卜辭“立中”與商代測影定向辨析

1、卜辭“立中”與商代測影定向辨析曹一【內(nèi)容提要】蕭良瓊卜辭中的“立中”與商代的圭表測影一文認(rèn)為卜辭“立 中就是商代的立表測影活動，并且肯定商代人們已經(jīng)可以通過立表測影確定方 向、測知二全。本文對蕭說提出疑問，認(rèn)為“立中”究竟是什么活動尚有待進(jìn)一 步探索。在前人對商代天文測量研究的基礎(chǔ)上，通過溫少峰、袁庭棟列舉的甲骨 文中“臬、“甲,，、“|,、“|,、“士,，五字的論述，考古發(fā)現(xiàn)殷人方位 觀念的完備和可以證明殷人四方神崇拜的卜辭材料以及對其他方向辨別方法的 排除，本文認(rèn)為商代已能測影定向，但目前還沒有證據(jù)說明殷人已經(jīng)可以通過表 影的長短變化測知二至?！娟P(guān)鍵詞】商代“立中”立表測影 方向一、以往學(xué)

2、者對“立中”的解釋以及商代圭表測影的研究1980年，蕭良瓊卜辭中的“立中”與商代的圭表測影【1】一文發(fā)表， 對商代卜辭中的“立中”問題作了新的解說。在此之前，已經(jīng)有不少學(xué)者對卜辭 “立中”做過探討。其中絕大部分將“立中”解釋為“立旗”。羅振玉在殷釋列舉了卜辭的中字分別作、.、等形之后說，“說文解字，中，古文作，籀文作。古金文及卜辭皆作 ，或作，笳或在左或在右。笳蓋因風(fēng)而左右偃也，無作者，笳不能同時既偃于左又偃于右矣。卜辭又有字，象四笳之形，疑亦方人字?！薄?】他指出了籀文作是后來的議變，首先把卜辭的中字和風(fēng)向聯(lián)系起來。 唐蘭認(rèn)為“蓋古者有大事，聚眾于曠地，先建中焉，群眾望見中而趨附，群眾來 自

3、四方，則建中之地為中央矣。然則中本徽幟，而其所立之地，恒為中央，遂引 申為中央之義，因更引申為一切之中。，”【3】饒宗頤以為“立中、立 即建旗也，故卜日以免旗為風(fēng)所偃”。饒又根據(jù) 禮記玉藻“閏月則闔門左扉，立于其中”的記載，推斷卜辭“立中”乃卜 閏月位于門中事?！?】饒宗頤關(guān)于“立中”為卜問閏月的推測非常大膽，但由于沒有其他相關(guān)的證 據(jù)佐證，因而還不能令人信服。蕭良瓊卜辭中的“立中”與商代的圭表測影一文可以說是對前人卜辭 “立中”研究的一次較全面的整理，并且有所創(chuàng)見，特別是對商代的天文測量活 動，提出了相當(dāng)多有啟發(fā)性的想法。她認(rèn)為，甲骨文的中字比青銅器“中甗”和 “中婦 ”的、：兩形的中字出現(xiàn)

4、的時代早，應(yīng)更接近它的原始字形。 值得注意的是甲骨文中的“中字沒有九笳，通常是四笳或二笳，作六笳的僅一 例。也有的省去笳形，而中加方形的口或圓形的。常見的是作、等形亦偶有作者。但“立中”之中皆不作,形。其中口形或。形是以后 構(gòu)成中字的重要組成部分。中字的結(jié)構(gòu)象征著一根插入地下的桿子，一端垂直在四四方方的地面當(dāng)中。從它的空間位置來說，從上到下，垂直立著，處于 地上和地下之間，所以又有從上到下的順序里的上、中、下的中的含義。同時， 它又在一塊四方或圓形的地面的等距離的中心點上，因此，孫詒讓墨子閑詁 注“立一為中，而量之四面同長則圓也”，就是從中這根立在一定地面上的桿子 所處的位置抽象出來的幾何定義

