世說(shuō)新語(yǔ)讀后感范文600字

1、世說(shuō)新語(yǔ)讀后感范文600 字世說(shuō)新語(yǔ)讀后感范文600 字（一）提起記載遺文軼事的筆記小說(shuō)，你想到了什么？提起志人小說(shuō)的代表，你想到了什么？提起中國(guó)最早歷史價(jià)值最高的小說(shuō)，你又會(huì)想到什么？告訴你，它就是中國(guó)歷史上一個(gè)偉大的傳奇世說(shuō)新語(yǔ)。世說(shuō)新語(yǔ)是南朝劉義慶組織文人編寫(xiě)的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門(mén)。全書(shū)共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。讀世說(shuō)新語(yǔ) ，感覺(jué)就像聽(tīng)古人講故事。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不得魯迅先生稱(chēng)它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)魂奇。 ”不僅這些。世說(shuō)新語(yǔ)還是“無(wú)數(shù)”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢！我們熟知的 “拾人牙慧” 、“

2、一往情深” 、“咄咄怪事” 、“一覽無(wú)馀”、“望梅止渴”等等，都出自世說(shuō)新語(yǔ)里的一個(gè)個(gè)小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧！我最喜歡的一則是道旁苦李一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見(jiàn)路旁李樹(shù)上結(jié)了很多李子，多的都快把樹(shù)枝壓斷了。孩子們爭(zhēng)先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他原因，他說(shuō)： “長(zhǎng)在路邊樹(shù)上還會(huì)有那么多李子，定是苦李。 ”摘到李子的孩子嘗李子，果然苦。這個(gè)故事暗藏玄機(jī)，不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理能力和善于思考的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒(méi)人青睞” 。借苦李傳達(dá)出無(wú)用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。讀完

3、這本書(shū)，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細(xì)于觀察，善于思考，并進(jìn)行推理判斷才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生。世說(shuō)新語(yǔ)，“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”世說(shuō)新語(yǔ)讀后感范文600 字（二）世說(shuō)新語(yǔ)中每則故事的篇幅都很短，但讀起來(lái)有如今日讀的極短篇小說(shuō)，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。 其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅， 很能傳達(dá)人人物特征。 一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時(shí)如同口語(yǔ)，但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。善于抓住人物特征。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字，精確地描繪出主角的語(yǔ)言、

4、動(dòng)作，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫(xiě)。善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請(qǐng)朝士，想借機(jī)除去謝安、 王坦之。 王坦之驚恐萬(wàn)分，謝安卻 “謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流?！贝送?，世說(shuō)新語(yǔ)善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書(shū)增添了無(wú)限光彩。我認(rèn)為其重要價(jià)值就在于它原生態(tài)地記錄了“魏晉風(fēng)度”。魏晉是一個(gè)喜歡追求美的時(shí)代，欣賞形體、神態(tài)之美，追求名士風(fēng)度成為那個(gè)特定歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚。魏晉時(shí)期對(duì)男性美的要求和追求超過(guò)任何一

5、個(gè)時(shí)代因?yàn)檎卧?，魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng)，名士彥流多尚清談，經(jīng)常雅集，清談時(shí)多手執(zhí)麈尾，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩(shī)性傲骨。他們縱酒放誕， 蔑視禮法， 張揚(yáng)個(gè)性， 標(biāo)舉才情， 狂放不羈，隨性任事，超然物外，笑對(duì)生死，蔑視富貴，不就官職他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨，讓我們?cè)谇曛螅匀粦严肫鹚麄儯好勘旧?，?dú)立特行?；蝮w現(xiàn)為山林之志，或表現(xiàn)為乖時(shí)癖行。耿介不阿，傲視萬(wàn)物，不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷，瀟瀟灑灑。我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時(shí)代的名士。世說(shuō)新語(yǔ)就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì)群體或說(shuō)是文化群體。如今，世說(shuō)新語(yǔ)除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等

