一步去做新的探索和創(chuàng)造。否則，人類社會(huì)永遠(yuǎn)停止在最原始的水平上，不會(huì)有發(fā)展和進(jìn)步。 1、藝術(shù)繼承的方式 （1）內(nèi)容： 古希臘文化 古希臘藝術(shù)：口頭荷馬史詩 悲劇普羅米修斯俄狄浦斯王美狄亞 雕塑：維納斯、阿波羅、拉奧孔 文藝復(fù)興：波

12、提切利維納斯的誕生 十七世紀(jì)古典主義：文學(xué)：若望拉辛安德洛瑪克、費(fèi)德 爾、 高乃依賀拉斯繪畫：烏埃女 性的象征、 普桑 圣母升天 圣經(jīng) 中世紀(jì)：（教堂壁畫、彩色玻璃窗） 文藝復(fù)興： 達(dá)芬奇最后的晚餐、米開朗琪羅創(chuàng)世紀(jì)、 拉斐爾西斯廷圣母莎士比亞的作品 波提切利 維納斯的誕生烏埃 女性的象征達(dá)芬奇 最后的晚餐米開朗琪羅 創(chuàng)世紀(jì)創(chuàng)造亞當(dāng)拉斐爾 西斯廷圣母 民間傳說、說書、戲?。阂晾麃喬?、奧德賽、浮士德 西游記、水滸傳、三國演義（2）形式：繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)是前人留下的遺 產(chǎn)，我們今天仍然運(yùn)用它們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。（3）藝術(shù)傳統(tǒng)和創(chuàng)作方法： 西方古典油畫： 寫實(shí)（真與美）解剖、焦點(diǎn)透視、

13、色彩、明暗變化 中國水墨畫： 寫意（氣韻生動(dòng)）點(diǎn)、線、渲、皴、散點(diǎn)透視、水墨氤氳 創(chuàng)作方法：浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義霍貝瑪 樹間的道路 2、繼承的原則：取其精華、棄其糟粕 （1）肯定一切的復(fù)古主義 “豈有舍古法而獨(dú)創(chuàng)者乎?！薄傲鴦t趙千里，松則馬和之?？輼鋭t李成，此千古不易，雖復(fù)變之，不離本源。”董其昌 （2）否定一切的虛無主義 “為我們的明天，我們要把拉斐爾燒成灰，把博物館統(tǒng)統(tǒng)搗毀， 把那藝術(shù)之花踩的粉碎.我們自由，我們大膽，我們有另一種美。”基里洛夫 3、繼承的條件： （1）藝術(shù)風(fēng)格的相似性 “凡高、高更、塞尚、馬蒂斯及畢加索等人的作品.藝術(shù)修養(yǎng)之高，創(chuàng)新思想、敢反抗、重表現(xiàn)的豪邁氣魄，處處令我為

14、之心折。也許，我之會(huì)瘋狂崇拜他們，原因也在此吧！”劉海粟 “馬耐（馬奈）之庸，勒奴幻（雷諾阿）之俗，腮惹納（塞尚）之浮，馬蹄死（馬蒂斯）之劣.藉賣畫商人之操縱宣傳，亦能震撼一時(shí).美術(shù)之尊嚴(yán)蔽蝕，俗尚競(jìng)趨時(shí)髦?！毙毂櫥?三、藝術(shù)繼承中的革新創(chuàng)造 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文藝遺產(chǎn)是特定歷史時(shí)期社會(huì)生活的反映，不能滿足新時(shí)代人們對(duì)藝術(shù)的需要，不同時(shí)代，不同階級(jí)從自己的需要出發(fā)，按照自己的愿望、理想和趣味進(jìn)行選擇、改造和利用。例如，對(duì)古希臘羅馬文化的改造利用。 維納斯被看做異教的妖女；毀壞神廟、雕刻、繪畫，銷毀羊皮經(jīng)書；保留利用柏拉圖神秘主義、亞里士多德形而上學(xué)中世紀(jì)：軟弱的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)專制王權(quán)妥協(xié)。理