5、。蕭文否認(rèn)“立中”為“立方人”，進(jìn)而通過甲骨文里含有“立中”卜辭的分 析，提出卜辭立中就是商代立表測影活動。接著，溫少峰、袁庭棟【5】通過對 卜辭中出現(xiàn)的“臬”、“甲”、“|”、“11”、“士”五字，在更廣的范圍里 更全面、更細(xì)致地論證了商代的立表測影活動。之后，胡厚宣【6】對卜辭“立 中”的研究做了進(jìn)一步補充。二、對“立中”為商代圭表測影的若干疑問蕭文將“立中”解釋為商人立表測影的一條重要論據(jù)就是，卜辭“立中”常 常與“亡風(fēng)、易日”上下文相承。在蕭之前，董作賓、饒宗頤、羅振玉、貝冢茂樹等一些學(xué)者就注意到這個問 題。貝冢茂樹還曾經(jīng)提出“立中”是一種將附有笳類的東西立于中庭時所舉行的 儀式，如果

6、此時為風(fēng)所吹倒，表示有兇事，所以連風(fēng)一起卜問?！?】蕭文沒有 停留在將該類卜辭籠統(tǒng)地歸為卜問吉兇的層面上，而是非常具體地將“亡風(fēng)、易 日”視為立表測影的條件?！巴鲲L(fēng)”保證旗桿不被風(fēng)吹倒；“易日”據(jù)羅振玉增 訂殷虛書契考釋解釋為“錫日”，即“賜日”，為上天賜以日照，因而是有太 陽的晴天。這些都是“與中必然垂直地立在地面上，并且要與觀察日影正斜 有關(guān)?！薄?】這樣一條論據(jù)能否讓人信服呢？首先考察一下古代文獻(xiàn)關(guān)于立表測影的記 載。周禮考工記對立表測影有如下記載：“匠人建國，水地以縣，置梨以 縣，視以景。為規(guī)，識日出之景與日入之景。晝參諸日中之景，夜考之極星，以 正朝夕?！被茨献犹煳挠?xùn)通過測日影定東西

7、的方法是：“正朝夕，先樹一 表東方，操一表卻去前表十步，以參望日始出北廉。日直入，又樹一表于東方， 因西方之表以參望日，方入北廉則定東方。兩表之中，與西方之表，則東西之正 也?！痹谶@兩段比較典型的關(guān)于古代立表測影實踐的記載中，都找不到對天氣狀 況的要求。沈括的景表議當(dāng)中盡管講到“濁氛又系其日之明晦風(fēng)雨，人間煙 氣塵坌變作不?！?，但這里的濁氛指的是觀測時晨霧的遮蔽作用，與蕭文中所說 的“怕風(fēng)把旗桿吹倒”完全是兩回事。即使是認(rèn)為用懸掛飄帶來保證影表的垂 直，也完全可以通過飄帶下懸錘的辦法避免受到大風(fēng)天氣的影響。在中國古代涉 及立表測影的文獻(xiàn)中，尚未見到談?wù)撘蝻L(fēng)的作用而影響到測量無法進(jìn)行的事情。 可

8、見有風(fēng)、無風(fēng)并非立表測影的必要條件。其次，蕭文將“易日”解釋為“賜日”，說明“立中”時候的天氣狀況為晴， 進(jìn)而推斷“立中”就是立表測影。關(guān)于卜辭的“易日”，考察諸家大體上有三種解釋：一，孫詒讓謂“猶言更 日”（舉例上4），孫海波謂“猶言變天”（誠考14）；二，饒宗頤讀“易日” 為“賜日”，為“天雨求賜日也”（通考82），嚴(yán)一萍讀“易”為“易”，“易” 是“喝”的初文，認(rèn)為“易日”為“喝日”，即“云開”“日出”之義；三，郭 沫若讀“易”為“日易”，由說文：“日易，日覆云暫見也”，謂“易日”猶言“陰 日”（殷契余論）。陳夢家贊成郭沫若的說法，認(rèn)為“卜辭所卜易日、不易日皆 指某一日的陰與不陰”（綜述

