《西方社會(huì)學(xué)理論》課件13第十三章 現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)與常人方法

1、第十三章 現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)與常人方法學(xué)當(dāng)代社會(huì)學(xué)界里，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)（phenomenological sociology）和常人方法學(xué)（ethnomethodology）這兩派經(jīng)常被一起討論。瑞澤爾（George Ritzer）認(rèn)為，三種范式（paradigm）支配著當(dāng)代的社會(huì)學(xué)，這三種范式為：社會(huì)事實(shí)范式（social facts）、社會(huì)定義范式（social definitions）及社會(huì)行為范式（social behavior）?，F(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、常人方法學(xué)被認(rèn)為是社會(huì)定義范式。莫里斯（Morris）則主張，它們是她所謂的創(chuàng)造性社會(huì)學(xué)（Creative sociology）中的兩個(gè)學(xué)派；道格拉斯

2、（Douglas）則將其涵括于“日常生活之社會(huì)學(xué)”（Sociology of everyday life）標(biāo)題之下。2022/7/211無(wú)論現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)還是常人方法學(xué)，其當(dāng)代的主流傳人都聲稱(chēng)，他們的思想淵源應(yīng)追溯至現(xiàn)象學(xué)的奠基人，德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾（Edmund Husserl）的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。現(xiàn)象學(xué)不是一套內(nèi)容固定的學(xué)說(shuō)，而是一 種通過(guò)“直接的認(rèn)識(shí)”描述現(xiàn)象的研究方法，旨在探究意識(shí)的本質(zhì)，描述先驗(yàn)的、絕對(duì)的認(rèn)識(shí)之根本與法則。它所說(shuō)的現(xiàn)象既不是客觀(guān)事物的表象，亦非客觀(guān)存在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或馬赫主義的“感覺(jué)材料”，而是一種不同于任何心理經(jīng)驗(yàn)的“純粹意識(shí)內(nèi)的存有”。舒茨（Alfred Schutz）承襲了胡塞

3、爾的思想，將之轉(zhuǎn)進(jìn)社會(huì)學(xué)里，奠定了現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)與常人方法學(xué)的基礎(chǔ)。加芬克爾（Harold Garfinkel）從學(xué)于舒茨，開(kāi)創(chuàng)了常人方法學(xué)。2022/7/212第十一章 現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)與常人方法學(xué)舒茨的生平及著作理論淵源理論旨趣主要理論觀(guān)點(diǎn)加芬克爾的生平及著作理論淵源理論旨趣主要理論觀(guān)點(diǎn)小結(jié)2022/7/213舒茨的生平及著作生平簡(jiǎn)介：舒茨（Alfred Schutz 1899-1959）主要代表作：除了早年（1932）以德文發(fā)表的社會(huì)世界的意義構(gòu)造（1967年英譯本為：The Phenomenology of Social World）以外，舒茨生前沒(méi)有再出版任何著作，只是在各種雜志上發(fā)表了數(shù)

4、十篇文章，其中大多收錄在他去世之后陸續(xù)出版的四卷本舒茨文集（Collected Papers）中。舒茨的學(xué)生瓦格納（Helmut Wagner）還編撰了出版了論現(xiàn)象學(xué)與社會(huì)關(guān)系（On Phenomenology and Social Relations）。舒茨的另外一些手稿分別以生活形式與意義結(jié)構(gòu)（Life Forms and Meaning Structure）和對(duì)關(guān)聯(lián)問(wèn)題的反思（Reflection on the problem of Relevance）為名出版2022/7/214理論淵源奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派韋伯的理解社會(huì)學(xué)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)美國(guó)的實(shí)用主義和符號(hào)互動(dòng)論 “現(xiàn)象學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)源于希臘語(yǔ)

5、中的“phainomenon”，意思是“關(guān)于現(xiàn)象的研究”，即研究顯現(xiàn)，或?qū)⒆陨沓尸F(xiàn)為有意義的感覺(jué)和知識(shí)的東西。盡管康德、費(fèi)希特和黑格爾在各自的作品里都曾經(jīng)使用這個(gè)觀(guān)念，包括這個(gè)詞本身，但胡塞爾卻被奉為現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人，正是他以明顯不同于前人的方式確立了如今聲名顯赫的現(xiàn)象學(xué)，并將其視為一種常存的“第一哲學(xué)”和“嚴(yán)格科學(xué)”。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)象學(xué)研究事物的顯現(xiàn)（現(xiàn)象），強(qiáng)調(diào)描述而不是解釋?zhuān)荚跒槭挛锏娘@現(xiàn)（things appear）提供一個(gè)清晰的、無(wú)扭曲的描述。2022/7/215理論旨趣舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的主旨，是一個(gè)有關(guān)調(diào)查追溯生活世界基本輪廓的原始構(gòu)造的問(wèn)題，是一種對(duì)日常生活世界、對(duì)這個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)不息的世

