從經(jīng)濟(jì)人到公益人； 馬克思人類行為的動態(tài)模型

1、從經(jīng)濟(jì)人到公益人； 馬克思人類行為的動態(tài)模型內(nèi)容提要馬克思人類行為的動態(tài)模型是比經(jīng)濟(jì)人更科學(xué)的人類行為的根本假設(shè)，這一模型存在的意義在于打破了經(jīng)濟(jì)學(xué)只有建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)根底上才能成為一門科學(xué)的神話，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)只有以馬克思人類行為的動態(tài)假設(shè)為根底，才能構(gòu)造出與經(jīng)濟(jì)理論相統(tǒng)一的理論體系，只有用這樣的理論體系指導(dǎo)中國的改革理論，才能真正建立起完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)人假設(shè)；公益人；馬克思；在人類行為的根本假設(shè)問題上，馬克思與西方學(xué)者具有很大的不同，西方學(xué)者一般是把理論體系建立在經(jīng)濟(jì)人這一不變的假設(shè)上面，而馬克思所采用的人類行為的根本假設(shè)卻是變化的，在分析資本主義消費(fèi)方式和預(yù)測將來的新制

2、度時(shí)，采用的是不同的行為假設(shè)，我把馬克思使用的這種人類行為的根本假設(shè)稱為馬克思人類行為的動態(tài)模型。我認(rèn)為，馬克思人類行為的動態(tài)模型無論是構(gòu)筑理論體系而是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論，都比經(jīng)濟(jì)人假設(shè)更科學(xué)。一馬克思與亞當(dāng)、斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的差異我們從馬克思的?資本論?中可以看出，?資本論?在對人的行為假設(shè)上繼承了亞當(dāng)、斯密的成果，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動的主體同樣是理性的經(jīng)濟(jì)人，這種人擅長計(jì)算，目的明確，從來不自覺顧及公共利益。但除了這些共性以外，?資本論?對人的行為的根本假設(shè)與亞當(dāng)、斯密的經(jīng)濟(jì)人仍然有許多不同之處：亞當(dāng)、斯密認(rèn)為，自利是人的一種本能，是人類的自然屬性，人們在交易中的利益最大化動機(jī)只是人類固有的利己心在商

3、品經(jīng)濟(jì)中的詳細(xì)表現(xiàn)，這樣，亞當(dāng)、斯密的經(jīng)濟(jì)人也就成了一個(gè)超階級、超時(shí)代的范疇。而在?資本論?中，人的自利行為卻是由環(huán)境造成的，資產(chǎn)者追求利潤的動機(jī)受競爭規(guī)律的支配，無產(chǎn)者追求工資的行為是由于生存條件的約束，我們不能簡單地對這些行為進(jìn)展好的或壞的價(jià)值判斷。既然人的行為是受環(huán)境支配的，那么，隨著人們所處環(huán)境的變化，人的行為也會或遲或早相應(yīng)地發(fā)生變化。亞當(dāng)、斯密認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人之間的交易行為會形成有利于交易雙方的客觀效果，交換導(dǎo)致合作，能進(jìn)步社會福利，表達(dá)社會合譜。而馬克思認(rèn)為，交換并不是平等的表達(dá)，一個(gè)社會平等與否，很難從交換中看出來，因?yàn)榻粨Q過程表達(dá)的是市場規(guī)那么，至于平等與否卻是由消費(fèi)過程決定的，

4、一個(gè)在消費(fèi)過程沒有平等的社會很難通過交換過程改變非平等狀況。亞當(dāng)、斯密分析的經(jīng)濟(jì)人，只是一種個(gè)體行為分析，缺少對群體行為特征的描繪，他所分析的市場行為主體和個(gè)體行為是完全一致的，假如用今天的概念表述就是這里的市場行為主體沒有法人行為，而只有自然人在行動。但在?資本論?中，馬克思不僅分析了個(gè)體行為，而且著重研究了資本主義制度下的群體行為，討論了群體間的合作，這種合作有時(shí)并不是建立在個(gè)人利益最大化的根底上，而是為了實(shí)現(xiàn)群體利益、集團(tuán)利益的最大化。剩余價(jià)值的消費(fèi)理論主要提醒了資產(chǎn)者之間的競爭，而剩余價(jià)值的分配那么主要討論的是資產(chǎn)者之間的合作，在平均利潤率根底上形成的等量資本獲得等量利潤的規(guī)律，是最大