6、也多為后世作者所取材，引用，對(duì)后世筆記影響尤其大。世說(shuō)新語(yǔ)的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識(shí)分子心中，它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國(guó)知識(shí)分子永遠(yuǎn)的追求。世說(shuō)新語(yǔ)讀后感范文600 字（三）暑假我接觸到了世說(shuō)新語(yǔ)這本書(shū)，里面都是一則則小古文。我覺(jué)得特別有意思，下面我為大家介紹幾則我最喜歡的小古文：陳元方子長(zhǎng)文，有英才，與季方子孝先各論其父功德，爭(zhēng)之不能決。咨于太丘，太丘曰： “元方難為兄，季方難為弟?！币馑际顷惣o(jì)的兒子陳群很有才華，與陳諶的兒子陳忠都說(shuō)自己的父親厲害，一直都不能下定結(jié)論。于是就去問(wèn)陳寔，陳寔說(shuō)： “元方作為哥哥，不要難為弟弟。季方作為弟弟，不要難為哥哥。 ”這個(gè)故事

7、告訴我們兄弟姐妹之間要和睦相處，團(tuán)結(jié)友愛(ài)。管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐，曰： “子非吾友也！ ”意思是管寧和華歆一起在地里鋤菜，見(jiàn)到地上有塊金子，管寧照樣舉起鋤頭把金子當(dāng)作小石頭，而華歆是撿起來(lái)然后再扔掉。兩個(gè)人以前同坐過(guò)一張席子讀書(shū)，外面有官員駕著車(chē)通過(guò)，管寧似乎沒(méi)有察覺(jué)到，依然津津有味地讀書(shū)。而華歆卻興致勃勃地跑出去看了。于是，管寧割斷席子說(shuō)： “你和我不是同道中人。 ”讀到這里仿佛眼前都能出現(xiàn)管寧氣憤的樣子，割席分作的典故就出自這里。還有一則故事是：王戎七歲，嘗與諸小兒游，看道邊李樹(shù)，多子

8、折枝，諸兒競(jìng)走取之，唯戎不動(dòng)。人問(wèn)之，答曰：“樹(shù)在道邊而多子，此必苦李。 ”取之信然。意思是王戎七歲時(shí)，曾經(jīng)與很多小孩子玩。他們看到馬路上有一棵李樹(shù)，李樹(shù)上結(jié)滿了果子，把樹(shù)枝都?jí)簭澚?。孩子們都去搶李子，只有王戎一個(gè)人沒(méi)有去。有人問(wèn)他為什么不去，王戎說(shuō)：“馬路上人這么多，要是好李，早就被人摘光了。一個(gè)人嘗了以后發(fā)現(xiàn)果真是這樣。王戎小小年紀(jì)真是洞察入微，無(wú)比聰慧。顧長(zhǎng)康啖甘蔗，先食尾。人問(wèn)所以，云：“漸至佳境。 ”意思是顧愷之吃甘蔗，先吃甘蔗地末梢，人家問(wèn)了以后顧愷之說(shuō)：“先苦后甜，漸至佳境”這個(gè)故事告訴我們要先吃苦，有苦才有甜。世說(shuō)新語(yǔ)是非常適合每日誦讀，讀起來(lái)很押韻朗朗上口。家里人也很喜歡聽(tīng)我

9、搖頭晃腦念文言文，往往只言片語(yǔ)就可以鮮明刻畫(huà)出人物的形象和特征。幾句話就講完一則小故事，讓大家伙聽(tīng)后忍俊不禁，不得不佩服古人寫(xiě)作的魅力。世說(shuō)新語(yǔ)讀后感范文600 字（四）沉思片刻后猛然想起世說(shuō)新語(yǔ)任誕篇中曾有這樣一則故事，再次捧起書(shū)來(lái)細(xì)細(xì)品味，不禁莞爾。故事大致講述了東晉官員殷羨出任豫章太守，臨行前，很多人托他帶去他們自己渴望獲得官職的書(shū)信。到了石頭城，殷羨把書(shū)信全部扔到江里說(shuō)： “沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬不能致書(shū)郵。 ”讀完這則短故后曾對(duì)“沉者自沉，浮者自浮。 ”這句話百思不得其解，直到在其他書(shū)中看到沃維納格說(shuō)的那句話后才恍然大悟：殷羨不推崇這種“不走正道，貪圖小徑”的社會(huì)風(fēng)尚，認(rèn)為雖然獲