6、界的意義結(jié)構(gòu)的強(qiáng)烈關(guān)注。他試圖回答兩個(gè)基本問(wèn)題：1、行動(dòng)者如何創(chuàng)造了一種共享的主觀(guān)世界？2、這種創(chuàng)造對(duì)于維持社會(huì)秩序有什么意義？而以自然態(tài)度看待一切的人對(duì)這類(lèi)問(wèn)題熟視無(wú)睹，社會(huì)學(xué)家也很少以此作為研究主題。舒茨的理論系統(tǒng)地表達(dá)了一種獨(dú)特的直覺(jué)，表達(dá)了他對(duì)常識(shí)世界的各種預(yù)設(shè)前提、結(jié)構(gòu)以及涵義的最深刻的發(fā)現(xiàn)。他通過(guò)考察日常生活的各種類(lèi)型化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)日常生活基本結(jié)構(gòu)的理論說(shuō)明。與帕森斯明顯不同。2022/7/216理論旨趣不同于符號(hào)互動(dòng)論者，舒茨對(duì)人們之間的物理互動(dòng)或個(gè)體的心靈狀況不感興趣，他關(guān)心的是通過(guò)意識(shí)將不同的人們聯(lián)系起來(lái)的方式，即主體間性是如何形成的。這也是舒茨不同于一般現(xiàn)象學(xué)的地方，他感興趣

7、的是社會(huì)世界的意義構(gòu)成（主體間性，直接和間接的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)），而不是單個(gè)行動(dòng)者的主觀(guān)性。他批評(píng)米德的行為主義取向。2022/7/217主要理論觀(guān)點(diǎn)社會(huì)世界的意義基礎(chǔ)生活世界生活世界的知識(shí)問(wèn)題社會(huì)科學(xué)方法論2022/7/218社會(huì)世界的意義基礎(chǔ)舒茨對(duì)社會(huì)世界(social world)的意義問(wèn)題的理解是以對(duì)行動(dòng)的意義分析為出發(fā)點(diǎn)，而對(duì)行動(dòng)的意義問(wèn)題的探討則是建立在對(duì)韋伯的細(xì)讀和批判的基礎(chǔ)上。行動(dòng)的意義：行動(dòng)（action）與行事（act）的區(qū)分；原因動(dòng)機(jī)（because motive）與目的動(dòng)機(jī)（in order to）的區(qū)分；主觀(guān)意義和客觀(guān)意義的區(qū)分“意義不是某些在我們的意識(shí)流中顯現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)所內(nèi)

8、在固有的屬性，而是我們目前的現(xiàn)在（Now）出發(fā)以反思的態(tài)度解釋我們過(guò)去觀(guān)察的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果”2022/7/219社會(huì)世界的意義基礎(chǔ)主體間性（intersubjectivity）：每一個(gè)自我都認(rèn)識(shí)到，他我（alter或other）也在反思自己的行動(dòng)并賦予其意義。這就產(chǎn)生了感知他我所賦予的意義的問(wèn)題，自我和他我之間的符號(hào)交流能夠建立不同程度的共享理解。當(dāng)自我的目的動(dòng)機(jī)成為他我的原因動(dòng)機(jī)或者反過(guò)來(lái)的時(shí)候，就實(shí)現(xiàn)了“主體間性”。社會(huì)世界：在理解他人行為的主觀(guān)意義時(shí)，我們往往和他人處在一個(gè)直接經(jīng)驗(yàn)的世界；在理解客觀(guān)世界時(shí)，我們則處在一個(gè)匿名的世界中。理解社會(huì)世界意味著理解人們界定其情境的方式。社會(huì)世界包括直