9、244）【9】溫少峰、袁庭棟也同意郭沫若的說法， 并且根據(jù)王筠說文向讀“謂日在云中倏出倏沒也”認(rèn)為“易日”乃今日所謂 之“陰間晴”?！?0】卜辭“易日”二字經(jīng)常與天象字見于同一片。如：（1） 甲辰卜乙巳易日，不易日，雨。（續(xù)4.14.4）（2）庚寅易日，昃雨.（庫1668）（3）賓貞：羽（翌）乙亥不雨?易日？（丙29）“易日”經(jīng)常與“雨”相對或相聯(lián)系，可見是描述天氣狀況的一種。嚴(yán)一萍讀“易”為“易”，認(rèn)為“易”和“易”為一字。由說文“喝， 日出也”將“易日”解釋為云開日出。并且指出“易”與“改”的區(qū)別在于， “改”為雨后放晴，而“易”之前尚未有雨?！?1】還提出一條卜辭作為例證：（4）貞：翌庚

10、子，不其易日？（貞翌）庚子易日？王占曰：改，勿易。之夕雨，庚子改。（丙477+乙 4169）就是己亥日天陰，卜問明日庚子是否日出。王視兆而占之曰：“改”，勿“日 出”。此夜果雨，至明日庚子乃“改”?！爸τ?，庚子改”二句，是應(yīng)驗之辭。 按照嚴(yán)一萍“易”為“云開日出”的解釋在這里是沒有問題的。但在另一條卜辭 里，就出現(xiàn)了矛盾。（5）癸卯卜爭貞，下乙其侑鼎？王占曰：“侑鼎，惟大示，王亥亦?！?酉，明雨，伐既雨，咸伐亦雨，施，卯鳥大啟，易。（合集11499）“大啟”與“易”前后承接，按嚴(yán)說顯然是矛盾的。要使兩條卜辭均可以解 釋，“易”應(yīng)與“易日”區(qū)別，“易日”表示天氣，“易”作祭祀名稱講。第一 條卜

11、辭是王卜問的結(jié)果為“改”，（決定己亥日）不要舉行“易”祭，這天晚上 下雨，庚子日雨停，天氣放晴。第二條卜辭是進(jìn)行了 “施”“卯”這些祭祀活動 后，天氣放晴，于是要開始“易”祭。將“易日”解釋為“賜日”或“陰日”，在大多數(shù)情況下，似乎都可以講得 通。但在有的卜辭里解釋為“賜日”就令人費解了。（6）壬午卜，不易日，王步；癸未，易日；辛巳卜，不易日，王步；乙酉， 易日。（佚38）（7）丙寅卜，內(nèi)：翌丁卯王步，易日？翌丁卯王步，不其易日；翌戊辰王步，易日，翌戊辰王勿步。（乙811）“王步”一般解釋為王出行?！耙兹铡比舢?dāng)“賜日，云開日出”講，佚38 和乙811兩條卜辭將會出現(xiàn)“沒有云開日出，王出行”，或

12、者“云開日出， 王不出行”的情況，這都是違背常理的。而且甲骨文中用來說明天氣放晴的詞匯很豐富，白日雨止為“獸”，雨止于 夜謂之“姓”（今作晴）；晴無云可以用“燕”，雨止云散可以用“素”，雨止 日出可以用“既”?！?2】區(qū)分得已經(jīng)相當(dāng)細(xì)致，以“易日”言天氣放晴似乎顯 得多余。此外，甲骨文中有“ ”，“日 ”即蒙日，指陰云蔽日之天氣。所以“易 日”當(dāng)解釋為“陰間晴”較為合適。在一個陰間晴的天氣里立表測影顯然是不適宜的，無風(fēng)對于測影活動又并非 必須，那么“立中”到底是怎樣一種活動呢？有學(xué)者認(rèn)為“立中”是一種與氣象 觀測密切相關(guān)的活動。李圃認(rèn)為，“中”為古代測天儀一一當(dāng)為垂直長桿形之表， 飾以飄帶以觀