15、性、責(zé)任心、宣傳自我服從國家集體利益。宮廷趣味文藝復(fù)興：17世紀(jì)古典主義：資產(chǎn)階級(jí)上升期，以人為本，對(duì)人的關(guān)懷，尊重人的智慧、尊嚴(yán)、力量和生的快樂教會(huì)統(tǒng)治，禁欲主義、蒙昧主義蒙娜麗莎的微笑：人生的美好和人性的豐富西斯廷圣母：人間慈祥溫柔的母親 三一律：用一地、一天內(nèi)完成一個(gè)故事。從開頭到末尾維持著舞臺(tái)的充實(shí)。四、學(xué)習(xí)古人，勇于超越（他人、自己） “轉(zhuǎn)益多師”、“讀書破萬卷，下筆如有神。” 杜甫 “踩著別人的腳步前進(jìn)，最佳結(jié)果也只能是亞軍?！?“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來?！?李可染 “余作畫數(shù)十年，未稱己意，從此決定大變，不欲人知，即餓死京華，公等勿憐?！?“掃除風(fēng)格總難能，十載關(guān)

16、門總變更” 齊白石57歲衰年變法 畢加索世界上最年輕的藝術(shù)家。 第三節(jié)藝術(shù)的社會(huì)功用返 回 一、藝術(shù)在人類文化中的位置 從藝術(shù)萌芽和發(fā)展的歷史可以看出，它不是人類生活中偶然發(fā)生的現(xiàn)象，也不是可有可無的裝飾品，而是人類在改造客觀世界，爭(zhēng)取自由的社會(huì)實(shí)踐中的天才創(chuàng)造。很難設(shè)想，如果有一天人類突然失去了藝術(shù)沒有音樂，沒有文學(xué)，沒有美術(shù)，沒有戲劇和電影人類的生活將會(huì)變得何等的暗淡和沉寂!人類在其發(fā)展的過程中所創(chuàng)造的燦爛的藝術(shù)，就是這文化寶庫中一份十分珍貴的財(cái)富。 對(duì)于藝術(shù)在人類文化中的位置，歷來有著不同的看法。 1、否定 柏拉圖：“對(duì)于真理沒有多大的價(jià)值”，“逢迎人性中低劣的部分”。 黑格爾：藝術(shù)無獨(dú)

17、立價(jià)值。依附于“絕對(duì)精神”,是低于宗教、哲學(xué)的初級(jí)階段。 2、肯定 浪漫主義者雪萊：是認(rèn)識(shí)法律的制定者，是文明社會(huì)的建立者和導(dǎo)師。 唯美主義者：藝術(shù)至上，“為藝術(shù)而藝術(shù)”。 不恰當(dāng)?shù)刭H低或抬高藝術(shù)的地位都是不可取的。藝術(shù)和其他精神產(chǎn)品一樣，都是于人類的生存和發(fā)展不可缺少的，各自滿足人類的不同需要。 二、藝術(shù)與其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系 原始藝術(shù)（歌舞、巖畫、舞蹈）既是藝術(shù)活動(dòng)，又是巫術(shù)活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)、教育活動(dòng)、交流活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)，后來才各自獨(dú)立，但獨(dú)立后它們之間仍然相互影響，相互滲透，共同構(gòu)成豐富多彩的文化現(xiàn)象。下面分別就藝術(shù)與政治、哲學(xué)、宗教、道德和科學(xué)的關(guān)系做一些分析。藝術(shù)與政治1、國家政權(quán)：政策