9、接經(jīng)驗(yàn)世界和間接經(jīng)驗(yàn)世界，后者又包括前輩世界和后輩世界。2022/7/2110生活世界 生活世界（lifeworld）即“包含人所牽連的種種日常事物的總和”（納坦森語(yǔ)，Maurice Natanson），是由常識(shí)和日常生活構(gòu)成的世界，并被認(rèn)為是最高的實(shí)在。胡塞爾最初稱(chēng)之為“自然態(tài)度的世界”，它與自然態(tài)度和主體間性緊密聯(lián)系。舒茨接受了胡的下述觀(guān)點(diǎn)：1、人類(lèi)特有的自然態(tài)度和生活世界，雖被熟視無(wú)睹，但卻塑造、影響了人們的角色和行為方式；2、人們感到他們分享著相同的生活世界，他們的行為就象是生活在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)和感知的共同世界中。2022/7/2111生活世界 胡塞爾認(rèn)為，自然的立場(chǎng)，或是所謂的“自然態(tài)度”

10、（natural attitude）乃是發(fā)掘現(xiàn)象學(xué)過(guò)程的障礙 。舒茨則認(rèn)為這正是現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的研究主題。在他看來(lái)，這個(gè)被認(rèn)為理所當(dāng)然的日常世界所具有的最重要、最微妙的特色，就在于人們認(rèn)為它是理所當(dāng)然的。生活世界的多重現(xiàn)實(shí)：日常現(xiàn)實(shí)（核心）、幻想世界、夢(mèng)的世界等。2022/7/2112生活世界 處在生活世界中的人，其基本特點(diǎn)就是自然態(tài)度，是指人們?cè)谄淦胀ǖ娜粘Ｉ钪凶匀欢痪哂械膽B(tài)度，即人們對(duì)生活所持有的最初的、樸素的、未經(jīng)批判反思的態(tài)度。它使人們認(rèn)為生活世界是不言自明的現(xiàn)實(shí)，生活世界對(duì)普通人來(lái)說(shuō)是勿庸置疑的，甚至在許多時(shí)候都是不可置疑的。盡管生活世界是以普遍有效性的歷史形式和文化形式呈現(xiàn)給我們

11、所有人的，但是一個(gè)個(gè)體在其生活中解釋這些歷史形式和文化形式的方式卻取決于他在他的具體存在過(guò)程中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)總和。我的生平情境（biographical situation）限定了我確定行動(dòng)解釋方式。因此“這個(gè)世界”被我根據(jù)我的生平情境的關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)化為我的世界。 2022/7/2113生活世界的知識(shí)問(wèn)題 舒茨認(rèn)為，作為社會(huì)科學(xué)分析對(duì)象的普通人，當(dāng)他們面對(duì)外在世界、理解世界時(shí)，并不僅僅是在進(jìn)行感知的活動(dòng)。他們和科學(xué)家一樣，也是運(yùn)用了一套極為復(fù)雜的抽象構(gòu)造來(lái)理解這些對(duì)象，舒茨稱(chēng)這些構(gòu)造為為“手頭庫(kù)存知識(shí)”（stock of knowledge at hand），普通人正是通過(guò)這些庫(kù)存知識(shí)來(lái)理解世界的。

12、那么，這些所謂的“手頭庫(kù)存知識(shí)”是怎樣“上手”的呢？舒茨認(rèn)為，這些知識(shí)是普通人在主體間性的世界中逐漸形成的。因此生活世界的時(shí)間結(jié)構(gòu)就是理解庫(kù)存知識(shí)的關(guān)鍵所在。這不僅僅涉及到社會(huì)行動(dòng)的意義確立和意義詮釋過(guò)程的內(nèi)在時(shí)間問(wèn)題，還涉及到一個(gè)普通人的生活歷史，即“生平情境”。正是這些以往的主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了一個(gè)普通人面對(duì)情境時(shí)可以利用的手頭庫(kù)存知識(shí)。 2022/7/2114生活世界的知識(shí)問(wèn)題 舒茨強(qiáng)調(diào)指出了手頭庫(kù)存知識(shí)的特征。人們假定，行動(dòng)者同與之相處的他人，必然被認(rèn)為也共有行動(dòng)的手頭庫(kù)存知識(shí)，這使他們產(chǎn)生了一種視域融合感。而這些給了人們以這樣一種感覺(jué)或預(yù)設(shè)，即世界對(duì)所有人而言都是一樣的，并向所有人顯示了同