13、風(fēng)向架以方形框架以測日影，引申為方位名詞中。（甲骨文選 注六八頁）【13】由于還是需要測日影，這種想法同樣不能跨越“易日”的解釋 問題。黃德寬認(rèn)為“中”是測風(fēng)的工具，“風(fēng)向與天氣陰晴相關(guān)，測風(fēng)也就可以 預(yù)知天氣的變化中字在中部加上方框，代表四方，四方坐標(biāo)的確定，就可以 準(zhǔn)確無誤地測定八面來風(fēng)了”（卜辭所見中字本義試說，文物研究第三期一一二 一一四頁）【14】在現(xiàn)今發(fā)掘的甲骨文中，我們可以看到殷人對風(fēng)力作了大 風(fēng)、小風(fēng)、大驟風(fēng)、大狂風(fēng)的區(qū)分。:15】并且種種研究都表明，殷人已經(jīng)能夠 準(zhǔn)確地判斷方向了。如果說“立中”是通過測風(fēng)以預(yù)知天氣情況的活動的話，那 么有關(guān)“立中”的卜辭中何以只見到“亡風(fēng)，易

14、日”如此單一的天氣記載？如果 中字中部的方框是用來準(zhǔn)確確定風(fēng)向的，那么在卜辭的記載中為什么看不到關(guān)于 風(fēng)向的記錄呢？“立中”的含義究竟是什么？這個疑問的解決有待進(jìn)一步的研究。三，商代有可能存在立表測影定向活動盡管對“立中”就是立表測影表示懷疑，我們?nèi)匀徊环裾J(rèn)商代可能存在著測 影定向活動。雖然在卜辭中我們找不到“圭”、“表”二字，但還是能夠從出土 的甲骨文獻(xiàn)中找到一些殷人立表測影的線索。溫少峰、袁庭棟在甲骨文中找到的含義接近圭表的“臬”、“甲”、“|”、 “|”、“士”五個字就給我們帶來很大啟發(fā)。雖然對其中個別字還存在一些疑 問，例如，我們只能從“臬”的字形上推知它的含義，在卜辭中“臬僅作為人

15、名或地名出現(xiàn)，還找不到以“表”的含義出現(xiàn)的例證；“甲”字也有同樣的問題； 還有“II ”字，作者以古人用一表或多表進(jìn)行測影活動論證其作為圭表的含義， 并列舉了淮南子天文訓(xùn)的一段測影的記載（即上文提到“正朝夕，先樹一 表東方”），問題是這里測影使用的是三表，不足以支持作者的論證。要說明“ I”為立表測影活動，必須在甲骨文中找到更多的旁證。過去不少人根據(jù)說文解字對東西南北四字起源的解釋推斷人們辨別方向 與太陽之間的關(guān)系，進(jìn)而說明人類在早期就學(xué)會了立表測影以判斷方位。這種觀 點后來被證明是缺乏依據(jù)的。唐蘭在其釋四方之名中就說到:東本束字，西 本即囟字，卜辭或假甾為之，南本即字，皆假借其聲，無本字也。

16、獨北字，許君 之說，未嘗牽合北方之義，余以為實一義之引申。北由二人相背引申而有二義，一為人體之背，一為北方。蓋古代建屋多南向，則南方為前，北方為后， 人恒向南而背北，北方之名以是起也?！?6】許說對“北”字起源的考釋乍看有理，其實不然。根據(jù)殷墟遺址的發(fā)掘，可 以看到小屯的房屋“基址的方向，東西向者居多，南北向者較少， 都接近 磁針的正方向?！薄?7】可見許說對北字的考源是缺乏實踐依據(jù)的。因此，從文 字學(xué)的觀點來看，四方之名，均無專字，都是從他字假借得來，與本義無涉。所 以從東西南北四字的起源上論證人類早期的立表測影是行不通的。然而，從今天的考古發(fā)現(xiàn)來看，殷人已能準(zhǔn)確地判斷四方。殷墟的商代宮殿