18、規(guī)范（支持、鼓勵(lì)；控制、監(jiān)督） 普列漢諾夫“任何一個(gè)政權(quán)只要注意到藝術(shù).為它自己所從事的事業(yè)服務(wù)”(p69)2、藝術(shù)家：政治內(nèi)容是藝術(shù)關(guān)注的一個(gè)重要領(lǐng)域，藝術(shù)家往往從中取材進(jìn)行創(chuàng)作。繪畫：馬拉之死、開國大典 電影：建國大業(yè)、阿甘正傳 文學(xué)：四大名著、官場(chǎng)現(xiàn)形記 音樂：彈起我心愛的土琵琶、黃河大合唱3、藝術(shù)家在作品中表現(xiàn)自己的政治立場(chǎng)和觀點(diǎn)。4、藝術(shù)對(duì)政治具有反作用。斯陀夫人湯姆叔叔的小屋董希文 開國大典藝術(shù)與哲學(xué)1、藝術(shù)家有自己的哲學(xué)觀，所以作品中表現(xiàn)出一定的哲學(xué)意味。 詩歌：“欲窮千里目，更上一層樓”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”、“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”繪畫：思想者、雅典學(xué)

19、院2、哲學(xué)思潮對(duì)美學(xué)原則和藝術(shù)創(chuàng)作方法產(chǎn)生影響。 唯理主義（笛卡爾）：17世紀(jì)古典主義文學(xué)和戲劇。布瓦洛詩的藝術(shù)“愿你的一切文章只憑著理性獲得價(jià)值和光芒”。理智戰(zhàn)勝情感。例：若望拉辛安德洛瑪克 辯證法：19世紀(jì)浪漫主義。雨果“戲劇，以同一種氣息融合了滑稽丑怪和崇高優(yōu)美，可怕和可笑，悲劇和喜劇” 例：巴黎圣母院 精神分析（弗洛伊德）、反理性主義（叔本華、尼采）、存在主義（薩特）：西方現(xiàn)代派藝術(shù)。表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流、荒誕派。 道家“無之以為用”計(jì)白當(dāng)黑；儒家“中庸”“樂而不淫，哀而不傷”拉斐爾 雅典學(xué)院蒙克 吶喊達(dá)利 記憶的永恒1、道德對(duì)藝術(shù)的影響。 （1）道德品行是藝術(shù)作品表現(xiàn)的內(nèi)容。

20、婚外戀、贍養(yǎng)老人 如秦香蓮 （2）作品中包含著藝術(shù)家的道德傾向。水滸 （3）對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)，使用道德的標(biāo)準(zhǔn)。如：劉海粟、金瓶梅2、歷史上對(duì)藝術(shù)與道德關(guān)系的看法。 （1）藝術(shù)是道德教育的手段。善即是美。“文以載道”，張彥遠(yuǎn)歷代名畫記“夫畫者，成教化，助人倫”。 （2）藝術(shù)與道德無關(guān)。柏拉圖“藝術(shù)會(huì)毀壞人的道德” ；表現(xiàn)道德會(huì)破壞藝術(shù)的格調(diào)。 要正確看待藝術(shù)與道德的關(guān)系，道德需要“審美”的介入，而不是說教。黃宏、開心麻花藝術(shù)與道德1、區(qū)別?？茖W(xué)：自然和社會(huì)邏輯推理社會(huì)自然的客觀規(guī)律藝術(shù)：人生（自然、社會(huì)）形象力客觀規(guī)律和人的情感2、聯(lián)系。（1）科學(xué)為藝術(shù)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。 促進(jìn)新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生。例：聲光電的技術(shù)進(jìn)步，推動(dòng)了電影、電視、攝影等藝術(shù)新品種的出現(xiàn)。 表現(xiàn)手段的發(fā)展。例：無聲電影、黑白電影、彩色電影、3d電影。（2）科學(xué)觀點(diǎn)對(duì)美學(xué)觀念的滲透和影響。（3）產(chǎn)品藝術(shù)化。審美因素滲入工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。藝術(shù)與科學(xué)三、藝術(shù)的社會(huì)功用1、審美功用2、認(rèn)識(shí)功用3、社會(huì)組織功用。1、審美：滿足人們的審美需要，使人們獲得審美享受，屬于娛樂作用。恩格斯“民間故事書的使命是使一個(gè).,手工業(yè)者的作坊和一個(gè)疲憊不堪的學(xué)徒的寒傖的樓頂小屋變成一個(gè)詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成美麗的公主?！濒斞浮耙磺?/p>