13、樣的特征。這種手頭庫(kù)存知識(shí)是由常識(shí)世界的各種類(lèi)型化（typifications）和“秘方”（recipes）構(gòu)成的。類(lèi)型化是關(guān)于人的，即將他人劃歸為有限的幾種類(lèi)型并予以不同的對(duì)待（至少暫時(shí)如此）。人們之所以把新的、不同的東西當(dāng)作不尋常的東西來(lái)認(rèn)識(shí)，是因?yàn)樗菍?duì)照著平常的東西構(gòu)成的背景表現(xiàn)出來(lái)的。2022/7/2115生活世界的知識(shí)問(wèn)題 “秘方”則是關(guān)于情景和行動(dòng)過(guò)程的，指應(yīng)對(duì)不同情景的標(biāo)準(zhǔn)化的方法。當(dāng)人們社會(huì)化時(shí)，他們習(xí)得這些秘方和應(yīng)對(duì)典型情境的典型行動(dòng)，然后將這所習(xí)得的秘方選取他們適用者應(yīng)用至情境之中。從童年時(shí)代起，個(gè)體就開(kāi)始持續(xù)不斷地積累大量的“秘方”，這些“秘方”成為他們后來(lái)理解或者至少

14、說(shuō)“控制”他的各種體驗(yàn)方面的技巧。不過(guò)，類(lèi)型化不是針對(duì)特定的個(gè)人，而是針對(duì)某一類(lèi)型的人。比如，我們并不需要知道是哪位特定的人在分發(fā)和處理郵件，就可以放心地交付郵件讓他們投遞。我們有足夠的知識(shí)知道從事這項(xiàng)工作的人們的類(lèi)型。這種類(lèi)型化是我們?cè)诔錆M(mǎn)陌生人的世界里建立熟悉性（familiarity）的關(guān)鍵。2022/7/2116生活世界的知識(shí)問(wèn)題 雖然在當(dāng)代世界里，文化的類(lèi)型化是經(jīng)常穩(wěn)定的，但我們時(shí)常會(huì)遭遇一些不尋常的情境，或是可能發(fā)現(xiàn)這些可靠和真實(shí)的“秘方”無(wú)法應(yīng)用到某些既定的情境里。按舒茨的分析，這涉及到了“關(guān)聯(lián)性”（relevance）的問(wèn)題。在日常生活中，所有的經(jīng)驗(yàn)和行為都是基于關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)，普通

15、人則是根據(jù)關(guān)聯(lián)性來(lái)組織自己的庫(kù)存知識(shí)的。這里所說(shuō)的關(guān)聯(lián)性，就是指在一個(gè)情境中，什么問(wèn)題會(huì)成為我關(guān)注的焦點(diǎn)，考慮的主題（theme），我會(huì)對(duì)什么問(wèn)題感興趣等。一般情況下，面對(duì)始終處于變動(dòng)中的社會(huì)世界，行動(dòng)者往往會(huì)將其轉(zhuǎn)變?yōu)榈湫颓闆r來(lái)處理，但是，當(dāng)行動(dòng)者確實(shí)關(guān)注某種變化時(shí)，新的事件的非關(guān)聯(lián)性才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。例如，我們可能預(yù)期郵局的員工必須會(huì)正確地分類(lèi)郵件，可是如果我們經(jīng)常收到錯(cuò)誤的信件，那么就不得不修正類(lèi)型化了。 2022/7/2117社會(huì)科學(xué)方法論 科學(xué)世界也是社會(huì)世界中的一個(gè)“有限意義域”。行動(dòng)者的手頭庫(kù)存知識(shí)是從生活世界而來(lái)，這就是普通人有關(guān)世界的構(gòu)造，是一階構(gòu)造（first order co

16、nstructs），但科學(xué)知識(shí)卻是從科學(xué)推理中衍生而來(lái)，所有的科學(xué)構(gòu)造在原則上都要超越于常識(shí)的構(gòu)造。社會(huì)科學(xué)家眼前的事實(shí)和事件同一階構(gòu)造相比具有完全不同的結(jié)構(gòu)，它們是具有特定意義結(jié)構(gòu)和關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)。屬于二階構(gòu)造（second order constructs），是對(duì)社會(huì)行動(dòng)者構(gòu)造的構(gòu)造。社會(huì)科學(xué)不同于自然科學(xué)，后者屬于一階構(gòu)造。社會(huì)科學(xué)家的任務(wù)是重新構(gòu)造人們?cè)谌粘Ｉ钪薪忉屗麄冏约旱氖澜绲姆绞健?022/7/2118社會(huì)科學(xué)方法論 舒茨將社會(huì)世界的面向區(qū)分為那些以哲學(xué)方式分析者以及適合科學(xué)的社會(huì)學(xué)探索兩者，并且嘗試將兩者關(guān)聯(lián)在一起。直接經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)世界：在此領(lǐng)域里，行動(dòng)者具有相當(dāng)可觀(guān)的自由程度和創(chuàng)造