5、化資產(chǎn)者整體利益的規(guī)律，建立在這一規(guī)律根底上的合作使資產(chǎn)者的利益能實(shí)現(xiàn)制度約束下的最優(yōu)化。?資本論?的結(jié)論正是要告訴無產(chǎn)者合作的重要性，無產(chǎn)者的對手不是某一個(gè)資本家，而是整個(gè)資產(chǎn)階級，因此無產(chǎn)者也只有結(jié)合起來作為一個(gè)階級來行動時(shí)才能實(shí)現(xiàn)自己的利益。亞當(dāng)、斯密認(rèn)為，競爭是經(jīng)濟(jì)人的根本市場行為。以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為根據(jù)的馬歇爾的?經(jīng)濟(jì)學(xué)?，建立了一個(gè)完全競爭的市場模型，該模型提醒的理論精華是：競爭是最有效率的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，只要競爭能充分展開，就可以實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。但馬克思卻深化地提醒出競爭的兩重性，他認(rèn)為在一定條件下競爭能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率的顯著進(jìn)步，在另一條件下那么會成為經(jīng)濟(jì)開展的制約因素。他分析的邏輯是：

6、假如孤立地來看一個(gè)企業(yè)，這個(gè)企業(yè)不受外部的任何制約，那么競爭是高效率的，但商品經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)恰恰是處于互相聯(lián)絡(luò)的鏈條上，不可能是孤立的，因此競爭的效率就打了折扣。他特別指出，社會化大消費(fèi)客觀上有一個(gè)比例關(guān)系，因此需要各個(gè)企業(yè)的配合和協(xié)調(diào)，但在完全競爭的市場構(gòu)造下，由于市場主體只顧及個(gè)人利益，市場成了囚徒困境，這種比例總是通過周期性的破壞，需要付出高昂的代價(jià)才能實(shí)現(xiàn)。也就是說競爭的結(jié)果不是帕累托最優(yōu)，而只能是納什平衡，不難看出，亞當(dāng)、斯密應(yīng)用經(jīng)濟(jì)人假設(shè)論證的是資本主義制度的永久性，而馬克思認(rèn)為，正因?yàn)橘Y本主義條件下經(jīng)濟(jì)人行為支配一切才決定了這個(gè)制度的歷史暫時(shí)性。生了深化的變化，不存在無償?shù)卣加袆e人

7、財(cái)富的動機(jī)，也不存有無休止地積累個(gè)人財(cái)富的愿望，而勞動卻成了生活的第一需要。這是人類行為從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的道德基矗馬克思認(rèn)為，從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的物質(zhì)基儲制度根底和道德根底是互相聯(lián)絡(luò)的有機(jī)整體，缺少其中任何一個(gè)局部，都不可能形成完全的公益人。但在這個(gè)有機(jī)體中，物質(zhì)根底起著決定性的作用，只有物質(zhì)財(cái)富豐裕，勞動不再成為謀生的手段時(shí)，公益人行為才能成為人類行為的普遍的根本的形式。同時(shí)，從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的三個(gè)條件有一個(gè)逐漸累積的過程，這個(gè)過程對于人類來說具有不可逆轉(zhuǎn)性，與此相適應(yīng)，人們的公益行為也存在一個(gè)不斷強(qiáng)化的過程，這個(gè)過程同樣具有不可逆轉(zhuǎn)性。如今我們可以對公益人假設(shè)下一個(gè)根本定義：由于

8、個(gè)人的消費(fèi)資料由社會供應(yīng)，社會不存在個(gè)人積累財(cái)富的條件，個(gè)人沒有占有財(cái)富的愿望，人們盡其所能為社會盡責(zé)，這種以最大化公共利益為目的的理性人就是公益人。馬克思人類行為的動態(tài)模型可以用下面的公式給出：公式一U=(1-P)(1P0)公式二=U/(1-P)其中：U表示公益偏好程度個(gè)人需要的消費(fèi)資料總量P消費(fèi)資料中按勞分配的比重三馬克思人類行為動態(tài)模型的根本特征與現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)比擬，馬克思人類行為假設(shè)的動態(tài)模型具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：一現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)只有建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)根底上才能成為一門科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上的不斷創(chuàng)新，在內(nèi)容上的不斷充實(shí)，在很大程度上得益于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)奠定的基矗

9、但馬克思的人類行為動態(tài)模型卻打破了經(jīng)濟(jì)人“拜物教神話，經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有必要建立一個(gè)一成不變的行為假設(shè)，否那么就封閉了經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步開展的大門。經(jīng)濟(jì)學(xué)終究采取何種假設(shè)，不存在一個(gè)先驗(yàn)的形式，而只能根據(jù)客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)研究的特定任務(wù)進(jìn)展科學(xué)的抽象，通過這種抽象形成的假設(shè)與實(shí)際越接近，建立在這種假設(shè)根底上的理論才有較強(qiáng)的解釋力。二在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)人假設(shè)分析社會現(xiàn)實(shí)問題時(shí)必然得出的結(jié)論是，社會越向前開展，人們的經(jīng)濟(jì)人行為傾向就越嚴(yán)重，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家筆下人經(jīng)濟(jì)人比起亞當(dāng)、斯密闡述的經(jīng)濟(jì)人有更強(qiáng)的自利傾向，而且這種傾向深化到了社會生活的各個(gè)領(lǐng)域。而馬克思的人類行為動態(tài)模型卻說明，隨著消費(fèi)力的開展和人類社會的全面進(jìn)步