17、遺址的臺基，從羅盤上測看，“它的東邊是與子午線相吻合的”?！?8】 “1950 年春發(fā)掘殷墟的時候，還發(fā)現(xiàn)了一條人行的路徑，是石子路，方向正東正西”?！?9】鄒衡在其商周考古中也談到殷墟“不少宮殿的基址都接近磁針的正方 向，即接近正南北或者正東西，說明當(dāng)時測定方向的技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)進(jìn)步?！睆纳檀z留下來的甲骨文獻(xiàn)來看，也可以發(fā)現(xiàn)商人已經(jīng)具備非常完備的四方 觀念。在卜辭所記載的祭祀活動中，我們還可以找到商人四方神崇拜的習(xí)俗。胡 厚宣殷代之天神崇拜【20】一文就對殷人四方神崇拜作了非常詳盡的論述。（8）乙巳卜，王，于東。（前4.15.7）（9）甲申卜賓貞于東三豕三羊口犬卯黃牛。（續(xù)1.53.1）（10

18、）貞戌束于西。（后上24.5）（11）戌束于東。勿戌束于東。貞戌束于南。勿戌束于南。貞戌束于西北。 勿戌束于西北。（院藏）（12）庚戌卜寧于四方其五犬。（明義士藏）從這些卜辭不難看出四方神亦殷人天神崇拜的重要部分。不但在祭祀活動中，日 常生活里殷人也十分重視方向。這方面，卜辭中也保留了若干記載。如：（13）今二月宅東寢。（乙5520）（14）吏乎宅商西。（周原H11.8）可見，方位在殷人生活中占有十分重要的地位，殷人已經(jīng)具備完備的方位觀念是 沒有疑問的。接下來我們來探討，殷人依靠什么手段準(zhǔn)確地辨別方位。古人判斷方向的方法主要有三種：一是測影定向，周禮考工記就有關(guān)于立表測影以定東西的詳細(xì)記載，

19、首先要“為規(guī)”，在地面畫一個圓，再標(biāo)記圓周與日出日入之影交會所成的兩個 點，這兩點的連線，就是正東正西的方向線。這是古人常用的確定方向的方法。二是觀測日上中天和北極星，周禮考工記“晝參諸日中之景，夜考之 極星，以正朝夕”就是這方面比較典型的記載。爾雅釋天中有“北極謂之 北辰”，管窺輯要“北極雖名中宮，實居子位對午方?！庇^象玩占“北 極五星在紫微宮中，一曰天樞，一曰北辰，天之最尊星也，其紐星天之樞也。天 運無窮，三光迭耀，而極星不移，故曰居其所?！贝送猓诠糯墨I(xiàn)中還可以找 到許許多多北極星指示北方的記載。三是利用指南針。中國古籍中很早就有關(guān)于司南的記載，如公元前四世紀(jì)的 鬼谷子謀篇就記載道：鄭

20、子取玉，必載司南，為其不惑也。在公元前三 世紀(jì)的韓非子中，也有與司南相關(guān)的記述故先王立司南，以端朝夕。指南針大約出現(xiàn)于我國戰(zhàn)國時期21，因此殷人不可能利用它來辨別方向。 如果說是通過極星來判斷方向的話，似乎沒有理由認(rèn)為在太陽與極星同樣具備判 斷方向的作用時，殷人會選擇觀測極星而忽視太陽。因為在遠(yuǎn)古時代，人們?nèi)粘?而作，日沒而息，太陽對人們生活的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過極星；并且人們在戶外的時 間大部分應(yīng)該是白天，觀察太陽的機會也大得多，況且在夜晚的天文觀測也不那 么容易掌握，需要一些技巧才能準(zhǔn)確地確定方位。最重要的是，“晝參諸日中之 景，夜考之極星”的方法由肉眼觀察所帶來的誤差相當(dāng)大，遠(yuǎn)不如立表測影觀測 太陽的東升西落判斷方向方便、準(zhǔn)確。以日影定方向，按照考工記的方法，首先確定的是東西方向線。東西方 向確定以后，南北方向自然也就確定了。東西方向線的確定，對殷人來說是相當(dāng) 重要的。常正光殷代授時舉隅一一“四方風(fēng)考實”22就提供了卜辭中這方 面的例證：（15 ）貞：方告，于東、西。（前1.48.4）（16 ）貞：于東、于西。貞：正。貞：燎五牛正。貞：正。（前1.48.6）（17）貞：于東、西，又伐卯南黃小牛。貞：正。（乙5520）說明在告祭方神時著重“于東”“于西”的測定，甚至要燔燎五