17、力，因此難以成為科學(xué)的社會(huì)研究的一部分。間接經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)世界：在此領(lǐng)域中，人們通常是在處理那些人們的類(lèi)型，或是較大的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而不是實(shí)際的行動(dòng)者。隨著人們之間匿名性程度（degree of anonymity）的提高，則它越適合進(jìn)行科學(xué)的研究。2022/7/2119社會(huì)科學(xué)方法論 如何保證社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)性？首先，研究者必須建立科學(xué)的態(tài)度，要價(jià)值中立。其次，要建構(gòu)社會(huì)行為的理想型。社會(huì)科學(xué)所進(jìn)行的二階構(gòu)造中的理想型必須符合下列標(biāo)準(zhǔn)：關(guān)聯(lián)性假定（the postulate of relevance），適當(dāng)性假定（the postulate of adequacy）邏輯一貫性假定（the postu

18、late of logical consistency）及相容性假定（the postulate of compatibility），從而保證其科學(xué)性。伯格和勒克曼的發(fā)展 2022/7/2120加芬克爾的生平及著作生平簡(jiǎn)介：哈羅德加芬克爾（Harold Garfinkel 19202011）主要代表作： 作為穩(wěn)定的協(xié)同行動(dòng)的條件的信任：概念與實(shí)驗(yàn)（1963） ，常人方法學(xué)研究（1967），實(shí)踐行動(dòng)的形式結(jié)構(gòu)（1970，與薩克斯合著），實(shí)驗(yàn)室工作中的時(shí)間秩序（與蘭希、利文斯合著）（1983）（Temporal Order in Laboratory Work）(Lynch，M.，E.Livins

19、ton and H.Garfinkel)，以及編著的常人方法學(xué)的工作研究（1986）（Ethnomethodological studies of work）等等。2022/7/2121理論淵源帕森斯的社會(huì)學(xué)理論舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)維特根斯坦的日常語(yǔ)言學(xué)戈夫曼的符號(hào)互動(dòng)論（擬劇論）2022/7/2122理論旨趣常人方法學(xué)（ethnomethodology）從事廣泛的經(jīng)驗(yàn)研究，旨在探索人們是怎樣賦予他們?cè)谌粘Ｉ钪兴鎸?duì)的經(jīng)驗(yàn)以意義的。換言之，常人方法學(xué)關(guān)心的是，社會(huì)成員是如何對(duì)他們生活于其中的那個(gè)世界進(jìn)行觀(guān)察、描述和解釋的，是用怎樣的方式為他們的現(xiàn)實(shí)加上秩序和模式的，即秩序感是如何形成的。據(jù)加芬

20、克爾本人的說(shuō)法，“ethno”指的是普通人（everyone），而“ethnomethod”指普通人用的方法，即常人方法。 “我用常人方法學(xué)一詞來(lái)指涉對(duì)作為日常生活之各種有組織的，人為的，實(shí)踐的，權(quán)宜的和不斷發(fā)展的完成的索引性表達(dá)和其他實(shí)踐行動(dòng)所具有的理性屬性的研究?！?022/7/2123主要理論觀(guān)點(diǎn)關(guān)于社會(huì)秩序與結(jié)構(gòu)日常生活中的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的批判常人方法學(xué)的方法論2022/7/2124關(guān)于社會(huì)秩序與結(jié)構(gòu)加芬克爾對(duì)帕森斯的規(guī)范概念提出批評(píng)。在他看來(lái)，社會(huì)秩序或更確切地說(shuō)，社會(huì)中存在的較為穩(wěn)定的行動(dòng)結(jié)構(gòu)不是社會(huì)行動(dòng)者亦步亦趨遵循預(yù)先確定的規(guī)范的產(chǎn)物，而是“一個(gè)永無(wú)止境、正在進(jìn)行的權(quán)宜性