10、，人的經(jīng)濟(jì)人傾向不是在強(qiáng)化，還是因受到各種約束在遞減，而人的社會性與公益性傾向卻在不斷增強(qiáng)。三現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人的行為目的就是最大化個(gè)人利益，而自覺關(guān)心社會利益的行為從經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的角度看是不現(xiàn)實(shí)的。雖然也有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家覺察到了道德、習(xí)慣等因素在經(jīng)濟(jì)增長中的作用，但這些因素最多只是構(gòu)成了對人類行為的一種約束條件，而不是人類的一種自覺的需求。與此相反，在馬克思人類行為的動態(tài)模型里，個(gè)人利益并不是人類的唯一動機(jī)，自覺地遵循道德標(biāo)準(zhǔn)、為別人為社會主動做出奉獻(xiàn)也能成為人的行為目的，這種行為絕不是現(xiàn)代某些經(jīng)濟(jì)理論所說的只是一種特殊的謀利手段。特別是在馬克思所設(shè)想的將來社會，為公共利益效勞將是人類社會

11、最普遍的行為目的。四很明顯，馬克思人類行為的動態(tài)模型比主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)更貼近現(xiàn)實(shí)。我們生活的現(xiàn)代社會，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，個(gè)人人力資本的積累，人們用于謀生所需要的勞動時(shí)間在不斷減少，特別是一些掌握了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的勞動者他們的勞動可以主要用于自己感興趣的事業(yè)，這是現(xiàn)代勞動者可以把為公共謀利益作為個(gè)人行為目的的物質(zhì)前提；由于各國政府對公共事業(yè)、社會福利事業(yè)的重視以及社會保障體系的建立，個(gè)人需要的一局部已經(jīng)由社會提供，因此使為了生存而不擇手段奪取別人利益的行為有所減少；由于法制的健全和政府宏觀調(diào)控才能的增強(qiáng)，加大了損人利己的本錢，而創(chuàng)造出了更能表達(dá)社會公平的制度環(huán)境?？傊?，人類社會行為開展的軌

12、跡與馬克思所提醒的人類行為的動態(tài)開展形式是一致的。有的讀者可能會提一個(gè)這樣的問題，本文提到的公益人與經(jīng)濟(jì)人假設(shè)比擬更不現(xiàn)實(shí)。確實(shí)，在我們生活的社會里，純粹的公益人比純粹的經(jīng)濟(jì)人要少得多，因此要建立以公益人假設(shè)為根底的經(jīng)濟(jì)學(xué)還為時(shí)過早。但這種狀況并不能否認(rèn)馬克思人類行為動態(tài)模型的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)檫@個(gè)模型強(qiáng)調(diào)的是人類行為從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的趨勢，我們都明白帕累托最優(yōu)也沒有多少現(xiàn)實(shí)性，但卻沒有人否認(rèn)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作為參照系的重要理論價(jià)值。同理，公益人假設(shè)盡管沒有多少現(xiàn)實(shí)性，但這一假設(shè)的意義在于它啟迪我們形成這樣的認(rèn)識，一個(gè)人只有自利行為是不完好的，只有同時(shí)具備利他行為才能成為一個(gè)完好的社會人，也只有這樣假設(shè)，人類的利他動機(jī)才能與利己動機(jī)一樣進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野，經(jīng)濟(jì)學(xué)才能擺脫作為單純的謀利工具的現(xiàn)狀，進(jìn)而推動經(jīng)濟(jì)學(xué)在增進(jìn)人類文明方面作出獨(dú)特的奉獻(xiàn)。當(dāng)然，由于歷史條件的局限和個(gè)人自然生命的有限，馬克思沒有來得及建立一個(gè)從經(jīng)濟(jì)人到公益人假設(shè)為根底的完好的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，但建立這樣一個(gè)理論體系是馬克思主義，特別是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)開展的題中應(yīng)有之義。這一點(diǎn)對于我國正在建立和逐漸完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制更具有現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)槲覈壳暗氖袌龌母锸浅鴱垞P(yáng)經(jīng)濟(jì)人行為的方向開展的，對于謀取私利同時(shí)又損害公利和別人利益的行為社會給予了很大的寬容，