10、得了官職，也就是所謂的“成功” ，還不如依靠自己的一言一行，學(xué)識(shí)才略從而獲得自己的成功。所以“沉者自沉，浮者自浮”更深層面的含義是：無(wú)用之才自不會(huì)得到賞識(shí)，而德才兼?zhèn)渲硕艿玫街赜?。在現(xiàn)實(shí)生活中也是如此，越來(lái)越多的人為了貪圖一時(shí)小利，放棄了光明和正義的大道，誤入歧途，走向黑暗。這也許能獲得些許利益，但終究不是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，更何況這是一種道德敗壞的象征，一種不良的行為準(zhǔn)則。與其走這偏門(mén)邪道還不如潛心向善，腳踏實(shí)地地干好每一件事。雖然會(huì)比前者付出更多，但這是一次鍛煉和展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，更能使得到的成功更真實(shí)，得到也更為自豪和愉悅，何不一試呢？從小就養(yǎng)成這種習(xí)慣對(duì)于將來(lái)不論是發(fā)展的過(guò)程還是種種鴻圖霸業(yè)抑

11、或遭遇挫折時(shí)的心態(tài)都是有極大的幫助的。為了得到賞識(shí)，得到成功，唯一也是必不可少的道路就是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)就需要有 “鐵杵磨成針” 的頑強(qiáng)毅力與勤奮刻苦的鉆研態(tài)度，正如童第周所說(shuō)的“天才是用勞動(dòng)換來(lái)的。 ”當(dāng)我們真正做到這一點(diǎn)時(shí)，也就成為了真正的浮者了吧。不要一味地羨慕別人而自己卻無(wú)所作為，更不要為了謀取利益而拋棄光明，那樣只會(huì)像陷入沼澤地一般越掙扎陷得越深。唯有做搏擊長(zhǎng)空的雄鷹，金字塔頂上的蝸牛才能擁有屬于自己的明天。世說(shuō)新語(yǔ)讀后感范文 600 字（五） 讀了世說(shuō)新語(yǔ)后，我最大的感受是“自然無(wú)為” ?！白匀粺o(wú)為”是魏晉的玄學(xué)家悟出的唯一能抗衡儒家禮教名分思想的銳利武器，含有道家的精髓。魏晉的玄學(xué)家認(rèn)

12、為，任由人們的本性自由發(fā)展，這就叫自然；而人治理人，對(duì)別人的自由橫加干涉，這便是人為。我不知道，道家和儒家哪一方是對(duì)的，但是我很喜歡道家的思想 - “自然無(wú)為” 。這跟仙外的校訓(xùn)“順其自然”有一些異曲同工之妙。 “自然無(wú)為”的道家學(xué)說(shuō)呼吁人們發(fā)現(xiàn)真我的存在，尋找生命的意義。發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值，于是就有了人對(duì)生活的追求：花前月下，飲酒賦詩(shī)，敞懷清談，展現(xiàn)才情，我行我素。譬如，王子猷的卓犖不羈、 嵇康的一曲 廣陵散、顧愷之的 “三絕”、杜預(yù)的左傳癖、阮籍的青眼白眼、 王羲之的東床坦腹他們要在短暫的生命中活得瀟灑， 活得灑脫， 活得自由自在。他們放蕩形骸，膽大包天，不畏生死，有時(shí)甚至狀若瘋魔。他們不在乎世人的眼光和看法，甚至不知羞愧為何物，只照自己的意愿來(lái)活。魏晉時(shí)期，宗教信仰的混亂以及人們對(duì)統(tǒng)治者的失望和不滿，導(dǎo)致很大一部分有才華、有能耐的人士隱居山林，整天曳尾涂中，飲酒作樂(lè)。如果他們生在大唐盛世，一定會(huì)有一番成就，但當(dāng)時(shí)政治腐敗，敢于指責(zé)的人都死了，剩下的