21、成就”。常人方法學(xué)強(qiáng)調(diào)過(guò)程而非結(jié)果，強(qiáng)調(diào)形成而非形態(tài)。加芬克爾認(rèn)為，規(guī)則并非決定性的，它只具有認(rèn)知意義，也就是使行動(dòng)成為可以說(shuō)明的。這類(lèi)似于物理實(shí)驗(yàn)報(bào)告中的程序說(shuō)明，人們可以借此了解實(shí)驗(yàn)的情況，但實(shí)驗(yàn)的進(jìn)程并不按照?qǐng)?bào)告進(jìn)行，報(bào)告總是在實(shí)驗(yàn)之后才制作出來(lái)。2022/7/2125日常生活中的實(shí)踐活動(dòng)行動(dòng)的權(quán)宜性（contingency）行動(dòng)的索引性（indexity）行動(dòng)的反身性(reflexivity)行動(dòng)的可說(shuō)明性（accountability）2022/7/2126行動(dòng)的權(quán)宜性加芬克爾關(guān)于日常生活實(shí)踐的第一個(gè)發(fā)現(xiàn)就是行動(dòng)的權(quán)宜性。也就是說(shuō)日常生活的實(shí)踐活動(dòng)是行動(dòng)者依照復(fù)雜的技術(shù)、方法完成的，

22、并非可以憑借規(guī)則一勞永逸的解決。所以，他稱(chēng)普通人的行動(dòng)是一項(xiàng)“成就”（achievement）。但是，由于受到“想當(dāng)然性”的影響，普通人把這些為了維持行動(dòng)所進(jìn)行的努力、方法和過(guò)程都視為“理所當(dāng)然”，見(jiàn)怪不怪。社會(huì)學(xué)家要想使這些“普通行動(dòng)”成為“可見(jiàn)的”，就必須采用一些特殊的方法，有系統(tǒng)的破壞這些“想當(dāng)然性”，在社會(huì)生活的局部實(shí)踐中引起“混亂”，造成“局部失范”，只有這樣才能發(fā)現(xiàn)社會(huì)行動(dòng)的內(nèi)在組織過(guò)程，這就是著名的“破壞實(shí)驗(yàn)” （breaching experiment） 。2022/7/2127行動(dòng)的索引性胡塞爾曾經(jīng)指出，以往的認(rèn)識(shí)論只注重研究認(rèn)識(shí)與對(duì)象之間的關(guān)系，但忽視了認(rèn)識(shí)與表達(dá)之間的關(guān)系

23、。受此啟示，加芬克爾將人們的表達(dá)方式分為兩種，一種是索引性表達(dá)，它是日常生活領(lǐng)域的表達(dá)形式；一種是客觀(guān)性表達(dá)，它是科學(xué)領(lǐng)域的表達(dá)形式。對(duì)索引性表達(dá)而言，它是與事物的特殊性與唯一性相聯(lián)系的，是參照特定的場(chǎng)合和情境做出的，是受具體關(guān)系限制的，其表達(dá)不要求精確。由于索引性表達(dá)依賴(lài)對(duì)意義的共同完成且未經(jīng)申明（unstated）的假設(shè)和共享知識(shí)，一項(xiàng)表達(dá)只有依賴(lài)其它表達(dá)才能得以理解。因此，這種表達(dá)的特點(diǎn)是無(wú)盡的索引性。 2022/7/2128行動(dòng)的反身性加芬克爾認(rèn)為，“反身性”是社會(huì)過(guò)程最基本的性質(zhì)，人們?cè)诶斫?、描述社?huì)互動(dòng)的結(jié)構(gòu)的過(guò)程中形成社會(huì)互動(dòng)的結(jié)構(gòu)，這種現(xiàn)象就是反身性現(xiàn)象。許多人類(lèi)的互動(dòng)都是反身

24、性的，人們以一種支持特定現(xiàn)實(shí)觀(guān)的方式來(lái)解釋彼此之間的暗示、姿態(tài)、言詞和其他信息，即使是相反的證據(jù)也以反身性的方式來(lái)解釋?zhuān)跃S持信仰和知識(shí)的體系。例如，針對(duì)神的儀式行為支撐著這樣一種現(xiàn)實(shí)觀(guān)：神影響著萬(wàn)事萬(wàn)物。當(dāng)熱切的祈禱和儀式行為并未從神那兒帶來(lái)所愿的干涉，他們會(huì)更加虔誠(chéng)，而不是從此反對(duì)這一信念；并宣稱(chēng)，這可能是因?yàn)樗麄兤矶\的不夠，或者是神另有其宏圖大略。這種行為本身就是反身性的。2022/7/2129行動(dòng)的可說(shuō)明性加芬克爾認(rèn)為，社會(huì)成員用于產(chǎn)生和管理有組織的日常生活事件的各種環(huán)境的活動(dòng)與成員使這些環(huán)境成為可說(shuō)明的程序相一致。在日常生活的實(shí)踐中，行動(dòng)和說(shuō)明是密不可分的，說(shuō)明是行動(dòng)的內(nèi)在組成部分。

25、行動(dòng)和說(shuō)明的“辨證關(guān)系”構(gòu)成了常人方法學(xué)所說(shuō)的行動(dòng)的反身性。行動(dòng)的意義也因此在其可說(shuō)明性中給出。實(shí)踐行動(dòng)的可說(shuō)明性并不意味著在行動(dòng)規(guī)則和規(guī)范預(yù)先決定的情況下一勞永逸的對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行全面描述和理解，相反，由于實(shí)踐行動(dòng)的反身性的限制，只有作局部的描述和理解。規(guī)則和規(guī)范對(duì)實(shí)踐行動(dòng)而言，與其說(shuō)是本質(zhì)的，不如說(shuō)是認(rèn)識(shí)性的，規(guī)則和規(guī)范的唯一作用或許是使實(shí)踐行動(dòng)成為可認(rèn)識(shí)與說(shuō)明的。2022/7/2130對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的批判加芬克爾對(duì)當(dāng)時(shí)以帕森斯理論為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)進(jìn)行了激烈的批判和反思。他認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)只是一種民俗科學(xué)（folk science） ，而常人方法學(xué)與傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)之不同之處在于它通過(guò)徹底的反思擺脫

26、了后者的素樸性。加芬克爾認(rèn)為，在帕森斯的理論中，行動(dòng)者只不過(guò)是一個(gè)判斷傀儡（judgment dope），它有兩種表現(xiàn)，一種是文化傀儡，一種是心理學(xué)傀儡。前者指的是社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)人，他們由于按照共同文化所提供的行動(dòng)的預(yù)設(shè)性與合法性選擇而行動(dòng)，從而產(chǎn)生一種穩(wěn)定的特征。2022/7/2131對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的批判而后一種是心理學(xué)意義上的社會(huì)人，這種穩(wěn)定的社會(huì)特征是通過(guò)各種心理因素內(nèi)在地影響行動(dòng)者而實(shí)現(xiàn)的。但是這種人類(lèi)模型（model of man）完全忽視了日常生活社會(huì)行為復(fù)雜的組織過(guò)程和行動(dòng)者所從事的大量的權(quán)宜性的工作，并不能真正說(shuō)明行動(dòng)者如何賦予行動(dòng)以意義的。因此，建立在這樣的人類(lèi)模型基礎(chǔ)上的

27、社會(huì)行動(dòng)的規(guī)則秩序，以及上述對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的描述方式實(shí)質(zhì)上扭曲了社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身。2022/7/2132對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的批判加芬克爾指出，人們對(duì)社會(huì)生活的分析可以從兩個(gè)方面來(lái)看：一是科學(xué)的興趣（scientific interest），另一個(gè)是實(shí)踐的興趣（practical interest）?？茖W(xué)的興趣亦指理論上的興趣。研究者從科學(xué)或理論的立場(chǎng)系統(tǒng)地整理歸類(lèi)客觀(guān)的自然現(xiàn)象和人類(lèi)行為。實(shí)踐的興趣指的是人們?nèi)粘Ｉ罾锏默F(xiàn)實(shí)社會(huì)面對(duì)行為的普通常識(shí)性的理解。由此，加芬克爾區(qū)分了日常理性和科學(xué)理性?xún)煞N不同的理性。在某些標(biāo)準(zhǔn)上，它們是重合的在科學(xué)中也能找到加芬克爾所謂的日常理性。任何一種在日常生活中將

28、科學(xué)理性付諸實(shí)踐的企圖都將導(dǎo)致破壞。例如，如果你期待每個(gè)人都應(yīng)該精確界定所使用的術(shù)語(yǔ)的意義，那么日常對(duì)話(huà)就不可能進(jìn)行下去。2022/7/2133對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的批判而這都源于索引性表達(dá)和客觀(guān)性表達(dá)之間的不匹配性。因?yàn)槿粘Ｉ钅Ｊ讲⒉皇前纯茖W(xué)研究的模式展開(kāi)的，如果對(duì)使用索引性表達(dá)的日常生活世界卻使用客觀(guān)性表達(dá)來(lái)反映，這種表達(dá)可行嗎？科學(xué)理性是否能夠研究原本不具備科學(xué)理性特征的、日常生活態(tài)度支配的實(shí)踐？傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)孜孜以求的，就是要力圖最終避免索引性表達(dá)和行動(dòng)，借助其他一些東西來(lái)解決索引性帶來(lái)的“無(wú)窮無(wú)盡的鏈條”，但是這種“修補(bǔ)”或“療救”（repair或remedy）是無(wú)濟(jì)于事的。所謂客觀(guān)的

29、社會(huì)之所以是客觀(guān)的，是因?yàn)槲覀儍H僅用了客觀(guān)的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)他們，但是沒(méi)有客觀(guān)內(nèi)容之實(shí)。2022/7/2134對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的批判盡管傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)以科學(xué)理性的研究態(tài)度自居，但是加芬克爾指出，傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)研究并未遵循科學(xué)理性的態(tài)度和程序，在表面的科學(xué)程序之下運(yùn)用的是和日常實(shí)踐一樣的假設(shè)、態(tài)度和推理過(guò)程。傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)這種自認(rèn)為優(yōu)越于日常生活的，基于科學(xué)理性的理論建構(gòu)實(shí)際上恰恰暴露出社會(huì)學(xué)與日常生活實(shí)踐的共同特性素樸性，缺乏反思意識(shí)。所以傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)只是一種“民俗科學(xué)”而已?；谶@些事實(shí)，常人方法學(xué)家把自己視作范式的拯救者。他們認(rèn)為自己提出了一種全新的范式，對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的概念從功能主義到符號(hào)互動(dòng)主義提出了挑

30、戰(zhàn)，這種現(xiàn)實(shí)是任何現(xiàn)存的理論流派都不能概念化的。 2022/7/2135常人方法學(xué)應(yīng)該遵循的五點(diǎn)方針：（一）所有的社會(huì)背景，不論其瑣碎不堪還是自視重要，都是可以調(diào)查研究的，因?yàn)槠渲忻恳粋€(gè)都是其成員的實(shí)踐成就；核物理學(xué)和內(nèi)閣會(huì)議并不比一次街角偶遇具有更大的真實(shí)性。（二）主張、論證、統(tǒng)計(jì)等呈現(xiàn)出的只是一種或然性的成就，有賴(lài)于產(chǎn)生它們的那些社會(huì)安排；它們是一種“假象”或者說(shuō)是前臺(tái)的交談，掩蓋和保護(hù)著潛在的麻煩、問(wèn)題和妥協(xié)；常人方法學(xué)在任何場(chǎng)合中都必須識(shí)破這些假象。2022/7/2136常人方法學(xué)應(yīng)該遵循的五點(diǎn)方針：（三）判斷一項(xiàng)活動(dòng)是否具有理性、客觀(guān)性、有效性、連貫性等等，依據(jù)的不是從另一個(gè)情境（比

31、如說(shuō)科學(xué)、社會(huì)學(xué)或形式邏輯）引入的標(biāo)準(zhǔn)，而是隨發(fā)生該活動(dòng)的情境而定的或然性標(biāo)準(zhǔn)。（四）只要參與者能夠相互給出有關(guān)情境的相互可理解的說(shuō)法，就可以說(shuō)這個(gè)情境井然有序。（五）所有形式的探問(wèn)都在于組織有序、富于技藝的實(shí)踐，因此在社會(huì)學(xué)的說(shuō)法和日常說(shuō)法之間并無(wú)原則上的不同。 2022/7/2137如何進(jìn)行具體的研究要概括常人方法學(xué)的方法論，最適當(dāng)?shù)哪^(guò)于胡塞爾的主張回到事情本身。其首要要求便是“方法的獨(dú)特適當(dāng)性”（unique adequacy）。正如加芬克爾所說(shuō)的，“我們的興趣不在于預(yù)先發(fā)明而且事實(shí)上我們也不指引嚴(yán)格的方法學(xué)探索，只有當(dāng)我們使用一種方法能夠使我的思考獲得實(shí)踐推理過(guò)程的特征時(shí)，我們才使用這一方法?！边@體現(xiàn)了其具體研究方法上的靈活性。因此，常人方法學(xué)家采用了各種各樣的方法，如實(shí)地研究，個(gè)案研究等等；方法論上的另一個(gè)要求則是“描述性研究”取向。它要求研究者直接觀(guān)察，為了使現(xiàn)象成